李 冰

論“群學(xué)”之流變

李 冰

清朝末年中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨變，大批先進(jìn)的知識(shí)分子探求救亡圖存之法，恰逢西方社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)，中西社會(huì)思想雜糅而產(chǎn)生一門新的學(xué)說(shuō)——群學(xué)。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想與西方社會(huì)學(xué)原理的一次融合。通過(guò)對(duì)“群學(xué)”產(chǎn)生的背景，康有為等人提出“群學(xué)”之說(shuō)，嚴(yán)復(fù)等學(xué)者翻譯、介紹西方社會(huì)學(xué)原理的闡述，論析“群學(xué)”最終退出學(xué)術(shù)舞臺(tái)的原因，借以理清“群學(xué)”發(fā)展之脈絡(luò)，還原“群學(xué)”流變之面目。

“群學(xué)”產(chǎn)生；西方社會(huì)學(xué)；“群學(xué)”概念；流變

一 “群學(xué)”產(chǎn)生與社會(huì)學(xué)的傳入

社會(huì)學(xué)的傳入從客觀上是中國(guó)逐步淪為半封建半殖民地社會(huì)，中國(guó)社會(huì)被動(dòng)地開始了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。由于外國(guó)入侵，緊閉的國(guó)門被打開，原本與中國(guó)隔絕的西方社會(huì)思想隨之傳入。從主觀上說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)民族矛盾和社會(huì)矛盾日益尖銳，一些思想先進(jìn)的知識(shí)分子開始主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)，尋求救國(guó)救民的道路，西方社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變化的需要。社會(huì)學(xué)作為西方社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物,自然成為理解中國(guó)社會(huì)被動(dòng)轉(zhuǎn)型的具有較強(qiáng)解釋力的學(xué)說(shuō)。從“口傳”的非原型社會(huì)學(xué)到翻譯出版原型社會(huì)學(xué)，即將西方社會(huì)學(xué)原著完整翻譯出版，即而產(chǎn)生了“不中、不西、即中、即西”的“群學(xué)”[1]。

當(dāng)時(shí)，進(jìn)步人士認(rèn)為中國(guó)貧弱的原因是民眾的力量渙散，需要“合群”，而倡導(dǎo)“合群”的學(xué)說(shuō)普遍被稱為“群學(xué)”。1891年康有為在廣州萬(wàn)木草堂講學(xué)，他所編的教育大綱中列有“群學(xué)”的科目[2]。但從真正意義上介紹西方社會(huì)學(xué)的當(dāng)首推嚴(yán)復(fù)。1895年嚴(yán)復(fù)所作《原強(qiáng)》一文:“斯賓塞爾者，亦英產(chǎn)也，與達(dá)爾文氏同時(shí)，其書于達(dá)氏‘物種起源’為早出，則宗天演之術(shù)，以大闡人倫治化之事，號(hào)其學(xué)曰‘群學(xué)’，猶荀卿言人之貴于禽獸者，以其能群也，故曰群學(xué)”。其后嚴(yán)復(fù)給“群學(xué)”下了明確的定義，他說(shuō)：“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民情之變端，以明既往、測(cè)方來(lái)也?！薄敖穹蚴恐疄閷W(xué)，豈徒以弋利祿、釣聲譽(yù)而已，固將于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉。群學(xué)者，將以明治亂、盛衰之由，而于三者之事操其本耳”。[3]因此，《原強(qiáng)》一文被視為西方社會(huì)學(xué)作為一門整體的理論體系傳入中國(guó)的發(fā)端之作。嚴(yán)復(fù)于1897年開始翻譯英國(guó)社會(huì)學(xué)家H·斯賓塞所著《社會(huì)學(xué)研究》一書，1898年在《國(guó)聞報(bào)》的旬刊《國(guó)聞匯編》上，發(fā)表《砭愚》和《倡學(xué)》兩篇。1903年上海文明編譯局出版《群學(xué)肄言》足本，西方社會(huì)學(xué)的介紹、翻譯工作始于嚴(yán)復(fù)[4]。

