楊艷慶 大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034

“三綱”思想與漢語(yǔ)字詞

楊艷慶 大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034

儒家的“三綱”思想在很多漢字中得到鮮明地反映，由“三綱”思想引申出“尊卑有序”觀念。這種觀念在形聲字的“形旁”、“聲旁”和并列短語(yǔ)的詞序中都得到了充分體現(xiàn)。我們希望從這些探討中了解一些漢字與漢文化的關(guān)系。

三綱思想;尊卑有序;形聲字

作為儒家文化的組成部分，“三綱”思想在規(guī)范人們的日常生產(chǎn)和生活，確立社會(huì)基本道德規(guī)范，促進(jìn)人們的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育等方面發(fā)揮了巨大作用。

董仲舒把先秦儒家的“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”的五倫觀念和韓非子的“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂?！保ā俄n非子·忠孝》）的思想，發(fā)展為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”學(xué)說(shuō)，來(lái)論證封建倫理道德。

首先，“君為臣綱”——臣子要服從君王，即使國(guó)君賜死也要千恩萬(wàn)謝。這種思想在“君”、“臣”二字的字形和意義上均有所體現(xiàn)。

其次，“父為子綱”──子女要贍養(yǎng)、照顧、尊敬父母，無(wú)條件地服從父母?！叭隉o(wú)改于父之道可謂孝矣”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。這可以從“父”、“子”二字的意義中得到解釋。

“父”，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“矩也，家長(zhǎng)率教者。從又舉權(quán)。”“父”是用手舉著“權(quán)”教育子女的，其威嚴(yán)、權(quán)勢(shì)可想而知。“父”因其為尊為貴，所以引申為對(duì)人的尊稱、美稱。當(dāng)其音“f ù”時(shí)表示男性長(zhǎng)輩的統(tǒng)稱，如：伯父、祖父等。當(dāng)音“fǔ”時(shí)可以表示對(duì)老人的尊稱。《方言》卷六：“叜、艾，長(zhǎng)老也……南楚謂之父。”還可以表示對(duì)男子的美稱。《廣韻·麌韻》：“父，尼父、尚父，皆男子之美稱?！?/p>

“子”，段玉裁《說(shuō)文解字注》說(shuō)：“像物滋生之形，亦像人首與手足之形也?！弊优摹吧眢w發(fā)膚受之父母”，父母是子女生命的源泉?！白由?，然后免于父母之懷，”正所謂“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！币虼耍优狆B(yǎng)、照顧、順從父母是天經(jīng)地義之事。

再次，“夫?yàn)槠蘧V”──妻子要對(duì)丈夫百依百順，畢恭畢敬。這種觀念在“夫”、“妻”二字中皆有所反映。

“夫”作“”形，像一個(gè)男子頭上戴著發(fā)簪，正面昂首挺立?！胺颉?，《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“丈夫也。從大一?！倍斡癫米⒄f(shuō)：“從一大則為天。從大一則為夫。于此見(jiàn)夫與天同也?！笨梢?jiàn)，“夫”是頂天立地的大丈夫。由此引申為對(duì)男子的美稱。

“夫?yàn)槠蘧V”在一些從“女”或與“女”有關(guān)的字中也有直接或間接的體現(xiàn)。例如：

婦：《說(shuō)文解字》說(shuō)：“服也。從女持帚，灑掃也?！倍斡癫米ⅲ骸皨D主服侍人者也……婦人伏于人也。是故無(wú)專政制之意，有三從之道?！边@種訓(xùn)釋說(shuō)明婦女應(yīng)該服侍、服從丈夫，同時(shí)要“主內(nèi)”，操持好家務(wù)。

母：《說(shuō)文解字》說(shuō)：“牧也。從女，像懷子形，一曰像乳子形。”這種訓(xùn)釋反映出作母親的應(yīng)該像家畜一樣養(yǎng)育孩子，這就是母親的任務(wù)。

