徐泉森

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

祁家通背拳的傳統(tǒng)文化解讀

徐泉森

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首 416000）

祁家通背拳是一門(mén)優(yōu)秀的傳統(tǒng)拳術(shù)，其發(fā)展深受傳統(tǒng)文化的影響。文章對(duì)祁家通背拳進(jìn)行了深層次的研究，以探尋其文化價(jià)值。研究發(fā)現(xiàn)：祁家通背拳在其發(fā)展過(guò)程身受著中國(guó)傳統(tǒng)的兵家思想、美學(xué)文化與“三冀文化”的影響，同時(shí)其自身也具備了傳統(tǒng)的武德文化思想。傳統(tǒng)文化寄寓于祁家通背拳之中，同時(shí)祁家通背拳又是這些文化的一個(gè)重要載體。

祁家通背拳 傳統(tǒng)文化 解讀

清代是中國(guó)武術(shù)空前繁榮的時(shí)期，各個(gè)門(mén)派與拳種百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。在這種武術(shù)空前繁榮的時(shí)期，誕生出了許多優(yōu)秀的拳種，祁家通背拳就是其中之一。祁家通背拳融合了傳通背拳的特點(diǎn)，再融合其他拳術(shù)的優(yōu)點(diǎn)發(fā)展而來(lái)，形成了具有“祁家”特色的通背拳術(shù)。在其二百余年的發(fā)展歷史中，經(jīng)過(guò)祁家通背拳的傳人不斷探索創(chuàng)新與努力，祁家通背拳已經(jīng)成為一門(mén)非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)拳術(shù)。因?yàn)槲湫g(shù)是吸收傳統(tǒng)文化而發(fā)展完善的，所以祁家通背拳在較長(zhǎng)的發(fā)展歷史中就具備了一些傳統(tǒng)文化特征，在提倡傳統(tǒng)文化回歸與武術(shù)應(yīng)走文化發(fā)展道路的今天，對(duì)祁家通背拳自身所包含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，更有利于祁家通背拳在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。

1 祁家通背拳與兵家思想

兵家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)思想的一個(gè)高度濃縮，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有“華夏特征”的一種思想表現(xiàn)形式。兵家思想與武術(shù)的起源可以說(shuō)同出一脈，都來(lái)源于古代的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)之中，并且在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷發(fā)展與完善。所以，兵家思想在幾千年的發(fā)展中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的思想有著深刻的影響，并且作用于中國(guó)的各個(gè)傳統(tǒng)拳術(shù)之中，其中主動(dòng)權(quán)的掌握，因敵而制勝、先謀而后攻等思想對(duì)傳統(tǒng)拳術(shù)的技擊之法都有著深刻而積極的影響。祁家通背拳作為傳統(tǒng)拳術(shù)的一種，在其技擊之法中也包含了大量的兵家思想。

