王玲玲

（山東歷城區(qū)委黨校，山東 濟(jì)南 250100）

波普爾的研究熱潮雖然已經(jīng)成為過(guò)去，但是在今天全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的情況下，審視其政治思想產(chǎn)生的背景仍有一定的意義。波普爾（1902—1994）不是一個(gè)純粹的哲學(xué)家，“他的政治哲學(xué)傾向十分明顯”[1]在資本主義上升時(shí)期，他吹捧資本主義所謂的“自由”與“民主”思想并美化其社會(huì)，將社會(huì)主義與法西斯主義并列，認(rèn)為它們都是危害社會(huì)的“魔鬼”。波普爾認(rèn)為社會(huì)主義與法西斯主義之所以相近，是因?yàn)樗鼈冇邢嗤睦碚摳础獨(dú)v史決定論。于是就有了20世紀(jì)40年代《歷史決定論的貧困》的出現(xiàn)，同時(shí)他又提出了自己的理想社會(huì)——開(kāi)放社會(huì)，這種思想主要反映在其《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》中。每種政治思想、每個(gè)社會(huì)理論的產(chǎn)生都有其社會(huì)因素。波普爾的政治哲學(xué)思想的產(chǎn)生也有其特定的社會(huì)背景，正是當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)因素與他的科學(xué)哲學(xué)相結(jié)合，才有了這一社會(huì)思想及實(shí)踐理論的出現(xiàn)。本文試圖從波普爾這一政治思想產(chǎn)生的社會(huì)背景入手，探討其歷史哲學(xué)思想的產(chǎn)生，從而更深入地觀察其理論的悖謬之處。

一、波普爾反馬克思主義思想的產(chǎn)生

19世紀(jì)是一個(gè)大變革的時(shí)代，封建主義在日益沒(méi)落，資本主義正處于上升時(shí)期，封建主義和資本主義各自帶來(lái)的美好與丑惡交織地在歐洲的舞臺(tái)上上演，代表不同利益的各種思想也因此在這里交鋒，自由主義和社會(huì)主義是當(dāng)時(shí)歐洲比較有影響力的兩大思想。這兩種思想都曾對(duì)波普爾產(chǎn)生過(guò)重大影響。波普爾一生中經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，而這兩次世界大戰(zhàn)對(duì)他影響都是巨大的。第一次世界大戰(zhàn)對(duì)童年的波普爾影響是決定性的。他身邊許多主張和平主義的人突然由反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)變?yōu)橹С謶?zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)他又發(fā)現(xiàn)自己被國(guó)家的宣傳欺騙了，德國(guó)和奧匈帝國(guó)進(jìn)行的不是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，這兩件事在他的心中播下了批判思想的種子。[2]

自19世紀(jì)馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在各國(guó)不同程度地開(kāi)展起來(lái)。至20世紀(jì)初，在社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)貧困的中東歐，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的影響越來(lái)越大。隨著革命的推進(jìn)，各國(guó)社會(huì)主義者逐漸分化為左右兩派，第二國(guó)際由此分裂，左派分離出去，成立第三國(guó)際，即共產(chǎn)國(guó)際。“一戰(zhàn)”后，哈布斯堡家族控制下的奧匈帝國(guó)解體后，被一分為六，其中包括奧地利共和國(guó)。新成立的奧地利共和國(guó)并不一帆風(fēng)順，饑餓、貧困、災(zāi)荒以及動(dòng)亂和通貨膨脹充斥著整個(gè)國(guó)家。奧地利社會(huì)主義者的左派希望將革命深化，成立共產(chǎn)黨，接受共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)，提出了“共產(chǎn)主義”的主張。十幾歲的波普爾受到朋友阿圖爾·阿恩特的影響，接受了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，加入了共產(chǎn)黨。

然而，奧地利的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并不順利。1919年7月，奧地利共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)社會(huì)主義者在維也納舉行游行示威，號(hào)召示威群眾，要求當(dāng)局釋放被拘禁在警政大樓里的幾個(gè)共產(chǎn)黨員。赤手空拳的游行者遭到警察槍擊，6名年輕的信奉社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的工人遇害。這個(gè)血淋淋的悲劇事實(shí)，極大地“震驚”了年僅17歲的波普爾。

