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孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家。孔子的教育思想萌芽于身體力行的教學(xué)實(shí)踐，孔子學(xué)說的主要體現(xiàn)是《論語》，它里面也蘊(yùn)涵著豐富的終身教育思想。正如《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定：“國(guó)家適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要，推進(jìn)教育改革，促進(jìn)各級(jí)各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，建立和完善終身教育體系?！碧剿骺鬃拥慕K身教育思想，不僅有助于弘揚(yáng)民族文化，也有助于指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)階段終身教育的實(shí)踐。

教育時(shí)間

孔子確立了“學(xué)而不厭、誨人不倦”(《論語·述而》)的理想，蘊(yùn)涵了“終身教育”、“終身學(xué)習(xí)”的理念?？鬃诱J(rèn)為學(xué)無止境，學(xué)習(xí)和接受教育不是某個(gè)年齡階段的事，而應(yīng)該與生俱在，直至死亡。終身教育理論認(rèn)為，教育應(yīng)貫穿人的一生，與人生相始終，不限于生命中的某一階段。在這方面?？鬃咏逃枷胫型瑯佑兄S厚的內(nèi)容。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)，孔子通過自身經(jīng)歷生動(dòng)形象地說明人只有終身學(xué)習(xí)，才能夠不斷地豐富和完善自我?？鬃幼哉J(rèn)為是“其為人也。發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”(《論語·述而》)。孔子自己就是活到老、學(xué)到老的人，并且在其中得到了莫大的快樂?！按笤讍栍谧迂曉唬骸蜃邮フ吲c?何其多能也?子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。子聞之曰：‘大宰知我乎!吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!牢曰：子云‘吾不試，故藝。”(《論語·子罕》)人家夸獎(jiǎng)孔子多能，弟子以為是老天爺對(duì)孔子特別厚愛，才讓他既如此有智能又具有眾多的藝能，孔子卻自謙地說，自己是因?yàn)樯畹男枰?，所以才用心學(xué)習(xí)各種技能，但是又因?yàn)樽约哼€有更大的志向，所以也不會(huì)就耽樂于某種特定的謀生技能中，因此，會(huì)了一樣再學(xué)一樣，所以智能眾多?！叭诵?，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《論語-述而》)“學(xué)如不及。猶恐失之!”(《論語·泰伯》)“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《論語·學(xué)而》)《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕?！币龅浇K身學(xué)習(xí)需要具有樂學(xué)精神，把學(xué)習(xí)看作人生的一項(xiàng)基本需要，這樣才能永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)熱情，活到老學(xué)到老。

教育形態(tài)

終身教育理論根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。提出現(xiàn)代教育應(yīng)該打破傳統(tǒng)學(xué)校教育注重單一的抽象知識(shí)學(xué)習(xí)模式，同時(shí)，還要打破各類教育之間的分隔，謀求正規(guī)、非正規(guī)和非正式教育之間的統(tǒng)一，并從整體上尋求具體的聯(lián)系，給受教育者以理智、道德、情感、審美、體育等多種教育，以促進(jìn)人的自我完善?！盀檎缘隆１偃绫背?，居其所而眾星共之?！?《論語·為政》)孔子由仁的倫理道德概括出仁的政治，強(qiáng)調(diào)只有拯救人心，才能拯救世界。因此，孔子認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行；言語；政事；文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變“天下無道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)。不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界?？鬃釉嬲]子夏說：“汝為君子儒，毋為小人儒?！痹诳鬃涌磥恚熬尤濉睉?yīng)按照自己的政治理想投身到當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)的政治改革中去。孔子所謂“三千徒弟子，七十二賢人”中，有不少?gòu)恼?。像冉求、子路、宰我、子游等人，曾為列?guó)大夫或邑宰，子貢常相魯、衛(wèi)，在施政上很有政績(jī)。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信?！?《論語·述而》)文、行、忠、信可以說是孔子制定的教學(xué)大綱。在培養(yǎng)目標(biāo)上，“質(zhì)勝文則野。文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)并通過“志于道，據(jù)于德。依于仁，游于藝”(《論語·述而》)、“興于詩，立于禮。成于樂”(《論語·泰伯》)來實(shí)現(xiàn)?？鬃訄?jiān)決反對(duì)不能學(xué)以致用的死讀書，“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為?”(《論語·子路》)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語·為政》)孔子教學(xué)的基率方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語·述而》)“啟發(fā)”一詞由此而來，“舉一反三”的成語亦由此而來。子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在；求也向聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?《論語-先進(jìn)》)因材施教，特色鮮明?？梢?，孔子在教育內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)、教育方法與教學(xué)形式等方面，與現(xiàn)代終身教育理論都有著非常近似的主張。

