淺談中國倫理思想下的武德

黃 鸝

（武漢體育學院，湖北 武漢 430079）

淺談中國倫理思想下的武德

黃 鸝

（武漢體育學院，湖北 武漢 430079）

倫理思想是中國傳統(tǒng)文化的精華，是以“仁”為核心，強調(diào)道德義務(wù)，重義輕利的價值觀，忠恕之道的行為尺度，其對民族的繁衍和文化的延續(xù)起著重要作用，而武德就是習武群落中的行為規(guī)范，是倫理思想的重要內(nèi)容之一。通過探索倫理思想下的武德內(nèi)容及其表現(xiàn)特點，在現(xiàn)代社會失“和”狀態(tài)下，武德是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力之一，是構(gòu)建社會價值體系的內(nèi)容，是解決人類問題的重要選擇。

倫理 武德 仁 義

1 前言

在發(fā)展日新月異，科技如日中天，潮流瞬息萬變的現(xiàn)代社會中，人們在享有富足的生活條件同時，卻在心理、思想、觀念上出現(xiàn)貧乏的現(xiàn)象，造成文明系統(tǒng)價值的沖突，特別是面對當今人類的五大沖突（人與自然，人與社會，人與人，人自身心靈，不同文明之間的沖突），人們道德的缺失，價值的分裂，表現(xiàn)出前所未有的文化心理的落寞和精神世界意義的危機，可見，現(xiàn)代人正處于一種失“和”的狀態(tài)，要改變中國現(xiàn)在的文明系統(tǒng)價值沖突與精神世界意義的危機所造成的人文災(zāi)荒，人與人，社會與人，人與心靈，人與自然就必須和合發(fā)展。在具有幾千年文化沉淀的中國，要保證這多方面的和合并不是空談，但也不能憑空的就能調(diào)和，需要來自于對傳統(tǒng)文化的歷史繼承，其中倫理思想是我國傳統(tǒng)文化的精華，是認識社會道德現(xiàn)象的最高形式和成果，并隨著人們的物質(zhì)生活、社會關(guān)系等條件的變化而變化，其具有相對獨立性和歷史的繼承性，并長期以來對我國社會的發(fā)展，民族的繁衍和文化的延續(xù)起著重要作用，是傳統(tǒng)文化繼承的重要內(nèi)容之一。而武德是指長期以來在習武群落中形成的對習武者的行為規(guī)范要求，是習武者的道德，其主要就是為了協(xié)調(diào)習武者之間的相互人際關(guān)系，提高習武者的道德修養(yǎng)，它是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，是中華民族寶貴的精神財富，也是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要內(nèi)容之一。

2 武德中中國倫理思想的精神內(nèi)涵

中國倫理思想源遠流長，其長期發(fā)展過程中，占據(jù)主導地位的一直都是儒家倫理思想。儒家倫理思想是一個以“仁”為核心，反映封建等級關(guān)系的體現(xiàn)“愛有差等”的道德規(guī)范體系，其強調(diào)道德義務(wù)，重義輕利的價值觀，仁與義的人性論，忠恕之道的行為尺度。所謂“仁”，孔子給仁下的定義是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）就是說有好事就要想到別人，讓別人也得到好處。與此相反，“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），自己不想要的，也不要強加給別人。仁者，愛人，即是孔子的思想，擴展開則有愛身，愛親，愛人民，因此，仁是儒家學說的核心，是倫理哲學的重要范疇，也是武德的核心。除“仁”思想外，“義”也是儒家倫理思想的重要概論，它的根本含義是指符合一定的倫理道德規(guī)范的行為，它與倫理思想其他重要的范疇“仁”、“利”都有密切的關(guān)系。在孔子看來，“義”是一種理想人格，是君子所應(yīng)該具有的重要品質(zhì)，認為“君子義以為質(zhì)?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》），它也是君子人生追求的目標之一：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）可見，義是社會倫理的規(guī)范，正如董仲舒給“義”下的一個別出心裁的解釋：“仁者愛人，義者正己……愛在人，謂之仁，義在我，謂之義。仁主人，義主我也。故曰仁者人也，義者我也?！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）其認為“義”主要是規(guī)范自身行為的，而“仁”是對別人的態(tài)度。此外，“信”也是儒學倫理思想的重要范疇，它的含義是指誠實不欺，守信用。在《論語·為政》中提到：“人而無信，不知其可也。”其認為信是人所應(yīng)該具備的一種基本品質(zhì)。而且孔子也認為信是完善人格，提高自身境界所必須遵循的原則之一?？傊?，在社會生活中，要做到達仁，至信，善勇，規(guī)義，就是行使忠恕之道，行仁之方，推己及人。