這件事對(duì)他的震動(dòng)非同尋常,這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，他認(rèn)為這是一個(gè)不道德的行為,社會(huì)主義者拿別人的生命不當(dāng)回事。自己身為一個(gè)馬克思主義者，“對(duì)這場(chǎng)悲劇也負(fù)有責(zé)任，至少在道義上負(fù)有責(zé)任”[3]。第二，他認(rèn)為這次示威是一次實(shí)踐上的失誤，馬克思主義者在行動(dòng)計(jì)劃并不周密的情況下，臨時(shí)貿(mào)然發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)工人運(yùn)動(dòng),“拿別人的生命來(lái)冒險(xiǎn)”。第三，他認(rèn)為這是一種教條主義，組織者對(duì)馬克思的相關(guān)理論不加批判地教條式地接受了,結(jié)果釀成了悲劇?！拔铱吹搅诉@種機(jī)制怎么在自己身上起作用的,感到非?？膳隆Ｎ疫€看到，它在別人,尤其在我的共產(chǎn)主義者朋友們身上也起著作用?！盵4]第四，這件事使他的思想發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，由一個(gè)社會(huì)主義的擁護(hù)者變成了反對(duì)者，“我決定從批判的角度，重新衡量我對(duì)馬克思主義的態(tài)度”[5]。這是影響他一生的反馬克思主義思想的開(kāi)始。

波普爾為什么為由一個(gè)共產(chǎn)主義者走向反馬克思主義？從表面上看，是這起次游行示威遭到鎮(zhèn)壓引起的。其實(shí)還有更深層次的社會(huì)因素在里面，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、波普爾家庭狀況及其朋友影響是分不開(kāi)的。

首先，他家庭環(huán)境使他易受自由主義的影響。波普爾出生于維也納一個(gè)殷實(shí)的猶太家庭，母親是一位出生于猶太名門(mén)的天才音樂(lè)家。父親是維也納大學(xué)法學(xué)教授，后來(lái)又擁有了一個(gè)律師事務(wù)所，經(jīng)常出入高級(jí)法庭；父親學(xué)識(shí)淵博，愛(ài)好歷史、詩(shī)歌以及哲學(xué)。此外，他的父親并不是一個(gè)只局限于書(shū)房中的人，他十分關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，信奉激進(jìn)的自由主義，積極參加社會(huì)政治活動(dòng)；還經(jīng)常從事社會(huì)救濟(jì)活動(dòng),為此被奧匈帝國(guó)的皇帝授予爵位。波普爾自12歲開(kāi)始，就接觸哲學(xué)書(shū)籍，先后讀了斯賓諾莎、笛卡爾、康德等人的著作。很難想象，出身于這樣一個(gè)既有經(jīng)濟(jì)地位，又有社會(huì)地位，還有文化優(yōu)勢(shì)家庭的波普爾會(huì)真正接受更加激進(jìn)的共產(chǎn)黨的“共產(chǎn)”主張。他當(dāng)時(shí)之所以接受了社會(huì)主義，還加入了共產(chǎn)黨，是有其特定原因的：一戰(zhàn)之前，歐洲的封建堡壘仍很強(qiáng)大，在封建統(tǒng)治下，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題；而新興資本主義國(guó)家中則存在著資本對(duì)勞動(dòng)的剝削、工人處境的艱難，以及工人的不斷反抗等一系列難以解決的社會(huì)問(wèn)題。對(duì)此，馬克思主義提出了自己的解決方案——社會(huì)主義。這在當(dāng)時(shí)看上去是最好的，也是最切實(shí)可行的方案。所以，社會(huì)主義在當(dāng)時(shí)很流行，少年波普爾受到了這股社會(huì)潮流的影響。而他之所以加入共產(chǎn)黨，是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨的和平主義和反對(duì)一切 “不必要的暴力”[6]主張，這與他主張和平、反對(duì)武力的心理是一致的。可是，父親給波普爾的影響是無(wú)形的，他的學(xué)識(shí)，他的慈善行為，尤其是他的自由主義思想，都潛移默化于少年波普爾的身上。此外，自由主義也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行思潮之一，“自由主義、社會(huì)主義和民族主義——是歐洲政治革命的主要成分。它們共同激勵(lì)歐洲各民族的愈來(lái)愈廣泛的階層行動(dòng)起來(lái)，賦予這些階層以世界其他任何地區(qū)所無(wú)法與之比較的推動(dòng)力和內(nèi)聚力”[7]，少年波普爾不可能不受這股社會(huì)潮流的影響。只是在他年輕的心靈中，社會(huì)主義的影響暫時(shí)超過(guò)自由主義。