教育結(jié)果

終身教育可以導(dǎo)致個(gè)人獲得、更新和提升知識(shí)、技巧和態(tài)度韻改變，最終目的在于促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。孔子的理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界。為了實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。即志向“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語·泰伯》)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！?《論語·衛(wèi)靈公》)。德才具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個(gè)方面的德行與才能，(《論語·憲問》)中：“子路向成人。子曰：‘若臧武仲之知。公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。曰：‘今之成人者何必然!見利思義。見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！笨梢捙囵B(yǎng)具有上述弘道與行道志向與德才的君子或志士就是孔子的教育目的。“士”的標(biāo)準(zhǔn)是“君子”或“君子儒”。孔子對(duì)“君子”的要求是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”(《論語·憲問》)修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度；修養(yǎng)自己，使一般人安樂，使老百姓都得到安樂。修己，講的是“德”?？鬃佑绕渥⒁獍盐杖收邜廴说闹宜≈馈！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，也就是關(guān)心人、幫助人，認(rèn)真為社會(huì)做事，這便是忠。道德行為都是相互的，普遍倫理必須普遍適用，忠恕之道便是可以普遍適用的道德原則?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子應(yīng)有治國(guó)安民之術(shù)和治國(guó)安邦之才。具有一定的才智和從政的能力，能治“千乘之國(guó)”，“使于四方，不辱君命”。如季康子想在孔子的學(xué)生中挑選人才，孔子說：“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”，均可在政治上獨(dú)當(dāng)一面(《論語·雍電》)?？鬃舆€說，君子應(yīng)有“智、仁、勇”三方面的修養(yǎng)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！?《論語·憲問》)此外，孔子還注意美育陶冶，他提出君子要追求“盡善盡美”(《論語·八佾》)；而且還要“文質(zhì)彬彬”：

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，內(nèi)容和形式，配合適當(dāng)，這才是君子之修養(yǎng)。因此孔子是中國(guó)教育史上第一個(gè)提出要使受教育者在“仁”(德)、“知”(智)、“勇”(體)、“美”(樂)、“才”等幾方面全面發(fā)展。

教育對(duì)象

傳統(tǒng)教育主要局限于兒童、青少年或青年，終身教育則同時(shí)涵蓋社會(huì)上所有不同年齡段的人。即全民化。強(qiáng)調(diào)在教育中要充分體現(xiàn)民主、自由、平等的原則，堅(jiān)持人～生的各個(gè)階段都能自由、平等地獲得受教育的機(jī)會(huì)。這與孔子主張的“有教無類”有著一脈相承的理念?！坝薪虩o類”的教育方針打破了“學(xué)在官府”的壟斷局面，適應(yīng)了“士”階層的興起及文化學(xué)術(shù)下移的歷史潮流，其實(shí)質(zhì)是要求將教育對(duì)象從貴族擴(kuò)大到平民，將教育普及于平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才的來源。這是中國(guó)古代教育史上具有劃時(shí)代意義的大事。“有教無類”是指教育的對(duì)象不應(yīng)該分等級(jí)、種類，即教育應(yīng)該面向全民，致力于滿足所有社會(huì)成員的學(xué)習(xí)需要，并主張使孔子私學(xué)帶有一定的民主色彩?！八麑?duì)所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的弟子都不歧視，確實(shí)做到了一視同仁，平等相待”?！墩撜Z·季氏》中記載了他對(duì)待學(xué)生同對(duì)待兒子伯魚一樣一視同仁、無隱無私的事跡?？鬃咏虒W(xué)采取民主自由的教學(xué)風(fēng)格，多采用對(duì)話方式交流切磋，師生相處的氣氛融洽。例如在一次師生交談中，面對(duì)子游的反駁，孔子馬上承認(rèn)錯(cuò)誤說：“偃之言是也，前言戲之耳?！?《論語·陽貨》)師生之間的民主交流、平等和諧可見一斑?？鬃釉谡惺諏W(xué)生時(shí)表示：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉。”(《論語·述而》)據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子的弟子之中，有貴族家庭出身，有貧賤家庭出身，有商人出身，還有“大盜”出身。并且來自各個(gè)諸侯國(guó)和各個(gè)種族，其中貧賤者居多。南郭惠子問子貢：“夫子之門，何其雜也?”子貢說：“君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人，隱括之側(cè)多枉木，是以雜也?！?《荀子·法行》)。

