楊金銘 李慧媛

［摘要］經(jīng)典是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中積淀下來(lái)的部分或整體文學(xué)文本的總和，是中華民族最為光輝燦爛的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族文化不同于其他地域文化的特殊形式的載體；經(jīng)典體現(xiàn)了中華民族最基本的精神特質(zhì)，從根本上反映了中華民族從古至今恒常未變的倫理道德和文化理念，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，它不僅對(duì)數(shù)千年的中國(guó)歷史、也還會(huì)對(duì)中華民族的現(xiàn)在和未來(lái)產(chǎn)生極其重大而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典不應(yīng)僅指全部的文學(xué)文本，還應(yīng)包括一些文本中經(jīng)常被人引用、在不同的基面常具有深刻的警喻意義的語(yǔ)句。當(dāng)下的經(jīng)典教育中存在缺失，應(yīng)當(dāng)在啟蒙教育及適度政策干預(yù)等方面入手，正確地引導(dǎo)經(jīng)典的傳播，進(jìn)而發(fā)揮其傳遞主流社會(huì)價(jià)值觀、延續(xù)民族文化、傳承民族精神等方面的作用。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化； 經(jīng)典； 教育價(jià)值； 傳播

［中圖分類(lèi)號(hào)］G02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０４ — ０133 — ０2

從上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，亦可以說(shuō)到現(xiàn)今，中國(guó)出現(xiàn)了轟轟烈烈的“國(guó)學(xué)熱”。它是人們對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的一種文化反應(yīng)，折射了中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)及文化多元化和和平發(fā)展的時(shí)代潮流中“民族復(fù)興”的主題?！皣?guó)學(xué)”是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中積淀的思想文化的總和，“國(guó)學(xué)”不單指經(jīng)典，但經(jīng)典是“國(guó)學(xué)”的具體表現(xiàn)，因此，在探討“國(guó)學(xué)”的基本精神及意義時(shí)應(yīng)特別注意到經(jīng)典的教育價(jià)值。

一、經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋

在語(yǔ)言中，“經(jīng)”與“典”原是兩個(gè)詞。“經(jīng)”原是象形字，像織布時(shí)的“經(jīng)線(xiàn)”之形，后為了使“經(jīng)線(xiàn)”的意義更加明顯，其左側(cè)又增加了表意的形體“纟”而成。其本義應(yīng)是指“織布的縱線(xiàn)”，是與“緯”相對(duì)的?！段男牡颀垺で椴伞贰敖?jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”即用其本義。后引為地域走向之“南北”，“國(guó)中九經(jīng)九緯?！保ā吨芏Y·考工記·匠人》）后又引為人體氣血通路的主干，如“經(jīng)絡(luò)”、“經(jīng)脈”等。正因其如此重要，后大約在戰(zhàn)國(guó)以后有了“經(jīng)典”的意義，也就是“記載一定階級(jí)最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)籍”?！夺屆め尩淞x》：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無(wú)所不通，可常用也?！薄段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”?！短茣?shū)·經(jīng)籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經(jīng)。”“典”為會(huì)意字，表義為“雙手執(zhí)冊(cè)”，本義則為典范的重要的書(shū)籍，《后漢書(shū)·蔡邕傳》：“續(xù)成后史，為一代大典?！庇捎诠艜?shū)中二字經(jīng)?？梢曰ビ?xùn)，后即連用不分，表示以《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》為代表的儒家經(jīng)籍?！掇o源》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》分別將“經(jīng)典”解釋為“典范的經(jīng)書(shū)”和“權(quán)威的著作”。

我們認(rèn)為，經(jīng)典是中國(guó)古代勞動(dòng)人民共同智慧的結(jié)晶，是思想與文化尤其是文學(xué)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作并能產(chǎn)生重要價(jià)值的普遍適應(yīng)性的文學(xué)文本。經(jīng)典是被歷史證明最有價(jià)值、最重要的文化精髓。它是在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文化發(fā)展長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)歷史的錘煉、文化的積淀而生成的，是超越時(shí)空的文化存在。經(jīng)典是部分或整體文學(xué)文本的總和，是中華民族最為光輝燦爛的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族文化不同于其他地域文化的特殊形式的載體；經(jīng)典體現(xiàn)了中華民族最基本的精神特質(zhì)，從根本上反映了中華民族從古至今恒常未變的倫理道德和文化理念，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，它不僅對(duì)數(shù)千年的中國(guó)歷史、也還會(huì)對(duì)中華民族的現(xiàn)在和未來(lái)產(chǎn)生極其重大而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典的典型代表是“六經(jīng)”（《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》）、《論語(yǔ)》、《孟子》、諸子百家、唐宋詩(shī)詞及明清小說(shuō)等。

