希波克拉底“體液”論哲學(xué)觀念及其對古典幽默概念的影響

趙新宇

(1．南開大學(xué)哲學(xué)院，天津 300071;2．天津財經(jīng)大學(xué)國際教育學(xué)院，天津 300222)

希波克拉底“體液”論哲學(xué)觀念及其對古典幽默概念的影響

趙新宇1，2

(1．南開大學(xué)哲學(xué)院，天津 300071;2．天津財經(jīng)大學(xué)國際教育學(xué)院，天津 300222)

幽默概念的源頭可以追溯至古希臘希波克拉底的“體液論”。希波克拉底“體液論”醫(yī)哲學(xué)思想包括4種基本觀念:和諧觀念、整體觀念、環(huán)境觀念和實踐理性觀念。這種哲學(xué)觀念主要經(jīng)由柏拉圖、亞里士多德、狄奧弗拉斯塔斯、蓋侖和本·瓊生的接受，深刻地影響了西方古典幽默概念的生成，推動了近代幽默概念的發(fā)展，啟悟著現(xiàn)代幽默理論。

希波克拉底;希波克拉底文集;體液論;哲學(xué)觀念;古典幽默

據(jù)現(xiàn)有文獻，“幽默”(humour)概念于20世紀初由王國維首先引入我國(譯名:歐穆亞)，譯名“幽默”正式定名，為林語堂首開。學(xué)術(shù)界述及西方“幽默”概念源頭，一般溯至古希臘“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底的“體液”(希臘文 χυμóζ，拉丁文 humor)概念，并認為這一概念引申出“性情”、“性格”、“氣質(zhì)”等意義，繼而進入近現(xiàn)代幽默美學(xué)范疇。

那么希波克拉底“體液”概念所負載的基本思想內(nèi)涵究竟是什么?它又是如何從生理學(xué)、病理學(xué)范疇進入到倫理學(xué)、心理學(xué)范疇?這種進入對于古典幽默概念的形成、發(fā)展，乃至對人類思想的演進有著怎樣的重要意義?這些問題學(xué)界罕有觸及。

本文首先論述作為醫(yī)學(xué)哲學(xué)的“體液”論觀念基本內(nèi)涵，然后集中探討這種哲學(xué)觀念對古典幽默概念歷史發(fā)展的影響，揭示古典“幽默”概念運動發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從身心關(guān)系角度啟悟幽默研究走向深化。

一、希波克拉底“體液”論醫(yī)哲學(xué)觀念

1．希波克拉底·希波克拉底學(xué)派·《希波克拉底文集》

希波克拉底是古希臘醫(yī)學(xué)黃金時代的巨擘，其理論“超出了僧侶醫(yī)學(xué)，也超出了經(jīng)驗醫(yī)學(xué)，并使以往數(shù)世紀的全部知識理想化。他提出了新的研究和新的觀念，使自己成為古代一位最重要和最完善的醫(yī)學(xué)人物”［1］。相傳，希波克拉底和同時代的德謨克利特和高爾吉亞學(xué)習(xí)過哲學(xué)，其足跡遍布薩索斯、忒薩利亞、色雷斯、普羅蓬提斯島，甚至可能遠航到埃及、大月氏［1］127。柏拉圖在《普羅泰戈拉篇》中將他和希臘雕塑大師波呂克利圖和菲狄亞斯并論，亞里士多德在《政治學(xué)》中更稱他為“偉大的希波克拉底”，特拉爾的亞歷山大稱他為“至圣者”，而在中世紀他更被稱為“醫(yī)學(xué)之父”。

希波克拉底盛名得以成就，與以他名字命名的“希波克拉底學(xué)派”的德行緊密相連。這一學(xué)派的早期代表首推希波克拉底的女婿、也是他的弟子——波利比阿。這位頗富聲譽的醫(yī)生弟子甚眾，其學(xué)說更是廣布希臘全境，甚至遠播國外。與波利比阿同時的希波克拉底學(xué)派著名成員，還有希波克拉底的兒子塞薩拉斯和德勒科，以及學(xué)者戴奧克利斯、亞里士多德的學(xué)生門農(nóng)和亞歷山大的御醫(yī)克里托迪馬斯。