當(dāng)時(shí)，進(jìn)步人士也積極翻譯社會(huì)學(xué)著作、傳播社會(huì)學(xué)思想。1896年，譚嗣同在他著的《仁學(xué)》中，最先采用了日文的“社會(huì)學(xué)”一詞；1902年，章太炎翻譯日本岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》，這是最早翻譯出版的西方社會(huì)學(xué)著作；1902年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》，介紹西方社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)[5]。

二 康有為的“群學(xué)”

1891年康有為在廣州長(zhǎng)興里萬(wàn)木草堂講學(xué)時(shí)，第一次把“群學(xué)”與政治原理學(xué)等并列為課程，“群學(xué)”作為一本學(xué)科正式出現(xiàn)在了教學(xué)大綱中?！叭簩W(xué)”理論在社會(huì)上公開廣泛地宣傳。但是，這里所說(shuō)的“群學(xué)”與社會(huì)學(xué)有很大區(qū)別，陳旭麓先生指出，康有為等人“是借西方的社會(huì)學(xué)來(lái)發(fā)揮自我的群學(xué)觀念, 已不是西方社會(huì)學(xué)的原型,其實(shí)他們對(duì)西方的社會(huì)學(xué)并不太了解”[6]。與其說(shuō)是傳入中國(guó)的西方社會(huì)學(xué)，不如說(shuō)是康有為等人自己的“群學(xué)”。

當(dāng)時(shí)，盡管康有為等人有相當(dāng)高的研究西方科學(xué)的學(xué)術(shù)水平，在中國(guó)思想理論界居于前列，“然而，他們的‘西學(xué)’水平，從引進(jìn)門西方完整學(xué)說(shuō)的意義上來(lái)觀察，卻不得不說(shuō)還未免極其有限，遠(yuǎn)為不足”[7]?？涤袨榈热藢?duì)西方的科學(xué)的認(rèn)識(shí)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.康有為等人當(dāng)時(shí)并未到過(guò)西方國(guó)家，沒(méi)有親眼目睹西方國(guó)家的文化、社會(huì)制度；他們并不精通西方語(yǔ)言，無(wú)法直接閱讀有關(guān)西方文化思想理論的原著。他們對(duì)西方文化思想的認(rèn)識(shí)了解是通過(guò)間接渠道獲得的，“因而不僅是狹隘的，更有不少還是被有意無(wú)意篡改、歪曲了的”[2]。

2.康有為等人在學(xué)習(xí)西方特別是西方文化思想的熱情很高，但卻始終停留在膚淺的層面，“可以說(shuō)他們并沒(méi)有真正精通一門具體的西方學(xué)科，不論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)” 。一方面是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后，從而影響了他們的對(duì)西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)程度。另一方面他們都有明確的、更重要的任務(wù)，根本就沒(méi)有準(zhǔn)備去專門研究具體西方學(xué)科。“他們主要精力專注所向，始終在于孜孜建立自己獨(dú)家的為社會(huì)變革服務(wù)的哲學(xué)體系，在于忙著從事變法救國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)，以及為了宣傳并在實(shí)踐中貫徹其哲學(xué)體系”[2]。

3.康有為等人對(duì)西方科學(xué)知識(shí)的具體學(xué)習(xí)過(guò)程中，并不注重系統(tǒng)了解與深入消化，更不會(huì)原原本本地引進(jìn)、傳播一門特定的學(xué)科。因?yàn)?，“他們?duì)‘西學(xué)’是又信又不信，即具體枝節(jié)的則信，根本的則不信；是有取有不取，即符合于、有利于他們哲學(xué)體系則取，否則不取，甚至予以批判、駁斥”[7]。

4.康有為等人所講的“群學(xué)”是在民主政治思想基礎(chǔ)上，如何管理、教育、組織群眾之學(xué)，是一門“經(jīng)世致用”之學(xué)。他們“所理解的社會(huì)學(xué)，也如同19世紀(jì)很多學(xué)者的看法一樣，即把社會(huì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)是等同看待的”[8]。

不可否認(rèn)，康有為等人的教學(xué)及思想理論活動(dòng)為西方社會(huì)學(xué)最初向中國(guó)傳入與移植曾起到宣傳、啟蒙的作用。并對(duì)嚴(yán)復(fù)等人向中國(guó)翻譯和引進(jìn)西方社會(huì)學(xué)到中國(guó)奠定了基礎(chǔ)，以后以嚴(yán)復(fù)為代表的學(xué)者在一定程度上受到其影響。

