道家的社會發(fā)展觀及其當代價值

徐 平

道家的社會發(fā)展觀及其當代價值

徐 平

(中國社會科學院哲學研究所,北京100102)

道家的社會發(fā)展觀包括“以百姓心為心”的民本思想、“不以兵強天下”和“大國以下小國”的外交戰(zhàn)略、營造穩(wěn)定的社會環(huán)境、重視道德教化和適時調(diào)整治國治民策略等。道家發(fā)展觀具有一定的當代價值,在指導現(xiàn)代社會的生活方面有著啟迪性的作用。

道家;自然發(fā)展觀;社會發(fā)展觀;當代價值

道家思想是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶,它所蘊涵的思想精華對現(xiàn)代社會有很大的借鑒意義。本文試對道家的社會發(fā)展觀及其在當代社會的價值作一闡述。

一、道家的社會發(fā)展觀

關(guān)于人類社會的發(fā)展,老子有許多精辟的論述,其中既有積極的見解,也有不適于社會進步的觀點。他對社會發(fā)展的精辟論述主要集中在以下幾個方面。

(一)“以百姓心為心”的民本思想

老子看到了老百姓對于統(tǒng)治者的重要性,因而對統(tǒng)治者提出了“圣人無常心,以百姓心為心”[1]第66章的要求。他希望統(tǒng)治者能做到“愛民治國”、“貴以賤為本,高以下為基”,對老百姓“以言下之”、“以身后之”,幫他們減少賦稅,“為腹”、“實其腹”,使老百姓吃飽飯,進而使“民復孝慈”,讓老百姓得以休養(yǎng)生息。這樣,老百姓自然而然就會豐衣足食,使“民利百倍”。

在社會治理方面,老子的許多思想不僅十分樸素,而且十分深刻,今天讀起來仍感到十分親切。例如,“圣人以百姓心為心”體現(xiàn)了權(quán)為民用的民本思想,“歙歙焉為天下渾其心”體現(xiàn)了守廉拒貪的思想,“百姓皆注其耳目焉”體現(xiàn)了民主監(jiān)督思想,“圣人皆孩之”體現(xiàn)了公仆思想[2]。這些都是很有見地的社會發(fā)展與進步的理論。但是,另一方面,老子又把老百姓視為奴役的工具,試圖“常使民無知無欲”,讓老百姓“虛心”,沒有自己的思想。同時,老子又主張“小國寡民”、“絕圣棄智”等,這些思想都是有礙社會發(fā)展與進步的。

(二)“不以兵強天下”的思想和“大國以下小國”的外交戰(zhàn)略

老子認為,國家與民族間無謂的戰(zhàn)爭破壞生產(chǎn)力的發(fā)展,不利于百姓生產(chǎn)與生活。他指出:“師之所處 ,荊棘生焉 ;大軍之后 ,必有兇年?！盵1]第30章他強調(diào),戰(zhàn)事與生物的生命原則大相徑庭,“以道作人主者 ,不以兵強天下”[1]第30章,主張以心和天下 ,而不以戰(zhàn)勝天下。不過,老子并非反對一切戰(zhàn)爭,他指出:“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上?！盵1]第31章“殺人之眾 ,以悲哀泣之 ;戰(zhàn)勝 ,以喪禮處之?！盵1]第31章從這些話中可以看出,老子是主張以人道主義精神對待陣亡者的。對于國與國之間的關(guān)系,老子反對大國稱霸。他說:“大國者下流。天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國。小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下?！盵1]第61章大國以謙遜的姿態(tài)對待小國 ,自然會得到小國的信賴;小國以謙遜的姿態(tài)對待大國,也必能得到大國的包容。因此,或因謙遜而取得信賴,或因謙遜而被包容。大國交好于小國,應以自己的力量給小國以幫助;而小國交好于大國,則應以謙遜的態(tài)度獲得大國的扶持。大國與小國之間,大國處于主導地位,為使雙方各得其所,大國更應以謙遜卑下自處。知道之大者,當以謙下為宜。強者須能弱,有者須能無,才是真正的體道者。雖然這里講的不是大國與小國間真正平等相處,只是互相取勝的謀略,但是,這種反對霸權(quán)的思想是應該肯定的。