《希波克拉底文集》(以下簡稱《文集》)是古希臘醫(yī)學(xué)黃金時代的巔峰之作。作為整個學(xué)派集體智慧的結(jié)晶(也吸收了如克羅吞學(xué)派、奈達斯學(xué)派和其他學(xué)派觀點)，是以其學(xué)派創(chuàng)始人——希波克拉底命名的，不過究竟哪些篇目出自希波克拉底本人，學(xué)界自古存在爭議。其囊獲的篇目在時代和風(fēng)格上跨度都很大?！半m然《文集》大多數(shù)論文出自公元前5世紀末或前4世紀，但有一些年代更晚。”［2］49一般認為，《文集》的編纂工作主要由公元前300年，埃及的亞歷山大醫(yī)學(xué)學(xué)派完成的。［3］28《文集》最初用希臘文言——愛奧尼亞方言寫就，其版本在世界范圍流傳、譯介，蔚為大觀。

2．希波克拉底“體液”論醫(yī)哲學(xué)觀念

《希波克拉底文集》中的“體液”概念，特指在人體內(nèi)各種管腔內(nèi)流動著的軀體液體，具體包括血液、黏液、黃膽液和黑膽液4種液體。區(qū)別可見靜脈血，體液血液最具中性，它出自肝臟，溫暖而潮濕;黏液有時為血液分泌物的副產(chǎn)品，在軀體各部分均有分布，它寒冷而潮濕，通常自腦部和肺部溢出;黃膽液溫暖而干燥，源自膽囊;黑膽液從血液或黃膽液析出，貯于脾臟，寒冷而干燥，為成熟體液［4］10。

以“體液”概念為基礎(chǔ)的“體液”論，是希波克拉底醫(yī)學(xué)思想的基礎(chǔ)和核心。“一切都建立在體液統(tǒng)一會合的基礎(chǔ)上，一種統(tǒng)一的和諧，統(tǒng)一的交感的基礎(chǔ)上。”［5］351作為醫(yī)哲學(xué)思想的“體液”論，一方面，批判地繼承了前輩古希臘哲人思想，“它產(chǎn)生于泰勒斯學(xué)派的哲學(xué)，取赫西阿的詩篇《神譜》的形式，并在畢達哥拉斯學(xué)派的格言中表現(xiàn)出來;它從這樣堅固的根基上，自由地、順利地成長起來，并發(fā)展到希波克拉底學(xué)派的醫(yī)學(xué)道德高度而達到其頂峰?！保?］100，將其精華融入自己的理論體系之中，另一方面，在大量臨床觀察、試驗和診療實踐基礎(chǔ)上，它又有了質(zhì)的飛躍，其義涵豐贍而深邃。

(一)和諧觀念

自然界的每一事物均傾向于恢復(fù)到一種和諧狀態(tài)，對于生命體來說，也就是要恢復(fù)到那種構(gòu)成正常生命的、完善的和諧狀態(tài)。具體到人體，這種和諧表現(xiàn)為:“有時這是某種元素(組成人體和宇宙的基本單位)的平衡，有時是液體(或體液)，有時是‘能量’(熱和冷、甜和酸)的平衡，有時是流動的平衡，而這種在異常位置的流動可能是有害的?！保?］89

第一，元素的平衡。《文集》作者繼承恩培多克勒有關(guān)物質(zhì)元素間保持適當比例平衡的思想，認為軀體是由火、水、土、氣4種元素按一定比例結(jié)合起來構(gòu)成的，而健康、穩(wěn)定的軀體又得益于4元素之間保持適當?shù)谋壤胶?。?］

第二，體液的平衡?！段募纷髡哒J為，4種體液的比例、能量、體積配伍得當，且充分混合，則人體享有健康，相反，當4種體液中的任何一種過量或不足時，抑或某一體液單獨處于身體某部分，而不能與其它體液合理配伍時，人體便會遭受痛苦。(“人體內(nèi)有血液、黏液、黃膽液和黑膽液，這些要素決定了人體的諸種性質(zhì)。人體由此感到痛苦，由此贏得健康。當這些要素的量和能彼此適當結(jié)合，且充分混合時，人體便處于完全健康狀態(tài)。當這些要素之一太少或過多，或分離出來不與其他要素化合時，人體便感到痛苦。因為一種要素析出單獨存在時，不僅使它停留的部位患病，而且必然泛濫成災(zāi)，由于積聚太多而引起疼痛?！保?］11

