鄒皆恩　張善成

【摘要】元認(rèn)知理論始終是一個(gè)被誤讀的理論,這并非是理論發(fā)明者沒有闡釋清楚,而是在理論的實(shí)踐中,有諸多的問題需要解決,即元認(rèn)知理論的自身建構(gòu)問題,沒有形成核心結(jié)構(gòu)。理論的本質(zhì)表述,有借用他概念的弊病,理論的發(fā)展前景黯淡。本文將圍繞這個(gè)問題作一淺近的論述。

【關(guān)鍵詞】元認(rèn)知、理論實(shí)踐、詮釋

Yuan cognition theory practical annotation

Zou JieenZhang Shancheng

【Abstract】The Yuan cognition theory is throughout one by the misregistration theory, this is by no means the theory inventor explanation has not been clear, but in the theory practice, many questions needs to solve, namely the Yuan cognition theory's own construction question, has not formed the nuclear structure. The theory essence indicates, has borrows his concept disease, the theory prospects for development is dim. This article will revolve this question to make a plain elaboration.

【Key words】Yuan cognition, theory practice, annotation

元認(rèn)知理論第一次由弗拉維爾(Flavell)提出,至今已有30余年了。這個(gè)理論在認(rèn)知心理學(xué)界引起大的反響,目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的觀點(diǎn)是“個(gè)體對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)知。”這里有必要再來分析一下,理論發(fā)明者兩度表述的內(nèi)容,能發(fā)現(xiàn)一些問題。

弗拉維爾在1976年對(duì)元認(rèn)知的表述是:“個(gè)人關(guān)于自己的認(rèn)知過程積極結(jié)果或其它相關(guān)事情的知識(shí)。為完成某一具體目標(biāo)或任務(wù),依據(jù)認(rèn)知的對(duì)象對(duì)認(rèn)知過程進(jìn)行主動(dòng)的檢測(cè)以及連續(xù)的調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)?！?/p>

1981年的表述是:“反應(yīng)或調(diào)節(jié)認(rèn)知活動(dòng)的任一方面的知識(shí)或者認(rèn)知活動(dòng)?！睔w納起來,“元認(rèn)知可以指兩種現(xiàn)象,一是有關(guān)認(rèn)知的知識(shí),二是對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的調(diào)節(jié)?！?/p>

1.注意分析下列問題

1.1元認(rèn)知是關(guān)于學(xué)習(xí)者自身思維活動(dòng)的認(rèn)知和監(jiān)控

這一事實(shí)是存在的,但是依據(jù)什么樣的反映,去認(rèn)知和監(jiān)控,我們都不清楚。難道人在學(xué)習(xí)具體內(nèi)容中,真的能抽象概括出來嗎?這點(diǎn)值得懷疑。

1.2人在學(xué)習(xí)中的監(jiān)控調(diào)節(jié)和管理作用

作用對(duì)象概括地講是認(rèn)知活動(dòng)本身,活動(dòng)中有了解、認(rèn)知、理解、分析、綜合等心理活動(dòng)。這些感受力是處在均衡穩(wěn)定狀態(tài)的嗎?一個(gè)非常狀態(tài)是很難把握規(guī)律的。

1.3學(xué)習(xí)活動(dòng)

尤其是學(xué)校學(xué)習(xí),個(gè)體的獨(dú)自性較差,任何個(gè)人的認(rèn)知活動(dòng)都難免受到他人的影響、暗示。這種針對(duì)自己的認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)知的真實(shí)性存在嗎?對(duì)非獨(dú)自身狀況的控制,是嚴(yán)格意義上的控制嗎?