1.1 強(qiáng)調(diào)對(duì)主動(dòng)權(quán)的掌握

在兵家之中，都著重于搶占主動(dòng)權(quán)。兩軍在人數(shù)與實(shí)力均等的情況下，勝負(fù)的關(guān)鍵就在于對(duì)主動(dòng)權(quán)的掌握，如果在兩軍交戰(zhàn)之時(shí)，誰(shuí)先主攻，就會(huì)給對(duì)方在士氣上的打擊，使敵軍喪失去斗志。諸葛亮在其用兵之中就強(qiáng)調(diào)要掌握整個(gè)戰(zhàn)局的主動(dòng)，所以每每能在雙方實(shí)力均等的條件下力克魏軍強(qiáng)敵。如果在整個(gè)戰(zhàn)局中喪失了對(duì)主動(dòng)權(quán)，那就會(huì)把本方軍隊(duì)置于一種非常危險(xiǎn)境地，更有失敗或者全軍覆滅的嚴(yán)重后果，長(zhǎng)平之戰(zhàn)的趙括，就是在與白起的交戰(zhàn)中大意的喪失了主動(dòng)權(quán)，最后導(dǎo)致40萬(wàn)趙軍慘遭坑殺。祁家通背拳的行拳之理，凸顯了對(duì)主動(dòng)權(quán)的掌握這一重要的兵家思想。祁家通背拳的拳理之中，要求在與敵對(duì)抗格斗之時(shí)，控制場(chǎng)面上的主動(dòng)，這樣才能先敵而制勝。強(qiáng)調(diào)掌握局面上的主動(dòng)權(quán)，也是大多數(shù)拳術(shù)技擊之法中所強(qiáng)調(diào)的，這也可以說(shuō)是傳統(tǒng)拳術(shù)中的一個(gè)共性，祁家通背拳也不例外，而且在技擊的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)更加掌握?qǐng)錾系闹鲃?dòng)權(quán)。因?yàn)槠罴彝ū橙牡男腥?，講究長(zhǎng)打、快攻。所在在雙方對(duì)峙之時(shí)，先敵而出手，搶占主動(dòng)攻擊的時(shí)機(jī)，掌握了場(chǎng)面上的主動(dòng)，同時(shí)也能在氣勢(shì)上給對(duì)手以壓制。做到出手必中，每戰(zhàn)必勝。

1.2 避敵之強(qiáng)，擊敵之虛

不論是兩軍對(duì)抗，或者是個(gè)人對(duì)抗之中，都會(huì)有強(qiáng)與弱之分。那么如何以弱勝?gòu)?qiáng)，是兵家思想當(dāng)中一個(gè)主要的思維方式。強(qiáng)者，必會(huì)以其之強(qiáng)來(lái)猛攻，而弱者，就要避之側(cè)翼，尋強(qiáng)之虛，擊其潰。祁家通背拳拳理講究的是“巧打”而不是跟強(qiáng)于自己的敵手硬拼。在祁家通背拳的格斗技擊之中，要求操拳者如果因?qū)Ψ教珡?qiáng)，就必須先避其鋒芒，尋其漏洞，再一舉擊破。在雙方對(duì)抗格斗中，如果一方過(guò)強(qiáng)，那么強(qiáng)的一方就必定會(huì)因?yàn)樽约旱膶?shí)力超群，而粗心大意。弱點(diǎn)就會(huì)顯露無(wú)余。祁家通背拳就是運(yùn)用了兵家的避敵之實(shí)擊敵之虛的這種優(yōu)秀兵家思想，才能在格斗中往往處于不敗之?dāng)场?/p>

1.3 先謀而后攻之法

古代兵家歷來(lái)主張深謀慎戰(zhàn),先謀而后攻。在每場(chǎng)戰(zhàn)役之前，都要認(rèn)真的制定一系列的作戰(zhàn)計(jì)劃，把戰(zhàn)場(chǎng)上可能出現(xiàn)的后果，都要預(yù)計(jì)其中，做好戰(zhàn)前的準(zhǔn)備,不打無(wú)準(zhǔn)備之仗,不打無(wú)把握之仗。這種先謀后攻的思想也同時(shí)沿用到了傳統(tǒng)武術(shù)之中。祁家通背拳的習(xí)練者們，要求在與對(duì)手對(duì)峙的時(shí)候，要先在了解自己實(shí)力或者對(duì)手實(shí)力的情況后，再快速的思考應(yīng)該如何去打，把整個(gè)戰(zhàn)斗的戰(zhàn)術(shù)思想構(gòu)思于腦，然后再與對(duì)方進(jìn)行較量。祁家通背拳非常看重這種先謀而后攻的戰(zhàn)術(shù)，如果在與對(duì)手交手前，沒(méi)有一個(gè)迎敵的思路，那么在戰(zhàn)斗中自己就會(huì)招式凌亂，毫無(wú)章法，也很難取得最后的勝利。