三 嚴(yán)復(fù)與《群學(xué)肄言》

戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)開始了翻譯西方思想家的著作，借以表達(dá)自己的政治主張和社會(huì)思想。嚴(yán)復(fù)將“sociology”譯為“群學(xué)”，“群學(xué)”中的“群”出于《荀子·王制》中關(guān)于“群”的概念。嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”直接從英國(guó)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)家斯賓塞的著作翻譯而來(lái)。康有為等人的“合群”之說(shuō)與嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”大相徑庭，相比康有為等人，嚴(yán)復(fù)對(duì)西方社會(huì)學(xué)的了解比較正宗和地道。可以說(shuō)將西方社會(huì)學(xué)作為一門整體理論傳入中國(guó)，嚴(yán)復(fù)為第一人。

嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”的主要思想都在《群學(xué)肄言》一書中，該書翻譯自英國(guó)社會(huì)學(xué)家H·斯賓塞所著《社會(huì)學(xué)研究》，是一部社會(huì)學(xué)研究方法的著作。嚴(yán)復(fù)用文言文夾敘夾議譯出此書，從某種意義上可看作是嚴(yán)復(fù)的著作[6]。全書共分十六章。其中《砭愚》與《倡學(xué)》兩章闡述了社會(huì)研究必須有專門的學(xué)科,可以成為科學(xué)的觀點(diǎn)和道理。《喻術(shù)》一章則概括了社會(huì)學(xué)的主要含義，提出社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)學(xué)探求個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的規(guī)律?！段锉巍芬院蟾髡绿接懥松鐣?huì)研究中的客觀困難與主觀困難，即“物之難”與“心之難”。認(rèn)為人們的思想觀念受“所生之國(guó)、所業(yè)之流、所被之政、所受之教”的影響[9]，并提出了“治難”、“解惑”的有關(guān)方法。

西方社會(huì)學(xué)形成于以崇尚個(gè)人奮斗為基礎(chǔ)價(jià)值觀的西方社會(huì)，與有著幾千年集體主義傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)有很大不同，所以，對(duì)西方社會(huì)學(xué)進(jìn)行改造有其必然性。嚴(yán)復(fù)所推廣的“群學(xué)”也并非真正意義上的西方社會(huì)學(xué)，其中也包含了其許多他本人的觀點(diǎn)和主張。

四 “群學(xué)”退出學(xué)術(shù)舞臺(tái)

“群學(xué)”是西方社會(huì)學(xué)原理同中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)思想相結(jié)合，根據(jù)中國(guó)國(guó)情對(duì)西方社會(huì)學(xué)進(jìn)行本土化，而形成的服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的學(xué)說(shuō)，是中國(guó)社會(huì)思想與西方社會(huì)思想的一次直接融合。

一些先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)為國(guó)民散漫是中國(guó)積貧積弱的原因，而救亡圖強(qiáng)的方法在于聯(lián)合民眾即“合群”，倡導(dǎo)“合群”的學(xué)說(shuō)被稱為“群學(xué)”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后“合群”之說(shuō)在康有為等人大力提倡之下，形成頗為壯觀的社會(huì)思潮。此時(shí)，西方社會(huì)學(xué)開始傳入中國(guó)，并且很快與“合群”之說(shuō)形成一種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的人們將這兩種學(xué)說(shuō)都稱作“群學(xué)”，而后人很難辨明其中的同異，因此造成學(xué)術(shù)上的一些誤會(huì)和糾紛，成為“群學(xué)”退出學(xué)術(shù)舞臺(tái)的原因。