其次，馬克思主義尤其是后來(lái)共產(chǎn)黨的主張?jiān)趭W地利沒(méi)有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，奧匈帝國(guó)仍是一個(gè)封建帝國(guó)，以農(nóng)業(yè)為主，尚沒(méi)有發(fā)展起資本主義，工業(yè)并不發(fā)達(dá)。所以，真正的無(wú)產(chǎn)者人數(shù)并不多，更多的是有點(diǎn)資產(chǎn)的農(nóng)民，“共產(chǎn)主義者從來(lái)都不占大多數(shù)。甚至在工廠的工人中間，也不占大多數(shù)。在奧地利，他們無(wú)疑只占很小的比例”[8]，而這些有資產(chǎn)的農(nóng)民并不歡迎“共產(chǎn)”。

再次，朋友阿恩特的影響。阿恩特比波普爾大20歲，是一個(gè)出生于莫斯科的奧地利人，曾參加過(guò)俄國(guó)二月革命，擔(dān)任學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。他信奉社會(huì)主義，當(dāng)波普爾10歲時(shí)就給他講社會(huì)主義，并介紹他閱讀馬克思主義的著作，把他領(lǐng)上了社會(huì)主義道路。阿恩特同情孟什維克(俄國(guó)馬克思主義者右派)，卻反對(duì)布爾什維克（左派），他批評(píng)布爾什維克為了目的，什么事都做得出來(lái)，不擇手段，甚至不惜犧牲無(wú)辜。[9]1997年7月的這件事似乎印證了阿恩特的觀點(diǎn)。這使波普爾受到影響而“懷疑過(guò)共產(chǎn)黨人”。

最后，蘇俄對(duì)各國(guó)共產(chǎn)黨的“領(lǐng)導(dǎo)”方式上的不當(dāng)。17歲的波普爾接受共產(chǎn)主義后，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)奧地利共產(chǎn)黨工作的艾斯勒兄弟一家人對(duì)自愿為他們辦事的波普爾都很好。但是只要莫斯科一來(lái)電報(bào)，他們的態(tài)度就180度轉(zhuǎn)彎。波普爾意識(shí)到，在他們的心中，只有一個(gè)原則：堅(jiān)決支持莫斯科，不容一絲一毫地動(dòng)搖。這和領(lǐng)導(dǎo)上的專制與他的觀念格格不入。他由此對(duì)共產(chǎn)主義產(chǎn)生了信心危機(jī)。[10]

可見(jiàn)，17歲的波普爾的眼界主要局限在奧地利，而社會(huì)主義在奧地利并沒(méi)有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，換句話說(shuō)，奧地利人多數(shù)不歡迎社會(huì)主義，更不用說(shuō)共產(chǎn)主義了。他只根據(jù)奧地利一個(gè)國(guó)家的情況，沒(méi)有對(duì)全世界的情況加以了解，就全盤(pán)否定了社會(huì)主義的主張。他又僅僅從暴動(dòng)失利這一件事出發(fā)，不作具體分析，從人道主義出發(fā)就否定了馬克思主義的暴力革命理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，并決定了他終身的思想傾向——在理論上尋找馬克思主義的缺陷，對(duì)馬克思主義的歷史哲學(xué)作系統(tǒng)的批判。在這種情況下產(chǎn)生的批判思想不可能不帶有輕率和偏見(jiàn)的成分。