任何理論,都有它們自己的缺陷,后人在實(shí)踐中要勇于發(fā)現(xiàn),不斷地補(bǔ)充,理論才能前進(jìn)和發(fā)展。元認(rèn)知理論,是換個(gè)角度對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的研究,它本身也是由發(fā)明者根據(jù)元的概念(1956年塔斯基提出)創(chuàng)立的元認(rèn)知術(shù)語。應(yīng)該說元認(rèn)知是對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)知,從自身角度將是存在的,但是如果限定在那些具體而特殊的學(xué)習(xí)活動(dòng)中,就可能會(huì)失偏于一般化。道理很簡(jiǎn)單,人對(duì)活動(dòng)認(rèn)知,也最終是靠概念來完成的。比如對(duì)學(xué)習(xí)材料的“難”和“易”,“繁”和“簡(jiǎn)”,對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)度的“快”與“慢”,學(xué)習(xí)質(zhì)量的“好”與“壞”,“高”與“低”的判斷,是有現(xiàn)成的制定標(biāo)準(zhǔn)嗎?顯然不是。如果偏偏指學(xué)習(xí)活動(dòng)本身產(chǎn)生的心理活動(dòng)的認(rèn)知,那就可能出現(xiàn)“元感情”、“元意志”等概念。這不成了隨意之演繹嗎?實(shí)際上,我國(guó)對(duì)于元認(rèn)知理論的研究,真正有成就的歷史才只有十來年,況且多數(shù)流于程式化的推演上。筆者認(rèn)為,元認(rèn)知也是認(rèn)知,任何認(rèn)知活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的具體內(nèi)容是密不可分的。不能把元認(rèn)知理論剝離成程序控制理論,應(yīng)當(dāng)說元認(rèn)知就是認(rèn)知。弗拉維爾在1976年的定義的首句是極其正確的,元認(rèn)知是一種知識(shí),這種知識(shí)來自于三個(gè)方面,①認(rèn)知過程②認(rèn)知結(jié)果 ③相關(guān)事情。即便到了1981年,他對(duì)理論校正時(shí)說的那段話:“反映和調(diào)節(jié)認(rèn)知活動(dòng)的任一方面的知識(shí)或者認(rèn)知活動(dòng)。”也沒有限定在認(rèn)知活動(dòng)上、控制或認(rèn)知體驗(yàn)上,而是反映和調(diào)節(jié)“任一方面的”知識(shí)。退一點(diǎn)講,十多年來,我們研究界沒有誤讀誤解這條理論,那么,關(guān)于元認(rèn)知理論研究也流于一般個(gè)體學(xué)習(xí)方法和程序的研究上,想必這與理論創(chuàng)設(shè)的初衷也相去甚遠(yuǎn)了。筆者認(rèn)為,元認(rèn)知理論應(yīng)當(dāng)成為認(rèn)知心理學(xué)研究的最重要的概念,其重要性在于元認(rèn)知應(yīng)當(dāng)是一個(gè)基本的認(rèn)知心理學(xué)概念,對(duì)于認(rèn)知活動(dòng)本身的認(rèn)知只是一個(gè)方面,我們不應(yīng)當(dāng)限定它,而應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大它的內(nèi)涵。

2.這樣做的優(yōu)勢(shì)在哪里呢

2.1利于元認(rèn)知理論的補(bǔ)充與完善

任何一個(gè)理論的創(chuàng)設(shè)過程,都是為了生成母體,自覺不自覺地將自己定在一個(gè)狹小的空間里,但是它的工具(比如語言詞匯)卻需要向相關(guān)的概念租借的。這就出現(xiàn)了一個(gè)問題:理論的生命在于實(shí)踐,而實(shí)踐卻是千千萬萬的操作者的探索。他們不可能去一一探究沒個(gè)概念的真實(shí)含義,往往靠語言的一般感悟去理解的。再者,實(shí)踐者也不可能與理論發(fā)明者逐一探討理論細(xì)節(jié),只能聽信于那些有本領(lǐng)善總結(jié)的人的解釋,這就難免以訛傳訛。

2.2理論的創(chuàng)新在于概念的空間的擴(kuò)大

內(nèi)涵的豐富就多數(shù)概念而言,會(huì)使外延減少。在相對(duì)狹小的外延空間,針對(duì)某種理論的研究難免會(huì)過密化或過度化。歷史告訴我們,獨(dú)立于實(shí)踐的理論研究其實(shí)是沒有生命的。"理論永遠(yuǎn)是灰色的,而生活之樹常青"。講的就是這一類理論。我們認(rèn)為,理論的材料永遠(yuǎn)是被靈活地借用的,而非誤談的。只是因?yàn)槿祟愡\(yùn)用各種語言體系進(jìn)行思維,而每一種體系的對(duì)應(yīng)都不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的。不同語言體系的對(duì)接,注重語詞的相似性,而同一語言體系中,表述卻又特別注重差異性。這一同一異就是出了大問題,當(dāng)然這屬于翻譯學(xué)和傳播學(xué)研究的問題,但這里不能不引起我們的警覺。