1.4 臨戰(zhàn)前的勢(shì)整之法

古時(shí)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)軍隊(duì)的勢(shì)要求的非常嚴(yán)格，這種勢(shì)的也是兵家實(shí)行戰(zhàn)術(shù)思想的前提條件，勢(shì)之整，可以顯示出該軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，同時(shí)嚴(yán)整的軍勢(shì)，也可以給敵軍造成巨大的心理壓力。軍勢(shì)的嚴(yán)整不光體現(xiàn)在陣型之中，更重要的是顯現(xiàn)在軍隊(duì)的行軍打仗的結(jié)構(gòu)之中，如果一支軍隊(duì)的軍勢(shì)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，那么就會(huì)漏洞百出，給敵于可乘之機(jī)。祁家通背拳對(duì)行拳之中勢(shì)的要求格外嚴(yán)格。在技擊格斗或者是套路演練之時(shí)要求勢(shì)的整與勢(shì)的嚴(yán)。因?yàn)橹挥羞@樣才不能給對(duì)手可乘之機(jī)。使自己處于一個(gè)類(lèi)似于封閉的狀態(tài)之下，這樣在格斗對(duì)抗中的勝算才會(huì)更大。

2 祁家通背拳的美學(xué)文化表現(xiàn)

中國(guó)的美學(xué)思想有著幾千年的歷史，這種美學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。審美的思想，最早產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)勞作之中，慢慢的經(jīng)過(guò)各個(gè)方面的加工與人為的創(chuàng)造，形成了一種具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)美學(xué)文化，這種美學(xué)文化主要表現(xiàn)在人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)之上，并且通過(guò)人自身的行為表現(xiàn)出來(lái)。中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中深受中國(guó)美學(xué)文化的影響，并且作用于武術(shù)的發(fā)展之中。中國(guó)武術(shù)的拳種體系龐雜，每一個(gè)拳種，都有其自身的特點(diǎn)。但是在這些特點(diǎn)中，拳術(shù)中美學(xué)文化的顯現(xiàn)又是這些拳種的共性所在；在共性中，各個(gè)拳種又有著美學(xué)文化表現(xiàn)特殊性的存在。

2.1 套路演練的象形之美

祁家通背拳從字面之意理解，就可以看出是屬于通背拳的一種。通背拳的拳理、拳論都強(qiáng)調(diào)背拳強(qiáng)調(diào)以猿取勢(shì)，放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)。這種模仿一種動(dòng)物的拳術(shù)也可以粗略的理解為通背拳為一種象形的拳術(shù)。祁家通背拳是集合各種通背拳的優(yōu)秀特點(diǎn)發(fā)展而來(lái)的，祁家通背拳的套路演練，流長(zhǎng)優(yōu)美，剛勁有力，最主要的還是其自身在套路演練過(guò)程中有許多的動(dòng)作都是模仿猿猴的而進(jìn)行的。這給人一種極大的視覺(jué)沖擊效果從客觀上加深了祁家通背拳行拳之中的象形之美，從而也凸顯出了祁家通背拳的美學(xué)文化特性。

2.2 技擊中的剛勁之美

傳統(tǒng)武術(shù)區(qū)別于現(xiàn)代武術(shù)最主要的特征就是具有極強(qiáng)的技擊特征。傳統(tǒng)武術(shù)的每招每勢(shì)都是為技擊格斗而繁衍出來(lái)的。祁家通背拳是一項(xiàng)技擊性極強(qiáng)的傳統(tǒng)拳術(shù)，在其拳理要義中，都特別強(qiáng)調(diào)了其技擊格斗作用。祁家通背拳在其散手格斗之中動(dòng)作快如閃電，并且每個(gè)招式都迸發(fā)出一種剛猛之氣勢(shì)。祁家通背拳可以說(shuō)是一種至剛至陽(yáng)的拳種，主要體現(xiàn)在技擊格斗之中，出拳力道足以千斤，踢腿勁力足以斷石。這種在技擊格斗中的剛勁之勢(shì)，顯示出了一種剛勁之美。傳統(tǒng)美學(xué)文化中，對(duì)陽(yáng)剛之美都有明確的表述。而祁家通背拳在技擊格斗中的招式特征能更好地把這種剛勁之美顯現(xiàn)出來(lái)

