□劉智遠(yuǎn)

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭 411105)

《園冶》的意境之美

The beauty of artistic conception ofYuan Ye

□劉智遠(yuǎn)

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院,湖南湘潭 411105)

《園冶》作為一部系統(tǒng)的園林建筑理論著作,以其豐富的意境之美深刻地影響著中國(guó)明清以來(lái)的園林建設(shè)。在宏觀(guān)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,《園冶》強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)景之間的互借與搭配使建筑同自然融為一體,進(jìn)而創(chuàng)造出境外之景、象外之象;通過(guò)虛實(shí)結(jié)合賦予園林藝術(shù)創(chuàng)造以活水之源,進(jìn)而拓展園林的意境?！秷@冶》聲、畫(huà)、意合一的意境之美開(kāi)拓了園林意境的審美空間,使園林意境變得更加豐富而生動(dòng),其美學(xué)本質(zhì)就是人于宇宙生活的律動(dòng)中體悟出生命的價(jià)值?！秷@冶》意境之美打破了園林建筑本身固有的區(qū)域局限,使咫尺山林的實(shí)體空間走向了浩瀚宇宙的心靈空間,從而由有限走向了無(wú)限。

園冶;園林意境;宏觀(guān)設(shè)計(jì);聲、畫(huà)、意合一

明末著名園林理論家計(jì)成所著《園冶》,是一部系統(tǒng)的園林建筑理論著作。全書(shū)共三卷,卷一包括總述“興造論”、“園說(shuō)”2篇及分述“相地”、“立基 ”、“屋宇 ”、“列架 ”、“裝折 ”5篇。其中“興造論”為總論,提出園林之造為藝術(shù)之作的園林建設(shè)宗旨,在認(rèn)識(shí)上頗具高度;“園說(shuō)”闡述了園林建造的總體原則;“相地”等 5篇分說(shuō)了園林建筑中的園地勘察、平面布置、建筑種類(lèi)、屋梁構(gòu)架和園林裝飾。卷二論“欄桿”之制,并附有圖式。卷三有 6篇,分別為“門(mén)窗 ”、“墻垣 ”、“鋪地 ”、“掇山”、“選石 ”和“借景 ”?！秷@冶 》一書(shū)成于崇禎七年 (1634年),后流傳至日本,易名為《奪天工》,得到了日本造園界的推崇,被稱(chēng)為世界造園學(xué)上最早的名著。其“巧于因借,精在體宜”的理論精髓歷來(lái)為中國(guó)園林建筑界所重視,可謂我國(guó)園林建筑理論發(fā)展史上的里程碑。《園冶》的造園思想不僅重視“技藝”,更重在“賞心”,具有很高的美學(xué)價(jià)值。

《園冶》的美在于將造景與造意融為一體,將宏觀(guān)設(shè)計(jì)指向園林意境,其意境之美的獨(dú)特性更體現(xiàn)出了園林建造中聲、畫(huà)、意三合一的審美意向。意境的創(chuàng)造使有限走向了無(wú)限,使人世通達(dá)宇宙,使遠(yuǎn)山多致、片石生情,“雖由人作、宛自天開(kāi)”。當(dāng)代學(xué)者葉朗先生曾經(jīng)指出:“中國(guó)古典園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)是重視藝術(shù)意境的創(chuàng)造。中國(guó)古典園林的美不是一座孤立的建筑物的美,而是藝術(shù)意境的美。因此,園林意境的創(chuàng)造和欣賞就成了明清園林美學(xué)的中心內(nèi)容”[1](P441)。《園冶》的意境之美確是中國(guó)古典園林意境創(chuàng)造的藝術(shù)典范。

一、宏觀(guān)設(shè)計(jì)與園林意境

“夫借景,林園之最要者也。如遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借,應(yīng)時(shí)而借”[2](P244),這一“借”字道出了宏觀(guān)設(shè)計(jì)的要訣?！秷@冶》的宏觀(guān)設(shè)計(jì)思想就體現(xiàn)在“借景”上?！敖枵?園雖別內(nèi)外,得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近,晴巒聳秀,紺宇凌空;極目所至,俗則屏之,嘉則收之,不分町畽,盡為煙景,斯所謂‘巧而得體 ’者也?！盵2](P2)正是有了“借 ”,方可悟得“奇亭巧榭,構(gòu)分紅紫之叢;層閣重樓,出云霄之上;隱現(xiàn)無(wú)窮之態(tài),招搖不盡之春”[2](P62)。

