方潔

一、《文心雕龍》“通變”論的內(nèi)涵

劉勰的《通變》篇中談到：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也。”詩(shī)賦等文學(xué)形式，其體制形式是在某種程度上是存在差別的，但是“序志述時(shí)，其揆一也”也就是每一種形式的文學(xué)作品在表現(xiàn)作者的基本思想感情與表現(xiàn)時(shí)代這一方面是具備共同特點(diǎn)的。劉勰指出只要是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才能夠“明其然”，也就是從紛繁的、多種多樣的體制與風(fēng)格當(dāng)中認(rèn)清其基本點(diǎn)，正是因?yàn)槲膶W(xué)在其基本特點(diǎn)方面是有一定的規(guī)律可遵循的，所以，需要對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)加以借鑒，也就是做到“名理有常，體必資于故實(shí)”，只有這樣才能讓創(chuàng)作不至于匱乏。比如劉勰在《時(shí)序》篇中談到的楚辭之所以大放異彩的主要原因是有前代和對(duì)后世的影響，也就是屈原做到了“通”的一面。由此可以發(fā)現(xiàn)，“通”指的是文學(xué)不變的常規(guī)。

時(shí)代是不斷往前發(fā)展的，文學(xué)創(chuàng)作也需要?jiǎng)?chuàng)造革新，所以，只有“通”是不行的，還需要有“變”。劉勰非常重視這一點(diǎn)，其要求“酌于新聲”、“趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯”、“日新其業(yè)”。實(shí)際上，文學(xué)只有不斷地去進(jìn)行創(chuàng)造革新，才能不斷發(fā)展，也就是“變則其久”；但是想要革新的話，就首先必須繼承。正如劉勰在《風(fēng)骨》篇中談到的那樣：“洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫(huà)奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”實(shí)際上指的就是在進(jìn)行“新意”與“奇辭”的創(chuàng)造之時(shí)，是需要繼承的，否則就會(huì)陷入“雖獲巧意，危敗亦多”（《風(fēng)骨》）。只有將“通”和“變”進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，文學(xué)創(chuàng)作才能達(dá)到“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”，才會(huì)具備旺盛持久的生命活力。劉勰認(rèn)為“變”主要有兩種基本形式，第一種是不要求通，只強(qiáng)調(diào)“變”。這一種“變”顛覆了文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，例如在《通變》中講到的“競(jìng)今疏古，風(fēng)味氣衰”的變，從表面形式來(lái)看屬于創(chuàng)新，但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，其形式主義的變，對(duì)此劉勰是予以反對(duì)的。這本身也是劉勰對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)弊端所持有的態(tài)度，其在《定勢(shì)》中談到：“近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊式，故穿鑿取新；察其訛意，似難而實(shí)無(wú)他求也，反正而已?！闭浞烛?yàn)證了這一點(diǎn)。另一種形式的“變”指的是將通作為基礎(chǔ)的變，也就是在對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的：傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行繼承基礎(chǔ)上，使用新的方式來(lái)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精神，對(duì)歷代傳承下來(lái)的方法要靈活地加以運(yùn)用，體現(xiàn)出了文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性，這中“變”就是其在《定勢(shì)》篇中談到的“執(zhí)正以馭奇”的變，也是在《風(fēng)骨》篇中講到的“昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷?！眲③氖琴澇蛇@種形式的變的。簡(jiǎn)單來(lái)講，劉勰對(duì)“競(jìng)今疏古”、“習(xí)華隨侈”的新變持反對(duì)意見(jiàn)，而對(duì)“資故實(shí)”、“酌新聲”的通變。

二、《文心雕龍》“通變”論的主旨

劉勰在《文心雕龍》中闡述通變論的過(guò)程之中，其主要是強(qiáng)調(diào)變，也就是變處在一個(gè)主導(dǎo)的地位中。劉勰“通變”論的主旨實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)變，由于強(qiáng)調(diào)變，便關(guān)涉到了怎樣變的具體問(wèn)題，而劉勰想要說(shuō)明的問(wèn)題是正確的變應(yīng)該是建立在通的基礎(chǔ)之上的。在劉勰的《通變》篇的贊語(yǔ)部分，其通變的思想表述的最為清晰：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯。望今制奇，參古定法?！眲③拇颂幷J(rèn)識(shí)到了不斷發(fā)展的文學(xué)規(guī)律，即“日新其業(yè)”，而其談到的“通變”就是讓文學(xué)創(chuàng)作能保持長(zhǎng)久發(fā)展的必然之路，所以他不斷去鼓勵(lì)作者去進(jìn)行創(chuàng)新，只要是對(duì)“有常之體”不忽略，就能在進(jìn)行“望今制奇”的同時(shí)，充分結(jié)合“參古定法”，這十分鮮明的概述了通變的基本點(diǎn)，要求向古代的學(xué)習(xí)的過(guò)程中去不斷創(chuàng)新。所謂“變通者，趨時(shí)者也”，由此可以得出，劉勰“通變”論的基本思想是發(fā)展創(chuàng)新。

劉勰在論文時(shí)，雖然從“師乎圣、體乎經(jīng)”的視角，但是其還是主要以文學(xué)視角為主，其所采取的道并非是儒家之道，而是言必有文的“自然之道”。他在對(duì)緯書(shū)中的“無(wú)益經(jīng)典而有助文章”（《正緯》）進(jìn)行肯定的同時(shí)，更加贊賞“驚采絕艷”（《辨騷》）的楚辭，其將專(zhuān)門(mén)探討楚辭的《辨騷》當(dāng)成是“文之樞紐”之一，就是選取其“變乎騷”之義。這里談到的“變”，正是指的儒家經(jīng)典的變。楚辭從儒家五經(jīng)逐漸經(jīng)過(guò)演變，成為文學(xué)作品，劉勰認(rèn)為這不違背圣人的意旨。在《征圣》中談到：“抑引隨時(shí)，變通會(huì)適，征之周孔，則文有師矣”，從這里可以看出圣人之文的基本特點(diǎn)是隨時(shí)適變，需要師圣宗經(jīng)，也就自然不能堅(jiān)守而沒(méi)有什么變化。從這里也可以得出劉勰所注重的征圣宗經(jīng)，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)從文學(xué)本身基本特點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)發(fā)展新變。劉勰借助儒經(jīng)的原因，主要是“矯訛翻淺”，來(lái)遏制“從質(zhì)及訛”發(fā)展態(tài)勢(shì)。

揚(yáng)暉．“通變”詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向中的崇正傾向——試論劉勰的通變觀［J］．船山學(xué)刊，2009．