3 祁家通背拳的武德文化解析

武德是中華武術(shù)特征中最具代表性的一種文化。也是武術(shù)高于體育且屬于體育的一個(gè)重要特征表現(xiàn)形式。武德是指在習(xí)武之人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和與其想適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。武德依附于武術(shù)活動(dòng)以及習(xí)武之人的意識(shí)形態(tài)之中，對(duì)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸的形成了一種武德文化體系。每個(gè)拳種，在傳授其拳術(shù)的同時(shí)，都會(huì)隨之把本門(mén)派或者本拳種的武德特性傳授給學(xué)習(xí)拳術(shù)的人。武術(shù)拳種龐雜，但是每個(gè)拳種都會(huì)散發(fā)出一種武德文化的氣息，這也是傳統(tǒng)拳術(shù)的一個(gè)共性之處。但是每種拳術(shù)的武德文化體系中，都有著自己本拳術(shù)的特殊性，祁家通背拳也不例外。

3.1 八反中所體現(xiàn)的武德文化

在祁家通背拳的拳理綱要之中，有著三絕、四妙、四忌、八反、八打與八不打等要訣。深入研究這些要訣，可以洞悉里面存在著大量的武德文化思想。這也是祁家通背拳自身武德文化的一個(gè)體現(xiàn)。八反之中有“二反不要躁，躁則易亂、四反不要急，急則難緩、八反不要驕，驕則必?cái)　保谶@八反之中滲透著武德文化的氣息。躁，是習(xí)武之人的大忌，如果習(xí)拳演練對(duì)抗格斗的時(shí)候，心之躁而必?cái)?。煩躁的情緒會(huì)給習(xí)武之人的心理造成很大負(fù)面影響。戒驕戒躁是傳統(tǒng)武德文化中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，這在祁家通背拳的拳法中已經(jīng)明確的提出，并卻在拳理的綱要中出現(xiàn)。急，這指的是急功近利。武德文化思想中明確指出過(guò)，在習(xí)武之時(shí)，最忌急功近利。武者，應(yīng)時(shí)刻保持著一種靜淡如水的心態(tài)。習(xí)武是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，如果習(xí)武追求一種急切的速度的話，那么就會(huì)物極必反。不能提高武學(xué)造詣，反而會(huì)影響習(xí)武的進(jìn)程。祁家通背拳的綱要明確提出了切“急”的思想。這是祁家通背拳武德文化中的一個(gè)亮點(diǎn)所在。驕則必?cái)?，這是一個(gè)傳世至今的真理。一個(gè)人的武藝再高，但是他只總有一種驕傲的心理，那么他必定會(huì)走向失敗。武德文化中要求習(xí)武之人哪怕武功再高，都要保持一種謙遜和順的心態(tài)。這樣才能使自己有更高的武學(xué)上升空間。

3.2 八打與八不打的武德文化表現(xiàn)

八打與八不打是祁家通背拳武德文化的精華所在，八打與八不打就是在對(duì)陣格斗之時(shí)要明確區(qū)分?jǐn)澄颐?，?duì)不同的對(duì)手要使用不同的手法，在格斗對(duì)抗中不能傷及無(wú)辜。這充分的體現(xiàn)出武德中“仁”的思想。武德文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，所以武德文化是在傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中生長(zhǎng)而成的。傳統(tǒng)文化的儒家之中，對(duì)“仁”的思想有著高度的概括，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的精華所在。武德文化中特殊強(qiáng)調(diào)對(duì)“仁”思想的表現(xiàn)。習(xí)武之人，都要有一顆仁愛(ài)之心。仁在心中，則無(wú)敵。武德中仁的思想也是中國(guó)武術(shù)俠義精神的一個(gè)表現(xiàn)形式。一個(gè)真正的武者，要有區(qū)分善惡，對(duì)待奸邪之徒，絕不可心慈手軟。對(duì)良善之人，切不可動(dòng)武，要真心以誠(chéng)相待。其實(shí)祁家通背拳拳綱要義中的八打與八不打就是對(duì)武德文中“仁”思想的客觀現(xiàn)實(shí)反映。