2.3元認(rèn)知的概念時(shí)間詮釋應(yīng)該靈活,這有利于認(rèn)知心理學(xué)研究和深入

事實(shí)上,任何學(xué)習(xí)的心理無不是具體內(nèi)容的認(rèn)知,不能割裂開來進(jìn)行孤立的研究。筆者認(rèn)為,元認(rèn)知的概念應(yīng)該這樣定義:元認(rèn)知是知識(shí)與能力的最初組合,也可稱為認(rèn)知主體就具體學(xué)習(xí)任務(wù)具備的初始感知力。它是由基本生態(tài)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的最小的推動(dòng)認(rèn)知的能力單元,以起到組織解構(gòu)、兼容、詮釋、干預(yù)、排斥、規(guī)整、綜合之作用。它是對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的一種自覺,但更多的是與具體生發(fā)內(nèi)容緊密結(jié)合的一種方式確定。元認(rèn)知的表述,應(yīng)當(dāng)避免誤讀,可以用“元認(rèn)知力”最恰當(dāng),借助物理學(xué)的概念語義來表述,它是一種“能量”,有時(shí)是潛在的,有時(shí)又是外顯的。潛在時(shí)表現(xiàn)為靜態(tài)的知識(shí),外顯時(shí)則表現(xiàn)為調(diào)整控制和評(píng)價(jià)。這就是說,讓元認(rèn)知的理論更有利于實(shí)踐層面的操作。

2.4元認(rèn)知理論的本質(zhì)是對(duì)認(rèn)知行為的核心表述

它就應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)方面的:①知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)解讀,個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)中的啟發(fā);②他人活動(dòng)的有意暗示,這是因?yàn)槿说恼J(rèn)知活動(dòng)很大成分上取決于對(duì)他人活動(dòng)的模仿和學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)者的提示;③認(rèn)知活動(dòng)前的情緒心境是正向還是負(fù)向,這一點(diǎn)往往很重要;④學(xué)習(xí)內(nèi)容要求任務(wù)的理解,內(nèi)容是簡(jiǎn)是繁,是難是易,要求的標(biāo)準(zhǔn)是高是低,任務(wù)目的的受益性是遠(yuǎn)是近,是實(shí)是虛,這一切都對(duì)學(xué)習(xí)的狀態(tài)的把握有重大影響;⑤學(xué)習(xí)過程中反饋形式也對(duì)學(xué)習(xí)者的影響很大,群體間的口頭褒貶,當(dāng)場(chǎng)的分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià),事后的集中反饋,或者,自主評(píng)價(jià)還是他人評(píng)價(jià)等等;⑥學(xué)習(xí)后的檢測(cè)方式也對(duì)認(rèn)知過程有一定的影響?？谠嚒⒐P試就有大的差異,對(duì)應(yīng)回憶和臨場(chǎng)表述的效果也不同。上述在理論研究中已經(jīng)有所體現(xiàn),但是沒有形成完整的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu),往往表現(xiàn)在分散的、順承的。正確地做法形成的核心認(rèn)知體,并根據(jù)不同的學(xué)習(xí)者,會(huì)形成相似或相異的元認(rèn)知結(jié)構(gòu)。一是便于操作,二是便于研究。