但我們同時(shí)還認(rèn)為，經(jīng)典不應(yīng)僅指全部的文學(xué)文本（也就是我們通常所說(shuō)的一部完整的文學(xué)著作），還應(yīng)包括或特別指向一些文本中經(jīng)常被人引用、在不同的基面常具有深刻的警喻意義的語(yǔ)句。如“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》），“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”（《孟子·公孫丑》）等。我們知道，敬愛(ài)的溫家寶總理曾在很多重要場(chǎng)合答記者問(wèn)時(shí)引用的古詩(shī)古語(yǔ)，盡管有些并不被人熟悉，多數(shù)也未見(jiàn)于教科書(shū)，但其解讀的視角和運(yùn)用的方式，作為范例用來(lái)啟發(fā)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)和運(yùn)用古代詩(shī)詞是很有意義的。有人正是將這些“只言片語(yǔ)”整理凝集，使之產(chǎn)生重要的社會(huì)效用，正因如此，有的學(xué)者提出，“教科書(shū)”也是經(jīng)典。

二、當(dāng)下經(jīng)典教育的缺失

1.書(shū)山題海去經(jīng)典

現(xiàn)代社會(huì)，尤其是21世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒等迅速普及，社會(huì)進(jìn)入了高速發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，學(xué)生可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)輕松地獲取各種各樣的信息，但實(shí)際上真正學(xué)得的知識(shí)卻大大減少了。而另一方面，由于教育體制存在的問(wèn)題，教育變得絕對(duì)的功利化，學(xué)生們面對(duì)著無(wú)可奈何的應(yīng)試教育下的“書(shū)山題?！保透緵](méi)時(shí)間閱讀文本了，在有限的文本閱讀中學(xué)生們心中的權(quán)威是教材、參考書(shū)，以及各種模擬試題中的例文、選文，經(jīng)典則在學(xué)生的學(xué)習(xí)中漸行漸遠(yuǎn)，最終使得“文學(xué)經(jīng)典只是作為思想、審美和語(yǔ)言藝術(shù)的制高點(diǎn)和巔峰而存在于人們的遙望、沉思和景仰中，閱讀者寥寥無(wú)幾”。彭書(shū)雄先生說(shuō)，我們培養(yǎng)的學(xué)生在人文素養(yǎng)、人格發(fā)展方面存在的諸多缺陷，“在人文知識(shí)層面是貧血缺鈣的；在人生價(jià)值層面是殘缺不全的；在情感方面是淡漠無(wú)情的；在責(zé)任意識(shí)方面是我行我素的；在行為舉止方面是缺失而又不規(guī)范的”。這正是因?yàn)槲覀兒芏嗉议L(zhǎng)強(qiáng)行扼殺了孩子們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的興趣，過(guò)早地剝奪了孩子們的人文情懷。

2.從小啟蒙惟形式

隨著傳統(tǒng)文化的回歸，中國(guó)大陸似乎出現(xiàn)了鋪天蓋地的“國(guó)學(xué)熱”。各種啟蒙學(xué)校、國(guó)學(xué)經(jīng)典班、經(jīng)典誦讀班鱗次櫛比，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物也被群群嫩稚的童聲時(shí)時(shí)讀誦，但多數(shù)家長(zhǎng)讓孩子誦讀經(jīng)典僅僅是附庸風(fēng)雅，不違比較流行的時(shí)代風(fēng)潮。經(jīng)濟(jì)條件好了，也不在乎那點(diǎn)錢(qián)，“再說(shuō)了，背點(diǎn)兒古代的東西，累不壞，也沒(méi)啥壞處”是很多家長(zhǎng)的真實(shí)想法。其實(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀是人們心底對(duì)古代私塾教育的一種民間留念，但無(wú)論我們?cè)趺纯炭嗟卣b讀，還是無(wú)法在瑯瑯的讀書(shū)聲后發(fā)現(xiàn)私塾教育的成績(jī)。我們?cè)僖矡o(wú)法找到四歲始讀古詩(shī)、五六歲背古文、十一歲讀無(wú)標(biāo)點(diǎn)《資治通鑒》、十三歲看《春秋左氏傳》的胡適了。究其原因，就是因?yàn)閷W(xué)生并沒(méi)有在誦讀經(jīng)典的過(guò)程中將經(jīng)典內(nèi)化并進(jìn)而擁有文學(xué)的、道德的、甚至是更高一層的文化資本，所謂的經(jīng)典誦讀僅僅是一種時(shí)尚的形式而已。