二、法西斯主義的出現(xiàn)及其對(duì)波普爾的影響

一戰(zhàn)后，歐洲專制堡壘被打破，民主得到了推廣。民主政體的增多及各國(guó)民主權(quán)利的普及，是波普爾以自由、民主為核心的政治哲學(xué)思想產(chǎn)生的土壤。但是，歐洲尤其是中東歐的這種民主制并不穩(wěn)固。在經(jīng)歷了短暫的穩(wěn)定后，1929年，資本主義世界爆發(fā)了波及整個(gè)資本主義世界的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，各國(guó)的民主制都受到了打擊，不少國(guó)家新的代議制度的垮臺(tái)，專制主義復(fù)發(fā)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，各國(guó)都在探索消除危機(jī)和避免共產(chǎn)主義的道路，德意等國(guó)采取了強(qiáng)權(quán)的法西斯（“棍棒”的意思）手段。

1920年，墨索里尼進(jìn)軍羅馬，首先在意大利建立了法西斯政權(quán)。隨后，歐洲許多國(guó)家也出現(xiàn)了法西斯主義，如匈牙利和羅馬尼亞等國(guó)家；在東方的日本，30年代也建立了法西斯政權(quán)。這些法西斯政權(quán)的建立都對(duì)波普爾的政治哲學(xué)思想有所影響，但其中影響最大的是納粹德國(guó)的法西斯主義。

“一戰(zhàn)”后，德國(guó)建立了社會(huì)民主黨人高度民主的國(guó)家——魏瑪共和國(guó)。在美國(guó)復(fù)興德國(guó)的援助政策下，魏瑪共和國(guó)一度繁榮。可是，伴隨著1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的來(lái)臨，德國(guó)的就業(yè)率迅速下滑，國(guó)家陷入困境，以至使人感到在此以前的繁榮只不過(guò)是海市蜃樓而已。以希特勒為首的國(guó)家社會(huì)黨利用了德國(guó)民眾的心理，打出了“國(guó)家社會(huì)主義”的旗幟，騙得了民眾的信任，在大選中獲勝。1933年，希特勒如愿成了德國(guó)總理，建立了法西斯的第三帝國(guó)。希特勒的這種法西斯政權(quán)并不同于一般的獨(dú)裁政權(quán)，而是一種極權(quán)主義政權(quán)。極權(quán)主義與一般的獨(dú)裁政權(quán)還是不同的，后者是一種治國(guó)理論，歐洲在民主興起后，獨(dú)裁通常被認(rèn)為是緊急情況下的權(quán)宜之計(jì)。而世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的極權(quán)主義，并非僅僅是一種治國(guó)理論，而是一種有關(guān)生活和人性的理論，它聲稱不是權(quán)宜之計(jì)，而是社會(huì)和文明的一種永久的形式。極權(quán)的法西斯第三帝國(guó)有以下特點(diǎn)：希特勒采用元首的稱號(hào)，自稱代表德國(guó)民眾的絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，每個(gè)士兵宣誓效忠于他本人。在政治上，實(shí)行極端獨(dú)裁和恐怖統(tǒng)治。在經(jīng)濟(jì)上，建立了高度集中管理的軍事型經(jīng)濟(jì)?？刂扑枷胛幕?，實(shí)行愚民政策。宣傳民族主義和種族主義，殘酷地推行反猶太主義，大批驅(qū)逐和屠殺猶太人?！凹{粹”就是從“民族”前兩個(gè)音節(jié)的德式發(fā)音方法演變而來(lái)的。納粹利用這些手段很快穩(wěn)定了全國(guó)局勢(shì)，同時(shí)就業(yè)率也得到提高。當(dāng)時(shí)在德國(guó)人甚至歐洲人的心中，法西斯主義是穩(wěn)定社會(huì)、應(yīng)對(duì)危機(jī)、防止共產(chǎn)主義的有效手段。

可是，波普爾對(duì)法西斯的真面目看得比較明白，所以他關(guān)心如何分析和解釋極權(quán)主義觀念的蠱惑力，從根源上對(duì)其進(jìn)行批判，清除法西斯的影響，廣泛宣傳自由的價(jià)值和重要性。