中國武術(shù)就是以儒家“仁學”為倫理核心，以“和諧”為價值準則，從武術(shù)的歷程來看，倫理道德一直都伴隨著發(fā)展，并與武術(shù)結(jié)合，形成了獨有的“武德”，它歸屬于儒家倫理思想的范疇，武德的各方面內(nèi)容與要求都體現(xiàn)了儒家倫理思想的“四德”、“五?！敝?，其武德的實踐過程也是追尋“仁道”，推己及人的過程。

3 武德中體現(xiàn)倫理思想的幾個方面

3.1 謙和含蓄、謙敬忍讓之處世精神

謙和思想是武德中“善待人們之間關(guān)系，端正自身德行”的主要方面，講求謙虛恭敬，寬容忍讓，重視和合。這也是儒家倫理思想的基本要求，是“仁”的基本內(nèi)容之一。

含蓄的致藝思想也是武德思想中的一個顯著特征，由于其極為復雜的社會心理，決定了武術(shù)的特殊作用和與武術(shù)有著難以言明關(guān)系的儒、釋、道思想，萬籟聲在《武術(shù)匯宗》中提到少林寺傳授門徒規(guī)條中就有“不準以大欺小，公報私仇；不準指東殺西，高聲爭論；不準嗦弄是非，以欺弱好強”等規(guī)條，此外還明確規(guī)定“不許因有本領(lǐng)，欺奸婦女，欺負善良，搶孀逼嫁”等條文，要求習武者不論武術(shù)多么高深，不允許逞強、恃強凌弱、以勢壓人、以技壓人、以技欺人，不嘩眾取寵，不人前顯現(xiàn)，有功夫而不自傲。這些要求合于“仁”的行為規(guī)范，體現(xiàn)了孔子的“仁者，愛人”的思想，是君子對他人的態(tài)度。且在思想上，習武者必須加強含而不露、深沉含蓄的思想修養(yǎng)，在技術(shù)上，重視形態(tài)效果和技能技巧，使演練風格和粗俗的打斗技法更具樸素、含蓄、文明，在更高的意義上，武術(shù)界尊崇這種含蓄的道德修養(yǎng)，還在于修煉一種氣勢輝宏、翩翩大度和寬厚忍讓的博大胸懷，其志不輕浮，學藝、處世躬行于“實”，摒棄不求甚解，僅“徒支虛架的圖人前美觀的滿片花草”。這種含蓄謙和的自我修養(yǎng)，充分體現(xiàn)了倫理思想的“義”，體現(xiàn)了武術(shù)人對理想人格的追求，為武術(shù)人的一種精神品質(zhì)，是武術(shù)人對自己的倫理要求。

在處理人際關(guān)系中，武術(shù)人講求寬容忍讓，它是武德中所包含的一種高尚的精神氣質(zhì)，對于故意挑釁，狂妄之徒，往往采用寬容忍讓的態(tài)度，但寬容忍讓所持的謙讓并非等于一味遷應(yīng)而姑息養(yǎng)奸，更不是事不關(guān)己視而不見的態(tài)度。這種忍讓是追求至仁、達義過程的一種態(tài)度，同樣是“仁者愛人”的表現(xiàn)。