(三)營造和平、穩(wěn)定的社會環(huán)境

老子主張社會穩(wěn)定,他認為,治人的統(tǒng)治者應該讓老百姓有一個穩(wěn)定的生存環(huán)境,使他們“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”[1]第80章。如果社會穩(wěn)定而且不斷進步,就會出現(xiàn)一個理想的局面:人們能自足其足,自安其安,自適其適,自樂其樂;不待外求,亦無所與爭;無求無爭,則無盜賊侵奪之事。而要達到這種至境,首要是統(tǒng)治者必須認識到:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸?！盵1]第57章故此 ,老子極力主張通過實行清靜無為的政治,讓百姓享受自由的權(quán)利。他希望統(tǒng)治者對權(quán)力、欲望要進行自我約束,實行“無為、無事、無欲”的治國原則,做到對民不施攪擾之政,不舉嚴酷之法,不播重苛之稅,而讓人民自我做主、自我發(fā)展,自我完善;如果這樣,人民自能安平富足,民風自能醇厚素樸,社會自能和諧發(fā)展,最后達到“圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲”[1]第3章。一些研究者指出,老子這種主張的實質(zhì)是,“圣人之治,在破除名、利、欲三關(guān)。虛其心者,使心虛靈湛寂,朗照天下,不為名利外物一切所動,亦不動于一切;心中無一物,萬緣自如如;實其腹者,使足其食用,充其內(nèi)養(yǎng),含哺而鼓腹,精足氣足神足,清靜自守,而不役于物,所以養(yǎng)內(nèi)也”[3]87。在精神層面上,老子要求百姓無知無欲,完全聽從統(tǒng)治者擺布,這是應該否定的,但是,讓老百姓填飽肚子、保持溫飽狀態(tài)、維持基本的生存,倡導社會穩(wěn)定和保障老百姓的基本生存權(quán)的思想是可取的。由此可知,營造和平、穩(wěn)定的社會環(huán)境是道家社會發(fā)展觀的一個重要方面。

(四)重視后天教育與道德教化

老子十分重視教育并強調(diào)道德教化,他認為“萬物莫不尊道而貴德”。他要求對社會各階層的人要分別對待:一般的老百姓應“無知無欲”,只要正常生活、正常勞動,服從統(tǒng)治,做一個順民即可;“圣人”,也就是統(tǒng)治者和教育者,則要具有高人一籌的道德水準:“圣人常善救人,故無棄人。常善救物,故無棄物?！盵1]第27章圣人對受教育者要做到一視同仁,“善者 ,吾善之 ,不善者 ,吾亦善之”[1]第29章。在老子看來,“圣人”之所以與眾不同,是因為他們思想境界高,而且胸懷博大,“視我身同宇宙,視宇宙同我身,民吾胞也,物吾與也,善者吾善之,不善者吾亦善之,無物我之分,無親仇之別,一視同仁,而入于人我一體,物我同化之境界,亦即天人物我之大同境界”[3]208。老子認為,善于教育人的人、勇于為別人服務的人,永遠是那些不善于或不愿意為眾人做事者的老師;而后者一定是前者的教育對象,“善人者,不善人之師 ;不善人者 ,善人之資”[1]第27章。對此 ,后人評價很高:“圣人處世,有教無類,有用無別,故無不可化之人,無不可救之物;一善惡,同天人,無差等,無分別,則自大通而大同也。圣人之于天下,以無所為而為之,與無所不容而同之,為極博大而極高明,故雖善救而無救之之心與救之之跡;且有教無類,有救無棄,救盡天下萬世蒼生,而若無一人被我救者,此善救世之極者也。”[3]208老子這種認為人們應該慈悲待人,對道德修養(yǎng)差的人也要進行道德教化的思想,后被孔子所繼承,成了儒家重要的教育思想。老子除了提出對不同階層的人進行不同標準的道德規(guī)范以外,他還對教育提出了一個共同的道德行為準則,以便于大眾道德水準的提高:“天下皆知美之為美 ,斯惡矣 ,皆知善之為善 ,斯不善矣 ?！盵1]第2章他通過美與丑、善與惡的對比,要求人們以善和美作為道德規(guī)范的最高準則。不難看出,這種理想的道德準則有利于引導人心向上,樹立正確的價值觀。