法西斯主義利用了19世紀(jì)以來(lái)思想文化界出現(xiàn)的國(guó)家學(xué)說(shuō)、領(lǐng)袖學(xué)說(shuō)等，并將其推向極端。宣傳哲學(xué)家尼采、史學(xué)家斯賓格勒等的“超人”哲學(xué)。宣揚(yáng)民族主義，主張國(guó)家是國(guó)家創(chuàng)造的民族精神的體現(xiàn)，一個(gè)被選中的民族注定要統(tǒng)治世界，而德意志民族就是這個(gè)被上帝選中的民族。極力宣傳國(guó)家學(xué)說(shuō)，主張國(guó)家至高無(wú)上，不提倡個(gè)人主義，個(gè)人要服從國(guó)家或集體；認(rèn)為國(guó)家必須在戰(zhàn)爭(zhēng)中維護(hù)其存在和發(fā)展。宣揚(yáng)種族主義，大力宣傳德意志民族高貴無(wú)比，其他民族尤其是猶太人是低賤的，沒(méi)有資格與血統(tǒng)高貴的德意志民族生活在一起。而這一時(shí)期的英法等國(guó)家，在政治和思想上信奉自由主義，自由主義成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。波普爾更傾向于這種主流思想。1937年初，波普爾在英國(guó)停留了幾個(gè)月后，“英國(guó)人民的誠(chéng)實(shí)正派以及強(qiáng)烈的政治責(zé)任感給了我最深刻不過(guò)的印象”。[11]相形之下，法西斯極權(quán)主義在波普爾的心中更難以接受。

一方面是自由民主的民主制度，一方面是限制自由民主的法西斯極權(quán)主義，這促使波普爾對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和歷史進(jìn)行反思。經(jīng)過(guò)不斷的探索，他認(rèn)為他找到了法西斯的根源所在：即第三帝國(guó)的歷史決定論[12]。波普爾認(rèn)為，納粹德國(guó)的這種政治哲學(xué)繼承了黑格爾的歷史決定論及19世紀(jì)少量的唯物主義學(xué)說(shuō)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，黑格爾認(rèn)為國(guó)家是民族精神的體現(xiàn)，而法西斯進(jìn)一步把這一國(guó)家的民族性歸結(jié)為種族血統(tǒng)，鼓吹民族主義和種族主義。其二，黑格爾堅(jiān)持“戰(zhàn)爭(zhēng)合理”論，而這種戰(zhàn)爭(zhēng)理論成為法西斯發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)的理論依據(jù)。其三，黑格爾主張英雄崇拜，法西斯的“元首中心論”和狂熱的英雄主義與這一思想一脈相承。其四，德國(guó)的種族主義也受到了黑格爾的影響，其公式是“黑格爾＋?？藸枴?。[13]總之，“黑格爾收集和保留了A.齊默恩所謂的‘極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的武器庫(kù)’”[14]，為普魯士君主專制制度辯護(hù)，而現(xiàn)代極權(quán)主義都直接得到了黑格爾的傳承。

由此，在他的思想中已形成了這樣的觀點(diǎn)：法西斯主義是極權(quán)主義的右翼；歷史決定論導(dǎo)致了法西斯極權(quán)主義的形成。由于馬克思主義歷史哲學(xué)吸收了德國(guó)早期哲學(xué)的養(yǎng)分，所以波普爾錯(cuò)誤地把馬克思主義的歷史決定論與法西斯主義的歷史決定論劃上了等號(hào)。這也是他對(duì)馬克思主義的一些理論產(chǎn)生曲解的根本所在。