3.2 自強不息、剛健有為之勵志精神

自強不息作為中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵著后人不斷進行奮斗和拼搏。在古代，崇武尚勇者遍布多個階層，君王、文人武將和平民百姓，雖各有別，然而每當外遭入侵，內(nèi)有憂患的危難之際，他們中不乏慷慨悲歌，挺身御敵的勇者和愛國志士。體現(xiàn)了“舍生取義”之氣節(jié)，在“取義”過程中，充分體現(xiàn)了武術(shù)人自強不息，剛健有為的精神，它也是千百年來武林所提倡和踐行的精神。這里所謂的“義”具體說來是指伸張正義，維護國家和人民的利益。面對國家危難之際，武術(shù)人應(yīng)具有君子的重要品質(zhì)，“君子義以為質(zhì)?！薄傲x”也是君子人生追求的目標之一：“君子喻于義，小人喻于利?！遍L期不斷發(fā)展起來的各種拳派各有長處，以己之長，克己之短，在經(jīng)驗中孕育著新的技藝，這是不少武術(shù)家創(chuàng)新開拓精神的具體表現(xiàn)。正是由于此，才能使風格多樣，內(nèi)容豐富的流派在武林中顯得多姿多彩。究其原因，正是變中求善的思想，反映出我國人民勤奮創(chuàng)新的精神。且武術(shù)是經(jīng)過實踐經(jīng)驗的學習，掌握和提高，繼而代代相傳，經(jīng)久不衰的，在習武過程中，各門各派重視對后來學者進行精神意志的培養(yǎng)。這種積極進取的人生態(tài)度，是儒家倫理思想的又一大內(nèi)容，《易傳》中說：“天行健，君子以自強不息?！奔囱跃討?yīng)剛健有為，自強不息。在武術(shù)界中，對技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，武術(shù)人“冬練三九，夏練三伏”、“聞雞起舞”的這種刻苦精神、開拓精神正是自強不息，“剛”的品質(zhì)。

3.3 崇德?lián)P善、重信守諾之俠義精神

從廣泛的社會學意義上，通過人們在社會之中所服務(wù)的人和社會的價值，表明了一種一定社會形態(tài)作用下的道德情操的標準，即一個人的思想行為要符合一定社會活動的規(guī)范，這就是“義”。古人學習武術(shù)，習練武術(shù)一為強身健體，二為行俠尚義的行為維護著一定社會的道德和個人利益，以至形成一定的社會責任感。其中俠義思想的核心便統(tǒng)一于“義”、“親”，而武術(shù)德行思想所突出的“親親”仁義倫理思想由于受到家族本位的道德價值的影響，武林之中的師徒、同學相互冠以家族的模式進行組合，并夸大彼此之間的關(guān)系，推崇師傅的權(quán)威與尊嚴以及朋友的情義，這種傳統(tǒng)的德行思想長期約束習武者行為，它有利于武術(shù)門派的形成但相對排斥與外來流派的交流。但從積極地意義上看，又起到了一定對社會負責的態(tài)度，局部維護了人們之間的尊重和愛護。這種“親”的倫理道德凌駕在其他道德之上，造成了不少武術(shù)門派形成保守狹隘的處世觀，因此在現(xiàn)代意義上來說，應(yīng)樹立友善的習武道德標準。而信守諾言，言行一致，也是武德的重要內(nèi)容，孔子曰：“民無信不立”，言必信，行必果，守信用，重承諾早已成為武林的傳統(tǒng)，而“一言既出，駟馬難追”也成為武林俗尚。

總的來說，俠義思想中蘊含著許多與倫理思想相吻合的內(nèi)容，如：勇、信、義等思想。當然儒家所講的“義”是合乎“仁”的義，所講的“勇”是在“禮”節(jié)制下的勇。俠義思想是在中下層社會中滋生發(fā)展的，“士為知己者死”的豪爽和剛直不倒的氣節(jié)，常將劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義美奉為信“義”之楷模，也成為武術(shù)界一直標榜的心中圣人，并幾乎成為一種信仰，其原因是“忠、孝、義”三者是武俠思想的核心。但從歷史上看，俠義思想也有其落后的一面，舍己取義的標準常常根據(jù)小團體和個人利益為出發(fā)點，因此俠義思想不完全是一種完美的道德行為。在現(xiàn)代社會中，對俠義精神應(yīng)當合理的繼承，以符合社會道德的要求。

4 倫理思想下的武德對于當代的啟示

4.1 武德是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力之一

武術(shù)被人們所接受，并廣泛流傳的重要原因之一就是注重武德。因為武術(shù)本身側(cè)重講力，包括力的增長、分配、協(xié)調(diào)、運用等，但在社會條件的規(guī)范下，力的應(yīng)用是不能隨心所欲的。德，即是規(guī)范力的施展，它使武術(shù)主體的處世方法與社會不悖，并嚴格遵循社會的規(guī)則。在此情況下，所謂的德就是德力統(tǒng)一體中的德，這也是武術(shù)技擊與社會倫理思想統(tǒng)一的一種體現(xiàn)。同時，武德也是武術(shù)的審美特征之一，武術(shù)與古典美學一樣，追求氣、韻、意、形、神等。在傳統(tǒng)哲理思想下，強調(diào)善與美的統(tǒng)一，即通過倫理道德上的感染作用，把握真善美統(tǒng)一的主題。因此，即使武術(shù)是以技擊為本質(zhì)的一門格斗之術(shù)，卻在武德的規(guī)范下變?yōu)槌┌擦?，維護社會安定，促進社會和諧，體現(xiàn)了善美合一，德術(shù)并重。古有拳者就認為：“德與力如武術(shù)的兩翼，似車之兩輪?！倍呷币徊豢桑铝Φ慕y(tǒng)一自古就是武術(shù)人格的特征，是武術(shù)的審美價值內(nèi)容，也是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動力之一。