第三，能量的平衡。作為能量表征的4性(冷、熱、干、濕)、4 味(咸、苦、酸、甜)，與 4 元素、4 體液相配伍，它們既是4元素、4體液的特性，又是機體每一部分(器官)所具有的主要性質(zhì)。正常健康的人體是冷、熱、干、濕和、咸、苦、酸、甜中和、均衡的狀態(tài)，而非正常、生病的機體則是4性和4味分離，抑或尚未完全中和的狀態(tài)。［8］。需要注意的是，希波克拉底學(xué)派作者認為，生命的要素是一種與生俱來的熱，這種熱透過整個身體維持均衡，需要靈氣的引領(lǐng)。左心室是產(chǎn)熱所在，正是由于熱驅(qū)動，機體器官和體液才得以由營養(yǎng)物質(zhì)形成。血液貯藏于肝臟中，血液不斷流動，以供給左心所必需的熱［1］137。

第四，流動的平衡。在《文集》中，這種平衡從相互聯(lián)系的兩個層次顯現(xiàn)。一方面，它是體液有益或有害的流動。例如:“黏液下流，進入心肺時變冷，血液發(fā)涼，血管受涼血驅(qū)使沖擊心肺，于是出現(xiàn)心慌。于是在流入心肺的黏液變暖并散布至全身血管前，患者總會覺得氣短。此后心慌氣短消失。”［8］131這種源自腦部的寒冷的黏液下行過程是一個漸暖的過程，也是一個從有害到無害的平衡過程。另一方面，從流動過程本身看，上述疾病(尤其是急性病)從病發(fā)到痊愈，須經(jīng)過3個階段，即未成熟期、消化期、轉(zhuǎn)變期(即自然與疾病作決定性斗爭時期)，這時機體分泌物增加，發(fā)熱形式變化［8］132-136。

綜上所述，《文集》中，疾病被理解為構(gòu)成機體諸要素間的不平衡狀態(tài)，而診療意味著努力使病人機體諸要素合理配伍、充分中和。以上4種平衡統(tǒng)一于生命體的構(gòu)成和運動變化過程之中。其間，體液和元素的平衡是生命體和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)，而它們所具有的能量和流動的平衡，則表征著生命體性質(zhì)、狀態(tài)和過程的和諧完善。值得注意的是，《文集》作者并沒有將生命體和諧觀念僅局限于治病救人，而是將其推廣到愛情、建筑、音樂、烹飪、寫作等，這樣的更為廣闊的生活領(lǐng)域，以佐證和諧理念的普遍存在和保持和諧、健康生活的重要［7］243-261。

(二)整體觀念

生命體的存在是身體整體性和局部性的統(tǒng)一，精神活動與軀體活動密切聯(lián)系、相互作用、不可分割。身體整體性和局部性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為身體各部分(器官、體液等)相互作用、相互影響，以交感的方式構(gòu)成有機整體。身體局部的病痛不孤立存在，而是整個軀體出現(xiàn)某種病變、紊亂和不平衡的結(jié)果，而這種病痛反過來又會影響體內(nèi)其他正常、健康的部分，加劇病痛。用《文集》作者的話說:“軀體的每一部分，一旦患病，會迅速導(dǎo)致身體其他部分產(chǎn)生疾病?！保?］19

希波克拉底學(xué)派所在時代，用以表述精神和軀體間關(guān)系的概念已經(jīng)深入人心。早在荷馬時代，膽汁一詞已經(jīng)開始使用，此后的古希臘哲學(xué)家則稱膽液。在公元前5世紀古希臘悲劇中，人們心目中的膽液顏色由黃變黑。于是，飽含膽液，亦可理解為“我充滿憂郁”，抑或“我激情滿懷”，甚至是“我近乎瘋狂?！保?0］公元前5世紀的希臘，意識的活動尚被認為是在人體臟器內(nèi)進行的，人類的激情源自臟腑中肝、脾、腎、心相互作用產(chǎn)生的熱量［10］12-18。這種觀念更多是在直觀思辨中孕育產(chǎn)生，有著較強的形而上學(xué)特點。與之相較，希波克拉底學(xué)派的身心觀念，是在大量臨床觀察與診療病例基礎(chǔ)上提出的，因而具有較為深刻的實踐理性特征。在希波克拉底學(xué)派看來，精神活動和軀體活動的相互影響是顯著的，軀體上的損傷或不良變化，必然導(dǎo)致情緒、精神上的異常反應(yīng)，而這種反應(yīng)又會在軀體活動中表征出來。醫(yī)生在診療時，要尤其關(guān)注這些細致、微末的表征，對病人的身、心作出完整統(tǒng)一的判察。［7］81，［8］156