(五)適時調(diào)整治國治民的策略

老子治國治民總的指導思想是“無為而無不為”?？少F的是,他還在此基礎(chǔ)上提出了如何貫徹這一原則的方式與策略,也就是變通。《老子》中“夫唯不爭,是以天下莫能與之爭”、“柔弱勝剛強”等,集中反映了老子因時而宜的策略思想,是全面而辯證地認識、理解“無為而無不為”思想的最好注腳與闡釋。《老子》的許多章節(jié)都講到了變通與辯證,如老子總體上是反對戰(zhàn)爭的,但有時也贊成“以奇用兵”;他主張無為而治,有時則又提出敢于有所作為,“民不畏死,奈何以死懼之:若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之 ,孰敢 ?”[1]第74章也就是說 ,該有為則應為 ,該剛毅則剛毅,這才是全面的“無為而無不為”?？傊?老子懂得適時變通,并希望統(tǒng)治者也要懂得適時調(diào)整治國治民的策略,只有這樣,才是真正的道法自然。因為,違背常道是會受到懲罰的,順應自然規(guī)律的“無為”則可達到無所不為。

二、道家社會發(fā)展觀的當代價值

(一)道家社會發(fā)展觀中的一些認識也為科學發(fā)展觀提供了一定的理論支撐

科學發(fā)展觀的核心是“以人為本”。“以人為本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念的核心,也是我們黨的發(fā)展宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)。道家思想中的“民本”思想包含著許多“人本”精神。堅持道家“以百姓心為心”的思想,對堅持“以人為本”,進而促進社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展有著積極的意義。

(二)道家社會發(fā)展觀要求對百姓進行道德教化,與“以德治國”的思想相契合

為了加強我國的現(xiàn)代化建設(shè),黨中央在提出“依法治國”的同時,提出了“以德治國”。“德治”就是以其說服力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。“以德治國”就是要以職業(yè)道德、社會公德、家庭美德的建設(shè)為德治的落腳點,積極構(gòu)建社會主義體系,并使之成為全體人民普遍認同和自覺遵守的規(guī)范。道家提出要對百姓進行道德教化,這說明在很早的時候,我們的先哲就認識到,在人類社會歷史長河中,人民群眾是歷史的主體,作為主體的人民群眾的生活樣態(tài)和道德修養(yǎng)是應該被重視的,而社會規(guī)范的確立,重在建設(shè)、重在實踐、重在自覺。

(三)道家社會發(fā)展觀提倡和平發(fā)展,是對人類的重大貢獻

道家思想中包含的“不以兵強天下”的反戰(zhàn)思想,和現(xiàn)代社會大多數(shù)人的心理希求相合,也是多數(shù)國家秉持的原則。在不要戰(zhàn)爭的同時,道家勾畫出“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”的美好藍圖,不失為一幅和平的畫卷。道家主張營造和平的社會環(huán)境,對處理當今的國際問題,反對一些國家以武力干涉別國內(nèi)政,具有一定的意義。

此外,道家社會發(fā)展觀提出“大國以下小國”的思想,也具有反對霸權(quán)主義的意義。國家不論大小,應是一律平等的。大國謙遜地對待小國,自然會得到小國的信賴;小國謙遜地對待大國,也必能得到大國的包容。大國交好于小國,應以自己的力量給小國以幫助;而小國交好于大國,則應以謙遜的態(tài)度獲得大國的扶持。大國與小國之間,大國處于主導地位,為使雙方各得其所,大國更應以謙遜卑下自處。

在我國思想發(fā)展史上,道家思想充滿思辨哲理與智慧,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道家的發(fā)展觀同其宇宙觀、價值觀、倫理觀一樣,對我國社會產(chǎn)生了深遠的影響。道家的社會發(fā)展觀是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶和精華,雖然其內(nèi)容涉及人和自然的許多方面,但從宏觀上講,當前思想界、學術(shù)界對其當代價值深入探討得還很不夠,因而有必要進一步深化和研究,為現(xiàn)代社會發(fā)展提供有益借鑒。

[1]〔晉〕王弼.老子注·[M].北京:中華書局,1986.

[2]麥小舟.再生的老子[M].廣州:廣東高等教育出版社,2009:237.

[3]蕭天石.世界偉人成功秘訣之分析[M].北京:華夏出版社,2007:87.

B223.1

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1000-2359(2010)04-0015-03

徐平(1980-),女,吉林榆樹人,中國社會科學院哲學研究所中國哲學專業(yè)博士生,主要從事道家與道教文化研究。

2010-05-11