《荀子》博喻的功能類型

章 莉

（忻州師范學(xué)院 中文系，山西 忻州 034000）

譬喻在說理文中的使用，在諸子時(shí)代屢見不鮮?！盾髯印肥褂闷┯鬟_(dá)220余處，而且這么多的譬喻往往是呈連環(huán)狀出現(xiàn)的，使用形式較之其他諸子文獻(xiàn)有了明顯不同的風(fēng)貌，即常用兩個(gè)以上的比喻歸為一組來闡明一個(gè)道理，形成博喻。如《勸學(xué)》篇，據(jù)學(xué)人統(tǒng)計(jì)，全篇1600余字，使用了60多個(gè)譬喻。［1］這樣多的博喻的出現(xiàn)，意味著已經(jīng)不僅僅是一種修辭行為，而是將博喻作為一種論證方法，一種結(jié)構(gòu)篇章的手段。

“不論是比喻的哪種類型，也不論比喻采用何種方式，它的用處無非是兩個(gè)方面：一是用來描繪形象；二是用來說明事理。”［2］（P79）周振甫曾對博喻的類別做出過如下劃分：用多種比喻來比一樣事物的各個(gè)方面，用多種比喻來比一樣事物的一個(gè)方面，用幾個(gè)寓言故事和比喻交錯(cuò)起來說明一個(gè)道理。［3］（P233～237）也有人認(rèn)為，可以把譬喻分為描繪性的和說理性的。［4］筆者以為，這樣多的譬喻之詞出現(xiàn)在《荀子》的說理文中，其根本目的當(dāng)然是說明事理，是在應(yīng)用譬喻進(jìn)行說理，所以基本的作用仍是譬喻。博喻可以看作是一般比喻的鋪陳式［2］（P67），所以《荀子》的博喻也可據(jù)其具體功能分為描繪性與說理性兩大類。

一、描繪性博喻

描繪性博喻指用多個(gè)喻體來凸顯本體事物的某一特征，重在對本體的描述說明。此類博喻以譬喻的基本功能為其表層功能，如：

（1）若是，則萬物得宜，事變得其應(yīng)，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時(shí)焚燒，無所臧之，夫天下何患乎不足也？［5］（P175）

（2）楚人鮫革犀兕以為甲，堅(jiān)如金石，宛鉅鐵釶，慘如蜂蠆，輕利僄遬，卒如飄風(fēng)，然而兵殆于垂沙，唐蔑死，莊蹻起，楚分而為三四，是豈無堅(jiān)甲利兵也哉?。?］（P265）

第（1）例荀子連用泉源、河海、丘山并列作比，描繪用其思想治國后國家財(cái)富激增的情景，并輔以“不時(shí)焚燒，無所臧之”的夸張，說明無“不足”之患。第（2）例描繪楚人的軍事之強(qiáng)，分別以金石、蜂蠆、飄風(fēng)來形容堅(jiān)甲利兵軍紀(jì)各個(gè)方面。

從上例我們可以總結(jié)出《荀子》中此類博喻的特點(diǎn)：第一，與一般譬喻單用的結(jié)構(gòu)方式一致，往往主體在前，或使用“如”等喻詞連接喻體，只是多個(gè)喻體并置，不一而足，幾個(gè)喻體之間不論是在形式還是意義上，多是并列關(guān)系；第二，譬喻后多有對這種描繪的進(jìn)一步的言語說明，使之與文章的說理結(jié)合，如例（1）喻后有夸張說明譬喻描繪的是財(cái)物充足的情景，并以反問確定這種情景的現(xiàn)實(shí)可能性，將譬喻與說理重心聯(lián)系在一起，例（2）以博喻突出楚人軍威，是為了突出其堅(jiān)甲利兵卻最終失敗以形成反差，仍是反問語氣作結(jié)，說明戰(zhàn)不以兵強(qiáng)為勝；第三，如果不用這些喻體描繪主體，只做簡單陳述，是不影響整體文章結(jié)構(gòu)及說理邏輯的，例（1）可以直接說“財(cái)貨無不足之患”，例（2）直接說楚人堅(jiān)甲利兵而如何國家裂敗，如是，文章論證的主體仍然完整，只是缺少了形象性，弱化了說理的感染力。由此可見，譬喻性博喻是《荀子》說理的輔助手段。

二、說理性博喻

這里所謂說理性博喻，是指博喻的各個(gè)喻體本身就是一種事理甚或是一個(gè)帶有故事性的事態(tài)變化，本體是要證明的觀點(diǎn)或者是由喻體推出的結(jié)論?！秳駥W(xué)》篇中大部分博喻屬于這種類型，如“施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也；草木疇生，禽獸群焉”一組三個(gè)喻體，分別是三件日常生產(chǎn)生活中常見的事理，本體則是“物各從其類”的道理。這組喻體不是在描述物類相從的狀況，而是要通過對火與干柴之間、水與濕地之間、鳥獸成群與茂密的草木之間的關(guān)系的思考，來得出“物”與“類”之間的本質(zhì)聯(lián)系。這里選擇的喻體與要論證的事理之間沒有必然或直接的聯(lián)系，是它們排列在一起的內(nèi)在邏輯的相似性與要證明的事理一致。再如：