“群學(xué)”是“不中、不西、即中、即西”的學(xué)說(shuō)?！安恢小笔钦f(shuō)“群學(xué)”所宣揚(yáng)的社會(huì)學(xué)理論與中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)思想有本質(zhì)的不同，對(duì)于中國(guó)學(xué)界來(lái)說(shuō)是一門全新的學(xué)科?！安晃鳌笔侵浮叭簩W(xué)”并非完全照搬照抄西方社會(huì)學(xué)理論，而是由中國(guó)學(xué)者根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)情和國(guó)內(nèi)社會(huì)變革的需要進(jìn)行改造的學(xué)說(shuō)，所以說(shuō)，“群學(xué)”不能等同于西方社會(huì)學(xué)?！叭簩W(xué)”又是“即中、即西”，“群學(xué)”是中國(guó)社會(huì)思想與西方社會(huì)學(xué)理論相糅合的產(chǎn)物，既有中國(guó)幾千年來(lái)的社會(huì)思想的精華，又借鑒西方社會(huì)學(xué)的理論。這些特點(diǎn)使“群學(xué)”這門學(xué)說(shuō)變的“四不像”，影響了其日后發(fā)展。

嚴(yán)復(fù)所創(chuàng)立的“群學(xué)”讓位給了從日本傳來(lái)的“社會(huì)學(xué)”。學(xué)者們提出了多種解釋：當(dāng)時(shí)從日本引進(jìn)的社會(huì)學(xué)書籍占到了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，比如最初的九本社會(huì)學(xué)著作中就有七本譯自日文；費(fèi)孝通認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)在將社會(huì)學(xué)譯作“群學(xué)”時(shí)，似乎缺少了對(duì)將“群”理解為社會(huì)解釋的環(huán)節(jié)；潘光旦認(rèn)為，作為一門學(xué)科的名稱，三個(gè)字的可能要比兩個(gè)字的便于引用，如果當(dāng)初嚴(yán)復(fù)使用“群里學(xué)”，而不是“群學(xué)”，那么“群學(xué)”的命運(yùn)可能就不同了；成伯清認(rèn)為，主要的原因恐怕是在后來(lái)的“新文化運(yùn)動(dòng)”中人們開始徹底否定傳統(tǒng)文化[10]。但筆者認(rèn)為是“群學(xué)”自身的不足和后繼學(xué)者大量對(duì)西方社會(huì)學(xué)地引進(jìn)、研究。“群學(xué)”這一雜糅了中西方社會(huì)思想的學(xué)說(shuō)逐漸退出了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。

[1]韓明謨.中國(guó)社會(huì)學(xué)一百年[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1996，(1).

[2]鄭杭生，李迎生.中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編[M].北京：高等教育出版社，2000.

[3]嚴(yán)復(fù).譯〈群學(xué)肄言〉序.

[4]鄧希泉.《群學(xué)肄言》的發(fā)表和出版時(shí)間及英文原著辨析[J].社會(huì)，2003，(4).

[5]姚純安.清末群學(xué)辨證——以康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)為中心[J].歷史研究，2003，(5).

[6]陳旭麓.戊戌時(shí)期維新派的社會(huì)觀——群學(xué)[J].近代史研究，1984，(2).

[7]丁乙.西方社會(huì)學(xué)初傳中國(guó)考[J].社會(huì)學(xué)研究，1988，(6).

[8]韓明謨.中國(guó)社會(huì)學(xué)史[M].天津：天津人民出版社，1987.

[9][英]斯賓塞·嚴(yán)復(fù)譯.群學(xué)肄言[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[10]成伯清.社會(huì)學(xué)的修辭[J].社會(huì)學(xué)研究，2002，(5).

OnEvolutionofSociologywithChineseCharacteristicinChina

Li Bing

Great changes have taken place in the late Qing Dynasty in China . A lot of intellectuals at that time have been seeking for the approach to save the Chinese nation . After the Western sociology has been introduced into China , it has gradually turned into a new theory ,so called “Qunxue theory ” in Chinese . This is the mixture of Chinese traditional sociological ideas with Western sociological theory . The paper analyzes the evolution of the “Qunxue” theory in China . The purpose of the discussion is to clarify the development process of the Qunxue Theory in China .

sociology with Chinese characteristic; Western Sociology; concept of sociology ; evolution

ClassNo.:C91-09DocumentMark:A

孫麗萍 宋瑞斌)

李冰，碩士，安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院，安徽·蕪湖。研究方向：社會(huì)史研究。郵政編碼：241003

1672-6758(2010)06-0070-2

C91-09

A