三、蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的失誤，波普爾歷史哲學(xué)思想的最終形成

在歐洲的另一端，俄國(guó)社會(huì)主義雖然取得了成功，但卻出現(xiàn)了意想不到的失誤和弊端。

1917年，以馬克思主義為指導(dǎo)的俄國(guó)布爾什維克最終取得了革命的勝利，建立了蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家，確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。隨著國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和外國(guó)武裝干涉及對(duì)波蘭戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，1922年建立了蘇維埃社會(huì)主義聯(lián)盟，確立了共產(chǎn)黨唯一的領(lǐng)導(dǎo)地位，同時(shí)建立起了高度統(tǒng)一的中央集權(quán)體制。在這個(gè)過(guò)程中，列寧取得了至高無(wú)上的地位，成為俄國(guó)人追隨的權(quán)威。1924年列寧逝世后，斯大林在黨內(nèi)斗爭(zhēng)中取得了勝利，控制了聯(lián)共（布）。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，斯大林便在黨內(nèi)逐步建立起自己個(gè)人的絕對(duì)權(quán)威，黨的“權(quán)力威信”可說(shuō)是全部集中到他一個(gè)人的身上，斯大林成了黨的化身。1934年，斯大林又開(kāi)始了黨內(nèi)排除異己的大肅反，許多人被迫逃到歐洲。到1937年，聯(lián)共（布）十七大的1966名代表中已有1108人遭迫害，而會(huì)上選出的139名中央委員中竟有98人被處決。[15]斯大林通過(guò)大清洗，建立了自己對(duì)蘇聯(lián)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，將集權(quán)發(fā)展到頂峰。在經(jīng)濟(jì)方面，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)險(xiǎn)惡的形勢(shì)，俄國(guó)實(shí)施了以余糧征集為核心的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策；1925年到1933年又相繼實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化。由于歷史的原因，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)從一開(kāi)始就形成了從中央到地方的一套高度集中的管理制度，即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。1932年以后，伴隨著新的人民委員部的不斷出現(xiàn)，最終出現(xiàn)了由人民委員部進(jìn)行直接管理的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這種不顧社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)際程度和人們覺(jué)悟水平的走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之路的做法，逐步使經(jīng)濟(jì)失去了競(jìng)爭(zhēng)力，社會(huì)失去了活力。

在當(dāng)時(shí)許多人看來(lái)，當(dāng)然也包括波普爾在內(nèi)，蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式并不是改造社會(huì)的良好方案，因?yàn)樘K聯(lián)這種高度的集權(quán)與納粹德國(guó)的極權(quán)主義沒(méi)有什么區(qū)別；同時(shí)，隨著時(shí)間的推移，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也漸漸失去了活力。這一切使波普爾對(duì)社會(huì)主義形成了“強(qiáng)權(quán)”、“專制”的不良印象，也促使他加劇形成了暴力革命“容易形成個(gè)人專政”、不利于建立“自由、民主的開(kāi)放社會(huì)”等片面觀點(diǎn)。

社會(huì)主義革命在歐洲多數(shù)國(guó)家的失敗，蘇聯(lián)社會(huì)主義的失誤與弊端，無(wú)疑會(huì)給人們一種錯(cuò)誤的印象：社會(huì)主義不能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有社會(huì)的有效改造。波普爾的歷史哲學(xué)思想主要就是在這種情況下形成的。

然而，斯大林的社會(huì)主義并不是真正的社會(huì)主義，執(zhí)行的也不完全是馬克思主義的理論方針。在馬克思的理論體系中，在政治上不僅要消滅剝削及其階級(jí)，而且要在消滅了工、農(nóng)等一切階級(jí)差別之后才可以說(shuō)是社會(huì)主義；在經(jīng)濟(jì)方面，不僅完成了生產(chǎn)資料為全社會(huì)占有，而且因此可以取消一切商品生產(chǎn)與交換，勞動(dòng)者之間可以完全實(shí)行按勞分配了才算社會(huì)主義。而斯大林卻將其修改了，認(rèn)為政治上只要消滅了剝削與剝削階級(jí)，在經(jīng)濟(jì)上只要消滅了生產(chǎn)資料領(lǐng)域的商品生產(chǎn)與交換，在消費(fèi)領(lǐng)域還有商品生產(chǎn)和交換，在這種情況下就可以認(rèn)為建成社會(huì)主義了。同時(shí)，在尚未真正建成社會(huì)主義的情況下，斯大林又長(zhǎng)期實(shí)行了一系列只有在社會(huì)主義條件下才能實(shí)行的政策，這種“左”的路線和政策使蘇聯(lián)產(chǎn)生了一系列新的尖銳矛盾。為了維持社會(huì)穩(wěn)定，他又采取了高壓政策，無(wú)視人權(quán)，使肅反嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化。權(quán)力完全失去了監(jiān)督和控制，變成了專制獨(dú)裁；國(guó)家機(jī)關(guān)官僚主義嚴(yán)重，干部也嚴(yán)重腐化墮落。