4 祁家通背拳與“三冀文化”

據(jù)查祁家通背拳起于河北一帶，并且經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展逐步從河北蔓延到北京、天津、遼寧等地。河北，自古乃燕趙之地，歷史文化悠久，因?yàn)楹颖碧厥獾牡乩砦恢门c歷史傳統(tǒng)，使河北有著非常深厚的地域文化底蘊(yùn)。河北同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化較為集中的地區(qū)，具備著濃郁的武術(shù)文化。因?yàn)橹腥A國(guó)土幅員遼闊，民族分布廣泛，而各地區(qū)及其各個(gè)民族的生活習(xí)慣、民族文化、地域文化都帶有了各自的特點(diǎn)，這也就決定了我國(guó)區(qū)域文化的差異所在。什么樣的地域，決定什么樣的文化。河北的主流文化是以一種三冀文化的形式表現(xiàn)而來(lái)的，“三冀文化是在河北這一特定區(qū)域里，體現(xiàn)出的一種文化現(xiàn)象的總稱(chēng)，是物質(zhì)與精神文化的總和，具有深厚歷史文化內(nèi)涵的一種文化，三冀文化體現(xiàn)了河北歷史傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的精髓所在。三冀文化深刻地影響著本地區(qū)各個(gè)方面的發(fā)展，其中就包括武術(shù)文化。祁家通背拳因起源于河北，本身就會(huì)受到河北文化的深刻影響，也就是受到了這種“三冀文化”的熏陶。從祁家通背拳的拳理、武德思想，以及習(xí)練祁家通背拳者的行為準(zhǔn)則與祁家通背拳的師傅、弟子來(lái)看，他們做事習(xí)武都要保持一種平和的心態(tài)，對(duì)人要和睦相處，以誠(chéng)相待，做事時(shí)，要不計(jì)小節(jié)，慷慨大方。而這些正好是對(duì)“三冀文化”文化內(nèi)涵的一個(gè)客觀反映。祁家通背拳從其雛形發(fā)展開(kāi)始就深受三冀文化的影響，并且把這種文化精神依附于拳術(shù)之上進(jìn)行流傳。使每個(gè)學(xué)習(xí)祁家通背拳的人，能在習(xí)練拳術(shù)同時(shí)，體驗(yàn)到“三冀文化”的內(nèi)涵所在。

5 結(jié)語(yǔ)

祁家通背拳是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)拳術(shù)的重要組成部分，在國(guó)家大力倡導(dǎo)提升國(guó)家文化軟實(shí)力與傳統(tǒng)文化回歸的今天。傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與民族精神的一個(gè)重要組成部分。祁家通背拳本身承載了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)祁家通背拳本身在其歷史發(fā)展中也形成了一種獨(dú)特的文化。所以，在以后對(duì)祁家通背拳的研究中，要把其當(dāng)作一種文化來(lái)審視，這樣才能掌握此拳術(shù)真正的內(nèi)涵所在。

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On the Traditional Culture of the Tongbei Quan of Qi Style

Xu Quansen
（P.E.School of Jishou University,Jishou Hunan 416000）

The Qi Style Tongbei Quan is a kind of fine traditional Wushu with deep traditional culture's influence on its development.The paper carries out in-depth research on it,to study its cultural values.The findings include that The Qi Style Tongbei Quan were seriouslyaffected in its development byChinese traditional militarystrategist thought,aesthetic culture,andquot;three-Ji culturequot;;while itself also has own traditional culture and thought of Wu.Traditional culture has melt into The Qi Style Tongbei Quan and The Qi Style Tongbei Quanhas been an important carrier ofthese cultures.

Qi Style Tongbei Quan traditional culture interpretation

G85

A

1004—5643（2010）04—0043—03

徐泉森（1985～），男，碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化。