(三)環(huán)境觀念

身體內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境相互聯(lián)系、相互影響，外部環(huán)境對人類個體身心、乃至整個民族的體質(zhì)、性格塑造，起到重要作用。身體內(nèi)外環(huán)境相互聯(lián)系與相互影響的思想，可追溯至公元前4 000年的南美索不達米亞人的大、小宇宙相互作用的觀念［1］38-39。較之美索不達米亞人的觀念，一方面，《文集》作者承襲其大小宇宙同構(gòu)的思想，譬如將肚子類比大海，將軀體結(jié)構(gòu)層次類比月亮、星星［7］246-247;另一方面，《文集》作者從醫(yī)學(xué)臨床經(jīng)驗出發(fā)，用4元素、4性、4體液概念，構(gòu)筑起雖顯粗糙、但極具包容性的身體內(nèi)環(huán)境互動模式，即類比宇宙天體，人體內(nèi)環(huán)境分為固體圈、中間圈、潮濕圈3個層次，由人體內(nèi)的天然熱(最熱和最強的火)驅(qū)動3者循行變化。同時，人體體質(zhì)(內(nèi)環(huán)境)的構(gòu)成又受到外部環(huán)境(山地、凹地、四季氣候變化等)的深刻影響，形成不同的體質(zhì)類型和體質(zhì)特征。［7］247，［8］18-19

尤其值得注意的是，《文集》作者對于身體內(nèi)、外環(huán)境的分析并沒有局限于人類個體，而是根據(jù)長期的行醫(yī)實踐拓展開去，進一步論及氣候、水土，這些外部環(huán)境對于不同民族身心的塑造作用。作者首先觀察到地理氣候、四季變化，與不同民族的生活習(xí)性、身體素質(zhì)之間存在某種因果關(guān)系，進而推論這種外部環(huán)境對民族性格的塑造作用(“我認為，全部亞細亞人與所有歐羅巴人之間在生活習(xí)性、身體素質(zhì)方面存在巨大差異。亞細亞的各種生物都長得美麗、高大得多，一個地區(qū)比一個地區(qū)開化，居民的性格也更溫和文雅。原因是那里氣候溫和，因為亞細亞面向東方，位于冬日和夏日太陽升起方向之間，與歐洲相比它遠離寒冷方向?！保?］14而這種民族性格的形成，又對該民族的政治制度和政治生活產(chǎn)生重要影響［8］15-18?！段募纷髡咭砸幌盗忻翡J而深湛的觀察，證實了外部環(huán)境與個體生理、心理，乃至民族體質(zhì)和民族性格之間存在的直接相關(guān)性。

(四)實踐理性觀念

65個活性化合物中除M46沒有預(yù)測靶點，剩下64個活性化合物共預(yù)測靶點473個，與TTD、Drugbank、DisGeNET數(shù)據(jù)庫中所獲得的2 245個AD相關(guān)性基因網(wǎng)絡(luò)進行映射，473個預(yù)測靶點中有215個與鉤藤散防治AD密切相關(guān)。

以體液論為核心的希波克拉底學(xué)派，將其醫(yī)學(xué)哲學(xué)構(gòu)筑于堅實的醫(yī)學(xué)臨床觀察和豐富診療實踐之上，既擺脫了宗教窠臼束縛，又超越了一般思辨哲學(xué)的空論，體現(xiàn)了哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的高度統(tǒng)一，顯現(xiàn)出富于個性主義的理性精神，助推早期希臘哲學(xué)由宇宙本體論哲學(xué)向人本哲學(xué)的過渡。

希波克拉底學(xué)派所在時代，各色行醫(yī)者充斥醫(yī)壇。盡管希波克拉底學(xué)派并未徹底與神廟醫(yī)學(xué)決裂，但其總體思想已顯現(xiàn)出擺脫僧侶醫(yī)學(xué)羈絆的傾向。這種思想集中體現(xiàn)在《文集》的《神圣病論》篇。