教育實(shí)踐

終身教育強(qiáng)調(diào)增進(jìn)自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的動(dòng)機(jī)和能力，強(qiáng)調(diào)自主自發(fā)的學(xué)習(xí)，以發(fā)展和完善自我，因?yàn)樯鐣?huì)不可能使每個(gè)人的一生都接受學(xué)校式的教育，孔子教育思想中也含有這一方面的內(nèi)容?！爸?，不如好之者；好之者，不如樂之者。”(《論語-雍也》)學(xué)習(xí)是有目的、有意義的活動(dòng)，要讓人不僅愿意學(xué)習(xí)，更要樂在其中，樂意學(xué)習(xí)是最好、最有效果的學(xué)習(xí)?？鬃舆€稱贊“好學(xué)”的弟子顏回說：“賢哉回也一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”(《論語·雍也》)“好學(xué)”、“樂學(xué)”，有學(xué)習(xí)的自覺性和學(xué)習(xí)的樂趣，是一個(gè)人能否終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)的關(guān)鍵?？鬃佑小懊渴聠枴钡木?，一生“發(fā)奮忘食，樂以忘憂。不知老之將至”，就是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的榜樣?！爱?dāng)仁不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃硬粌H引導(dǎo)弟子從歷史文獻(xiàn)中獲取知識(shí)，而且在“禮失而求諸野”和“天子失官，學(xué)在四夷”的歷史背景下，他把弟子引向民間、引向蠻夷?？鬃右髮W(xué)生“多聞”、“多見”，為此，他常帶學(xué)生出游，遠(yuǎn)至列國(guó)，在出游之中體驗(yàn)生活，培養(yǎng)處事應(yīng)變的能力?？梢?，從社會(huì)中學(xué)習(xí)，是孔子教育的一大特色?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要與社會(huì)生活實(shí)踐密切結(jié)合，做到知行合一?！墩撜Z》開篇便是：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦樂乎?”(《論語·學(xué)而》)孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)與實(shí)踐是不可分割、互相促進(jìn)的愉快過程?？鬃拥慕虒W(xué)就是與社會(huì)生活實(shí)踐密切結(jié)合的。他的學(xué)生子夏有一著名論斷：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)，“仕”有“做事”之意。這一論斷從理論上概括了孔子教育目的的一個(gè)重要方面——學(xué)與仕即知與行、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系。孔子主張知行一致，但更加重視實(shí)踐，“行有余力，則以學(xué)文”(《論語·學(xué)而》)。實(shí)踐不僅是指職業(yè)工作，而且包含著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?？鬃又鲝垺昂蜑橘F”(《論語·學(xué)而》)、“和而不同”(《論語·子路》)?！昂汀笔侵笩o乘戾之心，“同”是指有阿比之意。君子相處和諧而不偏袒。小人則偏袒而不和諧，“和而不同”的保障在于仁厚的環(huán)境“里仁為美，擇不處仁，焉得知”。《論語·里仁》謹(jǐn)慎交友“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。旨在處理好個(gè)人與自然、社會(huì)、他人和自身的關(guān)系。使各種關(guān)系和諧發(fā)展。孔子所進(jìn)行的道德教育的目的就是通過“仁”的手段來達(dá)到和諧的目的。孔子強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，他認(rèn)為“君子之仕也，行其義也”(《論語-微子》，個(gè)體應(yīng)該積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，參與社會(huì)生活，在不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中發(fā)展自己、服務(wù)社會(huì)，從而促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。