3.談?wù)勣D(zhuǎn)變理論觀念,對(duì)教學(xué)工作的改進(jìn)作用

由于元認(rèn)知可分為兩種意義層次,一是靜態(tài)的預(yù)設(shè)性,并偏重于具體知識(shí)的解讀;二是動(dòng)態(tài)的控制性,并偏重于活動(dòng)控制和調(diào)整。立足于這個(gè)觀念,元認(rèn)知力是由復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)任務(wù)并同構(gòu)成。個(gè)體學(xué)習(xí)者首先是任務(wù)確認(rèn),即差異性,其次是難易性,第三是繁簡(jiǎn)性。這些只有靠經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知來完成。差異性又包括時(shí)空差異性和內(nèi)容差異性。時(shí)空差異性可以重復(fù)循環(huán),內(nèi)容差異性只有借鑒和嘗試。難易性指的是知識(shí)的遷移和運(yùn)用方面而言的,掌握的知識(shí)能用上,或利于遷移的屬于易,知識(shí)不夠、經(jīng)驗(yàn)不足屬于難。繁簡(jiǎn)性主要指直接和間接方法而言,直接者為簡(jiǎn),間接者為繁。顯然,元認(rèn)知力作為認(rèn)知活動(dòng)的初始力,必然要和原有的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)的內(nèi)容關(guān)聯(lián)性結(jié)合,只有如此,才能確定學(xué)習(xí)計(jì)劃、策略、方法、節(jié)奏和強(qiáng)度。計(jì)劃的核心是目標(biāo),策略的核心是任務(wù)分割,方法是解決具體任務(wù)的路徑步驟。節(jié)奏是時(shí)間完成和重復(fù)任務(wù)數(shù)。這些又直接影響到學(xué)習(xí)者的自身評(píng)價(jià),而評(píng)價(jià)高低又會(huì)影響活動(dòng)的繼續(xù)和新任務(wù)的選擇。運(yùn)用新概念的元認(rèn)知理論,可以發(fā)現(xiàn),差異性決定學(xué)習(xí)的期望值高低,差異性小的,期望值也低,差異性大的期望值也高。難易性除影響期望值外,主要影響方法和策略(兩者的區(qū)別主要是部分與整體的差異)的選擇。難者偏重于策略,易者只講究方式和方法。當(dāng)前學(xué)生的存在不足的是學(xué)習(xí)的策略性不足——總體規(guī)劃能力不夠。繁簡(jiǎn)性除影響上述兩者外,最主要的是影響節(jié)奏和學(xué)習(xí)強(qiáng)度。內(nèi)容繁紛自然會(huì)節(jié)奏緩慢,而強(qiáng)度都加大,而簡(jiǎn)單者節(jié)奏加快,但強(qiáng)度相對(duì)較低。學(xué)習(xí)的節(jié)奏和強(qiáng)度直接決定學(xué)習(xí)質(zhì)量。教學(xué)中要特別注重學(xué)生的元認(rèn)知力的培養(yǎng),其通常設(shè)計(jì)為下列三條路徑:

3.1把學(xué)習(xí)的知識(shí)轉(zhuǎn)換成五種模型

所謂的模型就是極其典型,非常生動(dòng),特別有趣,能讓人喜聞樂見的標(biāo)準(zhǔn)范本。建構(gòu)模型是培養(yǎng)元認(rèn)知力的首要任務(wù)。常見的是五種模型:精神(人物)模型——不平凡人物生平事跡;物趣模型——入詩入畫的引人遐思的自然之物,自然之趣;事實(shí)模型——社會(huì)現(xiàn)象,文明史實(shí)、科學(xué)和發(fā)明創(chuàng)造;數(shù)理模型——科學(xué)公式、定理法則;語言模型——含義深刻,語法規(guī)范,修辭完美,形式新穎的語句。這五種模型構(gòu)成金字塔形狀。即數(shù)顯一次增加(當(dāng)然不同的人,不同的研究方向,其排列結(jié)構(gòu)不盡相同)。

3.2依據(jù)自然法則中的對(duì)稱原理進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換

主要指五種模型間的轉(zhuǎn)換,常見的轉(zhuǎn)換有:精神模型與物趣模型的轉(zhuǎn)換,即詠物言志;物趣模型與事實(shí)模型的轉(zhuǎn)換,即類比喻比;事實(shí)模型與數(shù)理模型的轉(zhuǎn)換,即遷移推理;語言模型與其他模型的相互轉(zhuǎn)換,即歸納概括。通過轉(zhuǎn)換鍛煉如下五種能力:①演繹能力②歸納概括能力③自控把握能力④路徑設(shè)計(jì)能力⑤總體評(píng)價(jià)能力