譬如,門(mén)窗建筑在宏觀(guān)設(shè)計(jì)的視域下就并非一個(gè)獨(dú)立個(gè)體。要想在對(duì)門(mén)窗的鑒賞中品出園林意境之美來(lái),就要在門(mén)窗設(shè)計(jì)中使其面向自然并與自然融為一體,自然之景使園林產(chǎn)生“觸景生奇、含情多致”之效。杜甫“窗含西嶺千秋雪,門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”之詩(shī)句雖非針對(duì)園林之美,卻也巧借自然景物傳達(dá)出宏觀(guān)視域下窗與自然融為一體的意境之美。宏觀(guān)設(shè)計(jì)正是這樣一種開(kāi)放性設(shè)計(jì),它能把互相聯(lián)系的宇宙萬(wàn)物納入建筑當(dāng)中,讓山月當(dāng)窗、荷香洗廊、曲徑通幽,以達(dá)到巧奪天工之效。這也反映了中國(guó)古代知識(shí)分子慣有的整體性審美思維,這一開(kāi)拓性審美思維對(duì)中國(guó)古代園林意境的創(chuàng)造起到了極其重要的作用?！笆捤驴梢圆粪?梵音到耳;遠(yuǎn)峰偏宜借景,秀色堪餐。紫氣青霞,鶴聲送來(lái)枕上;白蘋(píng)紅蓼,鷗盟同結(jié)磯邊。[2](P14)宏觀(guān)設(shè)計(jì)讓鄰家梵音傳入幽室,讓遠(yuǎn)處山峰并為畫(huà)窗,遠(yuǎn)近之間的余空之虛又給予園林鑒賞者莫大的聯(lián)想與想象空間,而意境正是從這樣的聯(lián)想與想象展開(kāi)的。所以,宏觀(guān)設(shè)計(jì)讓園林建筑由現(xiàn)實(shí)之“小”通向了理想之“大”,使人產(chǎn)生了超出園林建筑本身的宇宙遐想,進(jìn)而創(chuàng)造出一片景外之景、象外之象。

在《園冶》的園林建造思想中,宏觀(guān)設(shè)計(jì)的獨(dú)到之處不僅在于實(shí)景之間的互借與搭配,更重要的還在于實(shí)景與虛景相輔相生、虛實(shí)結(jié)合,虛中有實(shí)、實(shí)中有虛。所謂“靜故了群動(dòng),虛故納萬(wàn)象”,“虛”的意義就是審美空間在心靈上的放大?！按疤摻队傲岘?巖曲松根盤(pán)礴”、“軒楹高爽,窗戶(hù)虛鄰;納千頃之汪洋,收四時(shí)之爛縵”[2](P27,14)?！疤摗笔菆@林建造中浮動(dòng)的心弦,牽連著觀(guān)賞者游離于實(shí)物的美好聯(lián)想,牽連出人與自然相融的秘密,園林意境的本質(zhì)是要營(yíng)造與了悟這一隱秘在生命中的律動(dòng)。清代文學(xué)家沈復(fù)在《浮生六記》中提到:“虛中有實(shí)者,或山窮水盡處,一折而豁然開(kāi)朗;或軒閣設(shè)廚處,一開(kāi)而通別院。實(shí)中有虛者,開(kāi)門(mén)于不通之院,映以竹石,如有實(shí)無(wú)也;設(shè)矮欄于墻頭,如上有月臺(tái),而實(shí)虛也。”[3]虛實(shí)相生是宏觀(guān)設(shè)計(jì)賦予園林藝術(shù)創(chuàng)造的活水之源,園林意境也由此被拓展開(kāi)來(lái)。

建山林,要納鳥(niǎo)為朋,逗留幾番花信;筑屋宇,要奇亭巧榭,引柳風(fēng)荷香。宏觀(guān)設(shè)計(jì)的造化之功就體現(xiàn)于為園林意境設(shè)“象”,使人觀(guān)山若見(jiàn)瀛壺之仙,臨水似得濠濮間想,把宏觀(guān)設(shè)計(jì)思想巧妙地運(yùn)用在園林建筑藝術(shù)當(dāng)中,這是《園冶》意境之美的獨(dú)特表現(xiàn)。