與此同時(shí)，英法等國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，民眾生活得到不小的改善，在工人運(yùn)動(dòng)的沖擊下，各項(xiàng)民主權(quán)利也得以確立?？梢哉f(shuō)，“自由民主，經(jīng)濟(jì)繁榮”是“一戰(zhàn)”后至1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)前英法等主要資本主義國(guó)家的表象。這種表象掩蓋了資本家剝削工人的真相，掩蓋了工人并沒(méi)有真正的自由民主權(quán)利的真相?？墒?，波普爾卻沒(méi)有透過(guò)表象看到英法等國(guó)的“自由民主”的真相。

這些情況對(duì)波普爾的歷史哲學(xué)思想也產(chǎn)生了不小的影響。與此同時(shí)，波普爾的歷史哲學(xué)思想也日漸成熟，形成了以下觀點(diǎn)：歷史決定論導(dǎo)致了極權(quán)主義，社會(huì)主義是極權(quán)主義的左翼，法西斯主義是極權(quán)主義的右翼。所以，反對(duì)極權(quán)與專制主義就要從批判歷史決定論入手；如果把歷史主義作為社會(huì)科學(xué)的根本方法，會(huì)給人類帶來(lái)不幸。這些觀點(diǎn)貌似很有道理，卻是在不正常的社會(huì)環(huán)境中形成的：蘇聯(lián)的社會(huì)主義偏離了馬克思的社會(huì)主義理論，并非真正的社會(huì)主義，其表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象也非社會(huì)主義的常態(tài)；德意等國(guó)的法西斯主義雖然打的是 “國(guó)家社會(huì)主義”的旗號(hào)，實(shí)際上卻是極端民族主義與資本主義、封建主義的結(jié)合。而且，納粹主義所提倡的歷史決定論與馬克思主義的歷史決定論并不相同。對(duì)此，波普爾不加辨析，錯(cuò)誤地將其一并歸罪于馬克思主義歷史哲學(xué)。

四、波普爾政治哲學(xué)思想的提出

隨著經(jīng)濟(jì)大蕭條的來(lái)臨，奧地利建立了名為“國(guó)家社會(huì)主義者”的法西斯組織，并得到希特勒的有力支持。納粹黨于1934年7月25日維也納爆發(fā)了政變，擊斃獨(dú)裁的基督教社會(huì)黨人、時(shí)任總理的陶爾弗斯；之后又建立了一個(gè)與陶爾弗斯政權(quán)相似的獨(dú)裁政權(quán)。1938年3月，在“民意”的基礎(chǔ)上，奧地利并入德國(guó)。消息傳到遠(yuǎn)在新西蘭的波普爾那里，他覺(jué)得，“我不能再隱瞞我從1919年以來(lái)所得到的有關(guān)政治問(wèn)題的知識(shí)”[16]。他以前之所以沒(méi)有發(fā)表他的這些想法，主要是因?yàn)樗J(rèn)為法西斯的理論根源與馬克思主義的理論根源有很多相同的地方：即以歷史決定論作為理論基礎(chǔ)。而馬克思主義者是當(dāng)時(shí)唯一抵制暴政的力量，任何不利于他們的批評(píng)都會(huì)削弱他們。此時(shí)不同了，他認(rèn)為馬克思主義者縱容了法西斯，戰(zhàn)爭(zhēng)即將發(fā)生。于是著手進(jìn)行《歷史決定論的貧困》和《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》的寫(xiě)作，提出他的歷史哲學(xué)思想及對(duì)社會(huì)的改造方案。