3.3建立各種知識(shí)能力水平參照系

知識(shí)參照系就是常說的生活閱歷、專業(yè)學(xué)歷、人生經(jīng)歷等;能力參照系就是指能力背景,也就是指專門的智能訓(xùn)練和潛在的智力開發(fā);水平參照系指兩點(diǎn):時(shí)間參照系,所謂“空前絕后”就是指這類。空間參照系,所謂"獨(dú)占鰲頭"就是指這類。知識(shí)參照系,是最普通的參照系,靠社會(huì)和個(gè)人努力完全構(gòu)建出來。能力參照系是專門機(jī)構(gòu)幫助下,才能構(gòu)建出來,而水平參照系,只有通過權(quán)威部門才能構(gòu)建起來。很多人擁有的參照系是虛擬或相對(duì)參照系。因此,人們?nèi)菀渍`讀自我或他人,或自慚形穢或妄自尊大。這里講的參照系是絕對(duì)參照系,也稱為最優(yōu)秀的參照系。用有限知識(shí)的無限闡釋,構(gòu)成最優(yōu)知識(shí)參照系,即通過推測(cè)、假說、詮釋,將有限的知識(shí)推及到廣闊時(shí)間空間去,這是擴(kuò)充的最佳路徑。能力參照系主要通過考據(jù),著述和創(chuàng)設(shè)發(fā)明來培育構(gòu)建,作為基礎(chǔ)教育的學(xué)生,通過尋找積累根據(jù),撰寫科學(xué)小論文和參加科技發(fā)明活動(dòng)來完成。最優(yōu)水平參照系,以自我對(duì)比方式建立的參照系,即建立個(gè)人學(xué)識(shí)檔案,分為精神認(rèn)識(shí)、思想觀念、預(yù)測(cè)水平、批判能力、關(guān)注范圍、學(xué)問層次、展示情況和評(píng)價(jià)個(gè)案八個(gè)項(xiàng)目,以月、季為時(shí)間單元,做好記錄,并隨時(shí)對(duì)比。精神認(rèn)識(shí)主要指?jìng)€(gè)體知識(shí)、情感、狀態(tài)和作為的綜合體。思想觀念,即人生觀、世界觀和價(jià)值觀,成形與發(fā)展。預(yù)測(cè)水平指對(duì)新生事物的結(jié)果推測(cè)的準(zhǔn)確率和相似率。批判能力,是指實(shí)事求是的探索。評(píng)價(jià)能力指不盲從,不迷信,不固執(zhí),不機(jī)械。關(guān)注范圍,是指?jìng)€(gè)人家庭、社會(huì)、小我、大我、歷史、現(xiàn)在和未來。范圍是越來越大,不是越來越小。學(xué)問層次,指專業(yè)深度和前沿性。展示情況,指在哪種社會(huì)生活層面上得以交流傳播和表現(xiàn)。評(píng)價(jià)個(gè)案,是針對(duì)如下問題的發(fā)問:給你肯定的都是什么層次的人?穩(wěn)定交流人的水平如何?他們的評(píng)價(jià)依據(jù)是什么?你本人的認(rèn)可度是多少?

通過上述三種路徑,必然有利于元認(rèn)知能力的培養(yǎng),它的優(yōu)點(diǎn)是不再拘泥于學(xué)習(xí)認(rèn)知中的一般時(shí)間,而是著眼于超常事件,非凡個(gè)案,典型過程。這樣的訓(xùn)練隨時(shí)都能進(jìn)行。同時(shí),對(duì)于元認(rèn)知理論的發(fā)展,也有利于當(dāng)代教學(xué)的理論的創(chuàng)設(shè),也即本文提出的:模型解讀,對(duì)稱轉(zhuǎn)換和最優(yōu)參照系的構(gòu)建。筆者認(rèn)為,隨著研究和實(shí)踐的深入,它將結(jié)出耀眼的理論碩果。

收稿日期:2009-08-09