二、聲、畫(huà)、意三合一

園林之所以由小達(dá)于大,就在于循乎自然,表現(xiàn)造化之生機(jī)。沒(méi)有這種生機(jī)活態(tài),也就沒(méi)有由小至大的轉(zhuǎn)換機(jī)制。這種生機(jī)活態(tài)作用于鑒賞者的心靈中,使人們產(chǎn)生超出園林自身的遠(yuǎn)思逸致。而品園者之所以能夠在心目中完成這種轉(zhuǎn)換,就在于與造園家有共同的文化密碼,有共通的文化心理結(jié)構(gòu)。由近及遠(yuǎn)、由小見(jiàn)大是中國(guó)哲學(xué)的重要根基。在中國(guó)藝術(shù)家的觀(guān)念中,拳石有崢嶸,勺水有曲致,一葉可知?jiǎng)徘?一漚可會(huì)海意。[4]宏觀(guān)設(shè)計(jì)就是這樣一個(gè)轉(zhuǎn)換機(jī)制,它讓咫尺園林從有限走向無(wú)限,開(kāi)拓了園林意境的審美空間。而聲、畫(huà)、意三合一的審美之維,則又讓《園冶》意境之美表現(xiàn)得更加豐富而生動(dòng)。

“兩三間曲盡春藏,一二處堪為暑避。隔林鳩喚雨,斷岸馬嘶風(fēng)?；浜敉?竹深留客”[2](P36)。鳩聲、雨聲、馬聲、風(fēng)聲、呼童聲恰成一曲天籟之音,林、岸、花、竹繪就了一幅田園之畫(huà),畫(huà)里有聲,聲里有畫(huà),聲畫(huà)并茂,展現(xiàn)出風(fēng)雅韻士的山林情懷——而“意”,即所謂園林之趣,也全都藏在了這聲畫(huà)里,藏在了聲、畫(huà)、意三合一的造化之中。《園冶》中諸如此類(lèi)的妙造實(shí)在很多。如“夜雨芭蕉,似雜鮫人之泣淚;曉風(fēng)楊柳,若翻蠻女之纖腰。移竹當(dāng)窗,分梨為院;溶溶月色,瑟瑟風(fēng)聲;靜擾一榻琴書(shū),動(dòng)涵半輪秋水,清氣覺(jué)來(lái)幾席,凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”,“曲曲一灣柳月,瀖魄清波;遙遙十里荷風(fēng),遞香幽室”,“檻逗幾番花信,門(mén)灣一帶溪流,竹里通幽,松寮隱僻,送濤聲而郁郁,起鶴舞而翩翩。階前自?huà)咴?嶺上誰(shuí)鋤月”[2](P15,47,25)……聲輕畫(huà)淡,極盡田園之意,道出了園林造景重在造意境的秘訣。

園林建筑為凝固的藝術(shù),好的建筑總能給人以聆聽(tīng)音樂(lè)與欣賞詩(shī)畫(huà)般的想象和享受。中國(guó)各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)不但都有自己獨(dú)特的體系,而且各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)之間往往互相影響、互相包含。例如在詩(shī)文、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感,園林建筑又受詩(shī)歌繪畫(huà)的影響而具有詩(shī)情畫(huà)意。因此,各門(mén)藝術(shù)在美感特殊性方面和審美觀(guān)方面往往可以找到許多相同之處或相通之處。[5](P31-32)《園冶》的意境創(chuàng)造正是深得聲、畫(huà)、意三者通達(dá)之美,使得凝固的園林建筑有了生命感?！傲株幊醭鳅L歌,山曲忽聞樵唱,風(fēng)生林樾,境入羲皇。幽人即韻于松寮;逸士彈琴于篁里。紅衣新浴,碧玉輕敲”[2](P244),聲音拓展著畫(huà)面,畫(huà)面追趕著聲音,聲已為畫(huà)料,畫(huà)已為聲譜,聲音與畫(huà)面一起訴說(shuō)著欣賞者的生命意趣。聲、畫(huà)、意合一,使園林意境變得更加豐富而生動(dòng)。

三、《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)