4.2 武德是構(gòu)建現(xiàn)代社會價值觀、完善人格的重要內(nèi)容

武德致力于人格的培養(yǎng)，始終關(guān)注的是人的生命的質(zhì)量，以“仁、義、禮、智、信”為基礎(chǔ)，致力于優(yōu)化提高人格的完美，引導武術(shù)應(yīng)該培養(yǎng)具有怎樣人格的人，而重仁愛，講忠義的武德所尊崇的人格內(nèi)核，正與現(xiàn)代人格的需求實現(xiàn)了科學合理的優(yōu)勢互補，現(xiàn)代社會需要的是由高智慧，高尚道德和審美情操的創(chuàng)新型的人才。而仁義武德可以通過現(xiàn)代的詮釋和改造，使其融合于公民個體意識中，以促進群己互補，公私結(jié)合價值觀的確立。更進一步說，如果將武德引入現(xiàn)代社會中，使其與時代精神結(jié)合，符合和諧社會構(gòu)建的精神要求，可能在一定程度上遏制現(xiàn)代的把人物化及其過分注重物質(zhì)欲望的宣泄現(xiàn)象，以保障人文精神的弘揚。追求武德的人格，對于構(gòu)建現(xiàn)代社會需要的新型人格有著積極的借鑒意義，是完善人格的重要內(nèi)容，將有助于整個人類社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，從而塑造一個有社會責任感的人。

4.3 武德是解決人類問題的選擇

武德中謙和含蓄的致身觀，自強不息的勵志觀，崇德?lián)P善的處世觀，重義輕利的俠義觀是武術(shù)人的精神內(nèi)涵與價值標準，以這種價值標準去處理國與國，家與家，人與人的關(guān)系，能和諧處理好各方面的矛盾，從而達到由各關(guān)系不同而趨于和諧。而在當今世界文化多元沖突、錯綜復雜的形勢下，價值觀念往往是導致世界動蕩和沖突的原因之一，故此，當今學界認為構(gòu)建一個合理的、現(xiàn)代的倫理社會是面對自然、社會、自我沖突挑戰(zhàn)的選擇。因此，中國倫理道德下的武德所包涵的精神內(nèi)涵建設(shè)也是解決人類問題的選擇。

5 結(jié)語

中國倫理思想下的武德是以“仁”為核心，以謙和含蓄，謙敬忍讓之處世精神，自強不息，剛健有為之勵志精神，崇德?lián)P善，重信守諾之俠義精神等為內(nèi)容，以以仁愛人，以義修身的道德規(guī)范，是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力之一。在處于“失和”的現(xiàn)代社會中，武德是構(gòu)建社會價值體系的內(nèi)容，是完善人格的內(nèi)容，是解決人類問題的選擇。繼承和發(fā)展中國倫理思想下的武德是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，是對構(gòu)建和諧社會的積極推動。

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On Wushu Morality from the View of Chinese Ethics Thoughts

Huang Li
（Wuhan Institute of Physical Education,Wuhan Hubei 430079）

Ethical thinking is the essence of Chinese traditional culture,is takingquot;benevolencequot;as the core,stressing the moral obligation,valuing justice aboveprofit,loyalty and forgiveness acting ways.Ethical thinking plays an important role in the continuation of national breeding and culture sucessive development,while Wushu Morality is the conduct code of Wushu community,is an important part of ethical thought.By exploring the content of ethical thought and its expression under the features of missing in modern societyquot;harmonyquot;state,Wushu morality is the internal driving force for the development of Wushu,is one of the content of building a social value system,and is the choice to solve human problems.

ethics Wushu morality benevolence justice

G85

A

1004—5643（2010）04—0032—03

黃 鸝（1986～），女，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)文化。