作者開篇即表達了，對他所在時代那些“巫師、潔凈師、庸醫(yī)和江湖騙子”將“癲癇”等瘋癲病癥，視為“神圣病”的反對，并進一步指出，這些人如果認定該病是神圣的，還要通過齋戒洗罪和符咒這些不費力氣的方法救治，那么這就是自相矛盾的。接下來，《文集》作者用實證加以反駁，他說:“這種病不比其他病更神圣的另一個重要證據(jù)是，黏液質(zhì)的人在體質(zhì)上易得此病而膽汁質(zhì)的人則能幸免。如果病源是神授的，那么所有體質(zhì)的人都同樣會得此病，而不會有這種差異。”［8］155為了證明此說，他還給出一個直觀例證，即劈開患癲癇病的山羊頭顱觀察，會發(fā)現(xiàn)腦是濕的，充滿了液體、有異味，這有力地說明了是病而不是神在侵害身體。由此可見，希波克拉底學(xué)派拒絕疾病是由超自然力因素所致的態(tài)度何其堅定。

與對神廟醫(yī)學(xué)的摒斥態(tài)度相較，希波克拉底學(xué)派作者，對同樣盛行于他們所在時代的抽象思辨哲學(xué)，同樣持批評態(tài)度。他們主張在堅持詳細、系統(tǒng)的觀察和一定的實驗基礎(chǔ)上，進行歸納總結(jié)，用哲學(xué)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實踐，用醫(yī)學(xué)推動哲學(xué)認識的深化和發(fā)展。

作者反對將恩培多克勒等哲學(xué)家的理論(如4元素、4性是人體構(gòu)成的要素)簡單直接地演繹為醫(yī)學(xué)理論，并用生活常識反證其繆［8］4，［7］9，認為這些是“似是而非的空論”［5］313，原因在于此類立論多“未經(jīng)驗證”、“須查清其確實性”［7］1，另一方面，作者堅持從大量細致入微的臨床觀察出發(fā)，“研究疾病、病人、攝生處方和開處方的人”、“研究世界的普遍性質(zhì)以及患者個體的特殊性質(zhì)”［8］18，將經(jīng)驗與理智結(jié)合起來，“根據(jù)現(xiàn)象推演得出的結(jié)論”［5］313，同時又要注意紛繁復(fù)雜現(xiàn)象的欺騙性。

綜上所述，以體液論為基礎(chǔ)和核心的、希波克拉底學(xué)派哲學(xué)思想的4個重要觀念:和諧觀念、整體觀念、環(huán)境觀念、實踐理性觀念相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透、相互推助。其中，以體液論為基礎(chǔ)的和諧觀念，統(tǒng)攝其他觀念(它內(nèi)在要求整體和諧、環(huán)境和諧、思行和諧)，整體觀念和環(huán)境觀念，是希波克拉底學(xué)派診療思想的立足點和出發(fā)點，而實踐理性觀念是希波克拉底醫(yī)學(xué)得以驗證、實施，和不斷求精、求新的基礎(chǔ)和重要保證。

二、澤被深遠的希波克拉底“體液”論哲學(xué)觀念

希波克拉底“體液”論是古希臘生理學(xué)、病理學(xué)的經(jīng)典學(xué)說，對于西方古代和中世紀醫(yī)學(xué)理論發(fā)展起到了極為重要的影響，直至今日，在現(xiàn)代流行病學(xué)、神經(jīng)和內(nèi)分泌學(xué)等領(lǐng)域依然可以發(fā)現(xiàn)其影響的存在。［11］

作為哲學(xué)觀念的“體液”論，其影響更是超越醫(yī)學(xué)范疇，滲透到人類思想史的多個領(lǐng)域。譬如在出版于1748年的孟德斯鳩成名作《論法的精神》中，“法律與氣候性質(zhì)的關(guān)系”、“民事奴隸制與氣候性質(zhì)的關(guān)系”、“家庭奴隸制與氣候性質(zhì)的關(guān)系”、“政治奴役與氣候性質(zhì)的關(guān)系”、“法律與土壤性質(zhì)的關(guān)系”等章節(jié)，無疑是對希波克拉底“體液”論環(huán)境觀念、整體觀念的直接繼承和再深化。孟氏學(xué)生丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》，更是從“種族、環(huán)境、時代”3原則出發(fā)，援引大量例證構(gòu)建其藝術(shù)理論，從藝術(shù)范疇向希波克拉底“體液”論哲學(xué)觀念致敬。

希波克拉底“體液”論對西方幽默概念的影響，絕非僅僅是概念本身或術(shù)語的創(chuàng)立，更為重要的是，這一概念所富集的哲學(xué)觀念，在不同時代、以不同方式和不同程度滲透和推動著幽默概念的歷史演進和發(fā)展。希波克拉底學(xué)派的“體液”概念引申出“性情”、“性格”、“氣質(zhì)”、“脾氣”這些意義，經(jīng)過了較為曲折和復(fù)雜的過程。不過，此間的關(guān)鍵點我們依然能夠辨識，而古典體液概念的發(fā)展，正是循著這些點漸次呈現(xiàn)出來。