“‘意境’不是表現(xiàn)孤立的物象,而是表現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的‘境’,也就是表現(xiàn)造化自然的氣韻生動(dòng)的圖景,表現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的道 (氣)。這就是‘意境’的美學(xué)本質(zhì)?！盵1](P276)意境確在于表現(xiàn)宇宙生命的永恒與造化之工,勾勒出大自然氣韻生動(dòng)的活的圖景,但就此以為這是意境的美學(xué)本質(zhì)則不甚準(zhǔn)確。探索意境的美學(xué)本質(zhì),一定要回溯到人自身的價(jià)值發(fā)現(xiàn)與生命理想之中,意境從來(lái)都是人在宇宙中的自我反思,其美學(xué)本質(zhì)并不具有唯一性。當(dāng)然,也不可因此以為意境的美學(xué)本質(zhì)就缺乏統(tǒng)一性?；\統(tǒng)地講,意境的美學(xué)本質(zhì)就是人于宇宙生命的律動(dòng)中體悟出自身存在的理想、價(jià)值和信仰,進(jìn)而汲取其存在的力量。

《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)在其園林建筑中有著豐富的表現(xiàn)。作者計(jì)成生逢一個(gè)局勢(shì)動(dòng)蕩的亂世,“自嘆生人之時(shí)也,不遇時(shí)也”,與當(dāng)時(shí)許多人一樣懷有隱居避亂之心?！俺绲澕仔鐨q,予年五十有三,歷盡風(fēng)塵,業(yè)游已倦,少有林下風(fēng)趣,逃名丘壑中,久資林園,似與世故覺(jué)遠(yuǎn)”[2](P248)。園林建筑的意境之美恰能拂去他俗塵之念,使其寄情于山水草木并豁然開(kāi)懷,《園冶》意境妙造的意義也正始于此。“清氣覺(jué)來(lái)幾席,凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”,“安閑莫管稻梁謀,沽酒不辭風(fēng)雪路。歸林得意,老圃有余”[2](P15,31),其超然豁達(dá)的生命信仰正是《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)?！秷@冶》意境總給人以“尋閑是福,知享即仙”般的田園之想。

“編籬種菊,因之陶令當(dāng)年;鋤嶺栽梅,可并庾公故跡”,“宅遺謝眺之高風(fēng),嶺劃孫登之長(zhǎng)嘯。探梅虛蹇,煮雪當(dāng)姬。輕身尚寄玄黃,具眼胡分青白。固作千年事,寧知百歲人;足矣樂(lè)閑,悠然護(hù)宅”[2](P47,37)。人生的意義莫過(guò)于像陶令、庾公、謝眺、孫登那樣,怡然自得地悠游于天地之間?！秷@冶》意境的創(chuàng)造不僅道出了園林建筑對(duì)人生境界自我反思的意義和必要,同時(shí)成為了園林欣賞者溝通宇宙、并在宇宙中把握生命價(jià)值的理想之徑。暢游于《園冶》的意境之美,或有濠濮間想,或若瀛壺之仙,“宛然鏡中游也”?！鞍自茡肀е绞?清風(fēng)蕩漾著綠林,山月與彈琴人相與優(yōu)游,流水游戲著心靈的輕柔”[6],這正是人世的真理與宇宙的妙諦,哪里還需另做一番斷想?《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)正體現(xiàn)于此。

四、結(jié)語(yǔ)

《園冶》作為一部系統(tǒng)的園林建筑理論著作,飽含著豐富的意境之美,其意境的創(chuàng)造無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古典園林建造中“造景勝在造意境”的秘訣。意境就是中國(guó)古典園林建筑的靈魂,正是有了這一靈魂,中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)才打破了建筑區(qū)域本身的局限性,開(kāi)始由咫尺山林的實(shí)體空間走向浩瀚宇宙的心靈空間,由封閉走向開(kāi)放,由有限走向無(wú)限。著名美學(xué)大師宗白華先生說(shuō)過(guò):“藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu),是使客觀(guān)景物作我主觀(guān)情思的象征。我人心中情思起伏,波瀾變化,儀態(tài)萬(wàn)千,不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出,只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木,云煙明晦,才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻?！盵5](P72)《園冶》的意境之美,正是大自然的全幅生動(dòng)圖景。

[1] 葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱 [M].上海:上海人民出版社,1985.

[2] 計(jì)成.園冶 [M].重慶:重慶出版社,2009.

[3] 沈復(fù).浮生六記 [M].北京:人民文學(xué)出版社,1980:19.

[4] 朱良志.中國(guó)美學(xué)名著導(dǎo)讀 [M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:229.

[5] 宗白華.美學(xué)散步 [M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[6] 朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講 [M].北京:北京大學(xué)出版社,2006:9.

1009-3729(2011)02-0043-03

劉智遠(yuǎn) (1983—),男,寧夏回族自治區(qū)固原市人,湘潭大學(xué)碩士研究生,主要研究方向:中國(guó)哲學(xué)。

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