妓：《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“婦人小物也?！?/p>

董仲舒認(rèn)為“君臣、父子、夫妻之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰……天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽(yáng)為夫而養(yǎng)之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱可求于天?！保ā洞呵锓甭丁せ浴罚倪@里，我們可以看到“三綱”中的“君”、“父”、“夫”為陽(yáng)為尊，而“臣”、“子”、“妻”為陰為卑?！叭V”明顯地反映出儒家“尊卑有序”的思想。

尊卑觀念在中國(guó)人的思想中根深蒂固。這種觀念在漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。古人認(rèn)為居右者為尊，居左者為卑。漢字大部分是形聲字。一個(gè)形聲字是一個(gè)統(tǒng)一的整體，內(nèi)部又有“聲旁”和“形旁”之分，而對(duì)于大多數(shù)漢字而言聲旁在右而形旁在左。根據(jù)“右尊左卑”的觀念，右側(cè)聲旁為尊，左側(cè)形旁為卑，正因?yàn)槿绱斯艜r(shí)候的漢字又有所謂的“右文說(shuō)”。因?yàn)樾闻詾楸盀橄拢噪`書和楷書里他們多數(shù)要發(fā)生變形的。例如：師生、父母兄弟、兄弟姐妹等。這種詞序反映了尊長(zhǎng)卑幼，尊上卑下的傳統(tǒng)觀念。

中華民族傳統(tǒng)文化以其博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為世界文化的重要組成部分。作為中華民族傳統(tǒng)文化支柱的儒學(xué)對(duì)華夏民族精神的形成，產(chǎn)生了重要影響。作為中華文化載體的漢字更是歷久彌新，至今仍為我們服務(wù)。從這方塊字中我們可以窺見(jiàn)儒家文化的絲絲脈絡(luò)，感受到孔孟思想的點(diǎn)點(diǎn)脈搏。我們并不是“夜郎自大”，不否認(rèn)民族文化中有糟粕。我們要做的就是剔除糟粕，使其精華發(fā)揚(yáng)光大，讓我們的漢字光耀千古，讓華夏文化熠熠生輝。

右為尊左為卑，聲旁常居右而尊，形旁常居左而卑。由此演化成聲旁為尊，形旁為卑，而不考慮他們的位置。一個(gè)偏旁，當(dāng)它是形旁時(shí)雖然在右側(cè)也變形，而作聲旁時(shí)在同樣的位置上則不變形。如“邑”字，它在右側(cè)作形旁時(shí)都變形為“阝”，如“都”，“鄢”；但在右側(cè)作聲旁時(shí)則不變形，如“悒”、“挹”等字。

尊卑有序的觀念在一些并列結(jié)構(gòu)的詞序中也有明顯的體現(xiàn)。

首先是天尊地卑。凡含有天地二字的并列結(jié)構(gòu)的詞或短語(yǔ)均以“天”字為前置成分，而無(wú)以“地”為首的道理。例如：天地、天長(zhǎng)地久、改天換地、頂天立地等詞語(yǔ)。

其次是男尊女卑。凡含有關(guān)男女的字的并列結(jié)構(gòu)，總是以表示男性的詞前置，表示女性的字只能跟隨其后。例如：男女、夫婦、夫妻、父母、男男女女等。

再次是長(zhǎng)尊幼卑。凡含有關(guān)長(zhǎng)幼字樣的并列結(jié)構(gòu)總是以表示尊長(zhǎng)的字前置，表示幼小的字后置。例如：父子、母女、翁婿、兄弟、姐妹、師徒、

[1]王力.古代漢語(yǔ).中華書局.1981、3

[2]段玉裁.說(shuō)文解字注.上海古籍.1981、6

[3]龐樸.儒家辯證法研究.中華書局.1984、6

[4]周止禮.經(jīng)與中國(guó)文化.苑出版社.1990、12

[5]王忠恕.漢字縱橫談.宗教文化出版社.1997、2

[6]姜國(guó)柱.儒家人生論.國(guó)防大學(xué)出版社.1997、12

[7]古漢語(yǔ)常用字字典.商務(wù)印書館.1998、9

10.3969/j.issn.1001-8972.2011.06.076

楊艷慶，語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)，文學(xué)碩士。