柏拉圖與希波克拉底學(xué)派關(guān)系密切［12］。其晚期著作《蒂邁歐篇》中，論述健康與疾病問題的部分，直接繼承了希波克拉底學(xué)派的“體液論”哲學(xué)觀念。具體來說，從“和諧觀念”出發(fā)，柏拉圖將疾病歸因于4元素的比例失調(diào)，和空氣、黏液、膽汁的失衡。他說:“身體有4種元素，土、火、水、氣。要是它們違反自然而過多或不足;或者從它們所適應(yīng)的地方遷移到陌生之處;或者由于各種元素自身也是多種多樣的，因而攝取了不適當者;以及諸如此類原因，錯亂和疾病就會發(fā)生。”［13］

從“整體觀念”出發(fā)，柏拉圖論及靈魂因身體原因而患病的問題。他說:“至于靈魂的痛苦，也是因為身體的毛病。當酸性和鹽性黏液，或苦味膽汁，在體內(nèi)漫游而找不到出口時，它們就蜷縮在體內(nèi)，并把它們產(chǎn)生的氣和靈魂運動混合起來而制造病亂，由此引發(fā)了各種強度和程度都不同的靈魂疾病。它們嚴重侵入靈魂的3個部位，導(dǎo)發(fā)各種壞脾氣、壞性格如冒失和膽怯，遲鈍和遺忘，等等。”［13］89他還說:“我們都會同意，愚蠢是一種靈魂疾病;它有兩類:瘋癲和無知。凡導(dǎo)致這兩者之一都是病態(tài)。”［13］87受“整體觀念”中軀體與精神相互聯(lián)系思想影響，柏拉圖將靈魂疾病歸因于軀體內(nèi)部(體液紊亂)問題，將“壞脾氣”、“壞性格”(冒失、膽怯、愚蠢等)歸咎于靈魂3個部位(即位于頭部的不朽靈魂，和分別位于脖子和胸隔膜間，以及胸隔膜和肚臍間的可朽靈魂)受到紊亂體液的侵襲，豐富和深化了“整體論”觀念。同時，該論從身心關(guān)系角度，將人的“性格”、“脾氣”和“體液”聯(lián)系在一起，使“體液”概念從生理學(xué)、病理學(xué)范疇初步進入到心理學(xué)范疇，這對于古典幽默概念發(fā)展無疑是重要一步。

更為可貴的是，柏拉圖轉(zhuǎn)而從疾病的對立面，即如何保持身心健康角度指出:“人總是想過善的生活，而不是相反。善的總是美的，而美的則不會比例失調(diào)。因此，善的生命體必然比例和諧。”［13］91這就將倫理學(xué)的“善”與生命體和諧(尤其是體液和諧)結(jié)合起來，進而將“體液論”醫(yī)哲學(xué)觀念帶入新的境界，也為亞里士多德從“中道”角度論述人的情緒、性格埋下了伏筆。

柏拉圖弟子亞里士多德，不僅是偉大的哲學(xué)家，在醫(yī)學(xué)上也是一位偉大的先驅(qū)者?！八娜恐鞫挤从吵鏊艿降尼t(yī)學(xué)環(huán)境的影響，他在這種環(huán)境中形成了自己的精神素質(zhì)，并且反映出希波克拉底著作的影響?！保?］159此外，亞里士多德親自從事大量動、植物學(xué)觀察研究，并以無比嚴謹?shù)木袷占?、組織觀察材料，決不盲目接受包括其恩師在內(nèi)的、古希臘諸先哲的理論。僅從這一點，我們便可以洞悉到“體液論”實踐理性觀念，在亞里士多德治學(xué)研究上潛移默化的影響。