（3）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。（夫此有常，以至其誠者也。）君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。［5］（P37）

（4）（在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。）故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國家，則功名不白。［5］（P306）

例（3）羅列人們觀念中的共識之理，由此引出君子至德有如天地四時(shí)一般可以不言而喻的道理。例（4）由日月、水火、珠玉之“明”為喻來比禮義對于國家之“明”。兩例在博喻的使用上均表現(xiàn)出共同點(diǎn)，即同有說明喻體與主體間異類相通點(diǎn)的文字，引文中括號中文字即是（括號為筆者所加）。

由這些例子可得出此類博喻的特點(diǎn)如下。第一，從形成譬喻的構(gòu)成而言，已涵蓋了前邊所分析出的各種類型，在喻體與主體的關(guān)系上，主體或不出現(xiàn)，或作為結(jié)論出現(xiàn)，且在句式結(jié)構(gòu)上與喻體形成同級并列，喻體與喻體有時(shí)形成并列關(guān)系，有時(shí)前后產(chǎn)生順承關(guān)系，喻詞通常不出現(xiàn)。第二，喻體本身是自足的。所謂自足，是指這類博喻選用的每一個(gè)喻體，往往在句式上是結(jié)構(gòu)完全的條件句，在意義上是完整陳述一件事理或事情的發(fā)展經(jīng)過與結(jié)果，如果脫離開前后語句，也是一個(gè)完整的意義構(gòu)成句，如例（4），“日月不高”是其前提條件，由此得出“光暉不赫”的結(jié)果，后兩句結(jié)構(gòu)相同，都是完整的以各自的前提得出結(jié)果的形式。第三，形成說理力量的不是博喻的譬喻性本身，即不是形象的相似性，而是喻體與本體之間的內(nèi)在邏輯相似處。也就是說，喻體所言事理或所描述事態(tài)變化的成立，作為前提可以推出主體事理的正確或得出結(jié)論。換言之，喻體用來與主體作比的，不是其描寫的事物本身，而是其自足之事所蘊(yùn)涵的道理本身。如“天不言而人推高”三句，列舉三個(gè)不言而喻的自然常理或觀念上的共識，由此推出君子默然不語就可以使人明白他的德行，甚至“未施而親，不怒而威”。例（3）中已經(jīng)抽離出“以其至誠”的類通之處，例（4）亦是先將禮義于人之“明”與日月于天、水火于地、珠玉于物的意義一致的類似點(diǎn)擺出來，才進(jìn)一步作比推理成功。需要注意的是，《荀子》在使用說理性博喻時(shí)，有時(shí)類通點(diǎn)的說明會(huì)因?yàn)槌＠砘蛄?xí)見或喻體本身描述性強(qiáng)而被省略掉，如《勸學(xué)》中“南方有鳥”組，就是由于所舉喻體本身描述的事理過程很完備詳細(xì)，與君子立身所處間相似點(diǎn)不言自明，因而被省略掉了。第四，此類博喻中喻體是作為《荀子》論證的主要論據(jù)出現(xiàn)的，從結(jié)構(gòu)來看，它常常形成完整的類比推理的形式，增強(qiáng)了喻理的嚴(yán)密性、邏輯性［6］（P241），如果去除博喻，則無法形成完整的論證過程，推理將不復(fù)存在。

用作推理的博喻是《荀子》論說文論證過程的主體?？梢哉f，《荀子》的每一處譬喻、每一組博喻都是為其說理服務(wù)的，但是在運(yùn)用的形式與實(shí)際功能上，各組博喻的作用均有不同的側(cè)重點(diǎn)，對于論證說理的參與程度也有所不同。在《荀子》論說文中，博喻的具體應(yīng)用靈活多變，異彩紛呈，成為其文最大的特色，因此，探討《荀子》博喻的使用，有助于更好地解讀《荀子》。

［1］劉懋疇.談荀子《勸學(xué)》篇取譬設(shè)喻的特點(diǎn)［J］.江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1922（1）.

［2］袁暉.比喻［M］.合肥：安徽人民出版社，1982.

［3］周振甫.詩詞例話［M］.北京：中國青年出版社，2006.

［4］秦崇海.“博喻”簡論［J］.開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（3）.

［5］王先謙.荀子集解［M］.北京：中華書局，1988.

［6］章滄授.先秦諸子散文藝術(shù)論［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，1996.