另外，希特勒的第三帝國(guó)成立后，不斷突破《凡爾賽條約》的限制，為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備。同時(shí)又打出了反共產(chǎn)主義的大旗，以掩蓋其擴(kuò)軍備戰(zhàn)的真實(shí)意圖。對(duì)于希特勒的這些行為，英法等國(guó)家采取的是綏靖政策，希望將“禍水”東引。在西方資本主義國(guó)家眼中，社會(huì)主義的蘇聯(lián)和法西斯的德國(guó)是兩只 “惡魔”，這兩只“惡魔”如果能相互廝殺，對(duì)西方那將是最好的事情，這樣就可以戰(zhàn)火東引，減輕法西斯德國(guó)對(duì)他們的壓力?？墒牵鋈艘饬?，1939年8月23日，蘇聯(lián)和德國(guó)簽訂了互不侵犯與友好條約。這個(gè)條約震驚了整個(gè)世界，在意識(shí)形態(tài)上勢(shì)不兩立的共產(chǎn)主義與納粹主義，卻偏偏走到了一起。這件事對(duì)遠(yuǎn)在新西蘭寫(xiě)作的波普爾也產(chǎn)生了不小的影響，“這些著作所以如此混亂地寫(xiě)成，當(dāng)然部分是由于我的思想的內(nèi)在發(fā)展，但我認(rèn)為另一部分原因在于希特勒—斯大林條約和戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際爆發(fā)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的奇特進(jìn)程”[17]。“戰(zhàn)爭(zhēng)的奇特進(jìn)程”指的是“二戰(zhàn)”先從東線的波蘭開(kāi)始，出乎世人的意料，希特勒又突然掉頭攻打西線的法國(guó)；后來(lái)又違反蘇德條約，掉頭攻打東線的蘇聯(lián)。從內(nèi)心深處，波普爾害怕希特勒在打敗法國(guó)后攻打英國(guó)，因?yàn)橛?guó)是他心目中自由民主的好國(guó)家；當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)德國(guó)掉頭攻打蘇聯(lián)時(shí)，松了一口氣，可是同時(shí)又害怕蘇聯(lián)被打垮，因?yàn)槟菢臃ㄎ魉箻O權(quán)主義真的要統(tǒng)治歐洲甚至全世界了，自由民主便再也無(wú)從談起?！稓v史決定論的貧困》和《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》于1944年在哈耶克主編的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志上先后發(fā)表，前者1957年在英國(guó)正式出版，波普爾的思想逐漸在全世界范圍內(nèi)傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

可見(jiàn)，影響波普爾歷史哲學(xué)思想形成的重大社會(huì)因素有如下幾個(gè)：1919年的一次社會(huì)主義者暴力營(yíng)救失利事件，德意等國(guó)法西斯主義的形成，蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐的失誤，英法等國(guó)資本主義的上升。希特勒—斯大林條約和二戰(zhàn)的實(shí)際爆發(fā)，由“國(guó)家社會(huì)主義者”控制的奧地利并入德國(guó)兩件事似乎“印證”了他的哲學(xué)思想。在這樣的背景下，波普爾逐漸形成并系統(tǒng)地提出了他的歷史哲學(xué)思想及開(kāi)放社會(huì)的理論。

然而，在他的哲學(xué)理論中，他卻不自覺(jué)地犯了幾個(gè)重大錯(cuò)誤：他錯(cuò)誤地把蘇聯(lián)社會(huì)主義失誤的理論根源歸為馬克思主義的理論錯(cuò)誤。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的失誤恰恰在于斯大林在實(shí)踐中沒(méi)有正確遵循馬克思主義理論,而非馬克思主義理論的錯(cuò)誤。他把法西斯主義的反動(dòng)根源也強(qiáng)加在了歷史決定論的身上，殊不知法西斯主義的歷史決定論并非馬克思主義的歷史決定論，二者有很大的區(qū)別，他卻把法西斯的歷史決定論與馬克思的歷史決定論劃上了等號(hào)。

當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大社會(huì)事件使波普爾錯(cuò)誤地理解了馬克思主義理論，他只看到了事情的表象，而未觀察到其實(shí)質(zhì)，以致認(rèn)定馬克思主義是不可取的，尤其是其歷史哲學(xué)思想更是錯(cuò)誤的。加之當(dāng)時(shí)資本主義正處于上升時(shí)期，社會(huì)主義在實(shí)踐中出現(xiàn)了不少問(wèn)題，這些似乎都“證明”了馬克思主義歷史哲學(xué)關(guān)于歷史規(guī)律與歷史預(yù)測(cè)問(wèn)題的錯(cuò)誤，所以波普爾就提出了與馬克思主義歷史哲學(xué)相反的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)。[18]在這種社會(huì)因素影響下產(chǎn)生的批判思想，難免有失偏頗，他把本不屬于馬克思社會(huì)主義的思想、理論當(dāng)作馬克思主義的內(nèi)容加以批判，或者錯(cuò)誤地理解馬克思主義的某些觀點(diǎn)、理論而加以批判。

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