從“幽默”概念發(fā)展看，受“體液論”和諧觀念和整體觀念影響，循著柏拉圖有關(guān)“善”和“生命體和諧”論述的思路，亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》(第二卷)集中討論了合乎“中道”的各類性格，譬如懦弱和逞強之間的中道是勇敢，揮霍和吝嗇之間的中道是慷慨，暴躁和無血性之間的中道是和藹等［14］41-47。此間的論證邏輯是，人的軀體(尤其是體液)受到影響，呈現(xiàn)出冷、熱、干、濕的體征或性狀，與之緊密聯(lián)系，感受是靈魂受到軀體影響，呈現(xiàn)出的喜、怒、哀、樂之情。品質(zhì)是對好與壞的主體感受。古希臘語性格原意是擺放、布置，而對人的品質(zhì)的擺位就是性格。擺放適中、合乎“中道”的性格，是一種具有選擇能力的品質(zhì)(亦即“德性”)，同時也是感受的持中和軀體(尤其是體液)性狀的平衡或中和。因之，“體液論”和諧觀念和整體觀念(尤其是身心聯(lián)系思想)在亞里士多德倫理學(xué)中得到了充分貫徹，而“體液”概念也內(nèi)在的與倫理學(xué)相契合。

與亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》(第二卷)中，對于合乎“中道”各類性格的嚴密論證不同，亞里士多德最有名的弟子、呂克昂學(xué)園繼任者——狄奧弗拉斯塔斯(公元前370—前285)，在其名作《性格論》中，以一種獨特的“不回避任何中斷，沒有論證或修辭的風(fēng)格或結(jié)構(gòu)”［15］7，塑造出30類壞性格，回應(yīng)和豐富了其師對壞性格的論述，以表達其諷刺勸世的倫理目的。這些性格主要包括虛偽、諂媚、空談、粗野等類型［16］53-165?！缎愿裾摗纷鳛橐环N范式，在歐洲文學(xué)，特別是17、18世紀歐洲文學(xué)中產(chǎn)生持續(xù)影響，英格蘭、法國、德國涌現(xiàn)出諸多譯者、仿效者［15］3。這無疑為“體液”概念與文學(xué)結(jié)緣鋪就了道路。

蓋侖是羅馬帝國時代著名的醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為歐洲中世紀的“醫(yī)學(xué)教皇”，也是希波克拉底的信徒［17］101。他在自己多年行醫(yī)實踐基礎(chǔ)上，全面總結(jié)、綜合了希波克拉底學(xué)派醫(yī)學(xué)思想，尤其是將“體液論”醫(yī)哲學(xué)觀念綜合運用于其名篇《論體液》［18］14-18中，并以此為基礎(chǔ)，在《論氣質(zhì)》中提出了“氣質(zhì)論”學(xué)說。

《論氣質(zhì)》中，蓋侖解說了在元素和冷、熱、干、濕4性共同作用下生成的體液，如何分化組合，進而構(gòu)成人體相對穩(wěn)定的氣質(zhì)。他將人體氣質(zhì)分為9種類型，即對應(yīng)每種單一元素的多血質(zhì)(sanguine，對應(yīng)氣)、膽汁質(zhì)(choleric，對應(yīng)火)、抑郁質(zhì)(melancholic，對應(yīng)土)、黏液質(zhì)(phlegmatic，對應(yīng)水)，和4類混合類型，以及平衡兼具4元素性質(zhì)的均衡型［19］157。同時，他還認為多血質(zhì)的人，熱心、活潑;膽汁質(zhì)的人，易怒、逞強;抑郁質(zhì)的人，多毅力而寡歡;黏液質(zhì)的人冷靜而善謀。與柏拉圖、亞里士多德等先哲從倫理角度論性格相呼應(yīng)，蓋侖的氣質(zhì)概念則從生理學(xué)、心理學(xué)角度，將“體液”概念與性格、性情意義聯(lián)系了起來，豐富和擴展了體液概念。由于蓋侖醫(yī)學(xué)統(tǒng)治了整個歐洲中世紀醫(yī)學(xué)，由體液概念引申出的“氣質(zhì)”也就成為幽默的主導(dǎo)意義，長期用以解釋與健康、疾病相關(guān)的各種問題，而“性情”、“性格、“脾氣”意義則退居次席。16世紀末的整個歐洲，“體液”概念及其引申義已經(jīng)廣為人們熟知，人們或是趕時髦或是懶于思考，在交談中不求甚解地濫用這個詞［20］13。直到本·瓊生的出現(xiàn)，“幽默”概念才為之一新。

1598年和1599年，英國文藝復(fù)興時期的劇作家、評論家本·瓊生的重要劇目:《人各有其氣質(zhì)》、《人各有癖》先后上演。瓊生將流行當時英國社會的“幽默”概念引入其戲劇創(chuàng)作和文藝批評之中。