三、經(jīng)典傳播的途徑

1.重在啟蒙教育

中國(guó)古代的經(jīng)典教育就是從小便開(kāi)始的啟蒙教育，這種啟蒙教育符合人的心理成長(zhǎng)規(guī)律，更容易收到實(shí)際效果。啟蒙教育主要是培養(yǎng)行為習(xí)慣，注重養(yǎng)成教育，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的誦讀，體會(huì)、樹(shù)立一些做人做事的基本原則，為塑造健全的人格打下基礎(chǔ)。其目的是為了給學(xué)生提供一種精神儲(chǔ)備食糧，這種儲(chǔ)備食糧在他成長(zhǎng)的過(guò)程中會(huì)不斷得到反芻，在反芻過(guò)程中對(duì)他有所幫助。我們應(yīng)該注意啟蒙教育的方式，應(yīng)當(dāng)象古人那樣，將可取的價(jià)值觀念（如仁愛(ài)、孝弟）教導(dǎo)給學(xué)生，讓他們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)地去實(shí)踐體會(huì)，在行動(dòng)中學(xué)會(huì)人倫道理，養(yǎng)成良好的品性。這樣對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)才能達(dá)到“學(xué)有所樂(lè)”、“學(xué)有所用”的快活受用之感。

2.營(yíng)造良好氛圍

經(jīng)典自然是一種文化，而文化的普及則需要使用“文化”的手段。其形式可以是多種多樣，但最終應(yīng)缺少不了“文化”的色彩。比如文化部門(mén)可以在“廣而告之”等公益欄目中宣傳經(jīng)典及古代經(jīng)典故事，如孟母三遷、千金市鄰、聞雞起舞、岳母刺字等；校園內(nèi)應(yīng)樹(shù)有大量的經(jīng)典語(yǔ)句條幅或其他各種字刻，教室內(nèi)要有載有經(jīng)典語(yǔ)句的宣傳牌等。有人說(shuō)“維也納的孩子沒(méi)有不懂得音樂(lè)的”，講的正是良好的文化氛圍的熏染。

3.適度政策干預(yù)

朱自清先生在《經(jīng)典常談》中說(shuō)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是個(gè)必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！苯?jīng)典的傳承涉及到每一個(gè)國(guó)民，其重要性不言而喻。我們認(rèn)為，政府相關(guān)職能部門(mén)可以制定相應(yīng)政策，干預(yù)到經(jīng)典的傳播與傳承。比如教育主管部門(mén)在編制小學(xué)生、中學(xué)生的語(yǔ)文教材時(shí)，可以在適當(dāng)?shù)恼鹿?jié)之后、頁(yè)眉上或頁(yè)腳之下選擇大量的經(jīng)典語(yǔ)句，并附以簡(jiǎn)要解釋?zhuān)蕴崾緦W(xué)生記誦并能理解；還可以建議學(xué)校的校訓(xùn)當(dāng)出自經(jīng)典，如清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息、厚德載物”、復(fù)旦大學(xué)的“博學(xué)而篤志、切問(wèn)而近思”、廈門(mén)大學(xué)的“自強(qiáng)不息、止于至善”等；法律部門(mén)可以規(guī)定犯人在服刑期間必須能夠背誦一定數(shù)量的經(jīng)典語(yǔ)句，如“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》）、“過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也”（北宋·李覯（《易論第九》）、“不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)”（明·王守仁《改過(guò)》）等等，借以滌除這些人心靈深處的罪惡。

總的說(shuō)來(lái)，民族文化的延續(xù)、民族精神的傳承都需要文學(xué)經(jīng)典發(fā)揮其重要作用，當(dāng)下更應(yīng)看重文學(xué)經(jīng)典傳遞主流社會(huì)價(jià)值觀的作用，而欲使其效用性主觀明確，則必須先發(fā)現(xiàn)經(jīng)典教育或傳播的過(guò)程中存在的問(wèn)題，進(jìn)而找尋合理的途徑。

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〔責(zé)任編輯：馮延臣〕