與當時英國一般民眾對幽默意義(如情緒、心境、傾向等，不一而足)濫用不同，他首先將幽默概念追溯至希波克拉底的“體液”概念，認為這些體液在人體流動，并支配著人的感受、精神和才智。他說:“人人軀體有黃膽液、黑膽液、黏液和血液，它們就這樣一刻不停地流動，流動在每一個軀體之中，流向某個部位，無可阻擋，于是便獲得了體液的名號。這名號憑借著隱喻，適用于性格的總體趨向。猶如某種特質(zhì)支配著某個人，促動他的感受、精神和才智交融匯聚，一同涌流，朝著一個共同的方向，這時便產(chǎn)生了氣質(zhì)現(xiàn)象。”［21］不過，他又迅速將幽默概念引向了一個新的方向，他說:“如果一個蠢夫頭上插一根花翎，戴一根華麗帽帶抑或三重縐領(lǐng)，鞋幫扎著一尺長的蝴蝶結(jié)，把瑞士領(lǐng)結(jié)當成法國襪帶，這才稱得上幽默!啊，這的確甚于可笑。”［21］373這里，“體液”論醫(yī)哲學(xué)觀念，成為瓊生觀察、思考人的言行舉止的理性入口。他首次將幽默概念與“可笑”、“滑稽”意義相結(jié)合，借以在喜劇中嘲笑那些因體液失調(diào)，導(dǎo)致氣質(zhì)變得離奇古怪、矯揉造作的種種性情、性格和舉止言行，以達到道德糾偏、匡正倫理的目的。因此，瓊生的幽默概念，在延續(xù)希波克拉底“體液論”哲學(xué)觀念的同時，也在向著柏拉圖、亞里士多德(從倫理學(xué)方面)，以及狄奧弗拉斯塔斯(從文學(xué)方面［22］)和蓋侖的“體液論”(從生理學(xué)、心理學(xué)方面)哲學(xué)觀念致敬。更為重要的是，因為與“可笑”、“滑稽”這兩個極為重要的語義聯(lián)姻，所以近現(xiàn)代幽默概念和近現(xiàn)代幽默研究的端倪漸顯。

三、結(jié) 語

幽默概念作為一種人類社會歷史發(fā)展中的觀念形

式，其研究必然內(nèi)在地要求回溯到其原始語境中加以考察和描述。綜合前述，我們可以將古典幽默概念界定為:一種以生命和諧(或身心和諧)為基礎(chǔ)的氣質(zhì)類型或性格特征。近代幽默概念中的“可笑”、“滑稽”意義，正是建立在對由身心不和諧導(dǎo)致的、反常氣質(zhì)或不良性格呈現(xiàn)的批判和糾偏基礎(chǔ)之上。盡管現(xiàn)代幽默研究視域，已擴展到社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、組織行為學(xué)等領(lǐng)域，以心理學(xué)治療為代表的應(yīng)用型研究更是方興未艾，但從各種現(xiàn)代幽默理論內(nèi)核均貫穿著的“不協(xié)調(diào)性”意義來看［23］11，古典幽默概念所包涵的身心和諧的辯證關(guān)系，正是這種“不協(xié)調(diào)性”的認識基礎(chǔ)和內(nèi)在要求(從不協(xié)調(diào)性到協(xié)調(diào)性)，這是古典幽默概念對現(xiàn)代幽默研究的深層啟悟所在。

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Philosophical Idea of Hippocrate’s Humoralism and Its Influence on Classcial Concept of Humour

ZHAO Xin-yu1，2
(1．Faculty of Philosophy，Nankai University，Tianjin 300071，China;2．School of International Education，Tianjin Univrsity of Finance and Economics，Tianjin 300222，China)

The concept of humour can be traced back to Hippocrate’s Humoralism in the ancient Greece．The medically philosophical idea of Humoralism consists of four basic ideas:harmony，integrity，environment and practical reason．The philosophical idea，accepted by Plato，Aristotle，Theophrastus，Galen，and Jonhson，has a great impact upon the formation of classical concept of humour and prompts the modern development of the concept of humour．

Hippocrates;Corpus Hippocraticum;Humoralism;philosophical idea;classical humour

B83-09

A

1008-4339(2011)04-0316-06

2010-12-03．

天津財經(jīng)大學(xué)科研發(fā)展基金資助項目(Q0908)．

趙新宇(1977— )，男，博士研究生，講師．

趙新宇，zhxyhongzhou@126．com．