李德順 孫偉平 孫美堂

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 文化的民族性 科學(xué)理性 精神家園

中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌燦爛的古代文化和文明。隨著小生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文明走向沒(méi)落，隨著西方資本主義的崛起和入侵，中華文化衰落了，近代以來(lái)雖經(jīng)無(wú)數(shù)仁人志士反復(fù)摸索和艱苦抗?fàn)帲詻](méi)有成功。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入，建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)文化和中華民族共有精神家園，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，打造社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，已成為緊迫的時(shí)代課題。

準(zhǔn)確理解中國(guó)文化與中華民族精神家園

討論“中國(guó)文化”“中華民族精神家園”，必須澄清相關(guān)的基本概念?！爸袊?guó)”“中華民族”指稱的是以56個(gè)民族為主，包括中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港、澳門在內(nèi)的“大中國(guó)”，即通常所謂的“兩岸三地”。這個(gè)范疇具有法律意義。最大的范疇是所謂“文化中國(guó)”，有時(shí)指華人華裔團(tuán)體，它是中華民族血緣和文化向海外的延伸；有時(shí)指受中國(guó)文化（主要是漢文化）影響極深的周邊文化。從某種意義上說(shuō)，“文化中國(guó)”與“中國(guó)”“中華民族”不是一回事，但在血緣關(guān)系、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀上則難以割裂。討論“中國(guó)文化”“中華民族精神家園”的主體時(shí)，主要指前兩個(gè)層次，必要時(shí)才涉及第三個(gè)層次。

所謂“中國(guó)文化”，是指在各民族自立基礎(chǔ)上聯(lián)合起來(lái)、和諧一致的中華民族整體文化，是作為整體的中華民族活生生的與時(shí)俱進(jìn)的精神傳統(tǒng)和文化命脈。它以各民族及其文化資源為基礎(chǔ)，以中華民族共生共榮的命運(yùn)為紐帶，形成超越民族文化之上的中華民族共有精神家園，體現(xiàn)中華各民族共同的個(gè)性和特點(diǎn)、利益和要求、理想和信念等。它的特征可以簡(jiǎn)要地概括為：“共生”（即中華民族共同體在生存發(fā)展過(guò)程中土生土長(zhǎng)并不斷吸納各種文化而造就的一種獨(dú)特文化體系）、“共識(shí)”（即在人民日常生活中共同認(rèn)可和接受的精神價(jià)值）、“共建”（即由中華民族各階層的人們共同建設(shè)而成）和“共享”（即屬全民族共同享有的文化權(quán)利和精神家園）。

遺憾的是，有些人對(duì)此沒(méi)有自覺(jué)的意識(shí)，談到中國(guó)文化時(shí)，眼里只有儒家、道家等漢文化，只是在談少數(shù)民族問(wèn)題時(shí)才涉及其他民族文化，仿佛前者就等于中國(guó)文化；后者只是民族文化，與中國(guó)文化無(wú)關(guān)。這種觀念還停留在封建時(shí)代“華夏正統(tǒng)”的水平，與現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家觀念相距甚遠(yuǎn)。更令人憂慮的是某些流行語(yǔ)，如“華夏兒女”“炎黃子孫”“龍的傳人”等。這類說(shuō)法在理論和實(shí)踐上都是有問(wèn)題的。因?yàn)檫@些概念不能涵蓋全體中國(guó)公民，如少數(shù)民族就不在這些概念指稱的范圍。如果把“華夏”“炎黃”“龍”當(dāng)作某些地區(qū)、某些群體的文化象征，自然無(wú)可厚非；若把它們當(dāng)作民族國(guó)家的象征，就可能導(dǎo)致政治和法律上的困境。

中國(guó)文化是全體中國(guó)人的精神家園，它以其鮮明特色和獨(dú)特價(jià)值而與其他民族文化相區(qū)別。在全球化時(shí)代，不同國(guó)家、民族的文化比較容易趨同。如果沒(méi)有自己獨(dú)特的價(jià)值和理念，有意無(wú)意模仿他人，就更容易喪失自己獨(dú)特的個(gè)性。因此，中國(guó)文化的民族性，就是要保持和創(chuàng)造中華民族特有的氣質(zhì)和品格、個(gè)性和價(jià)值，而絕不能亦步亦趨跟隨西方，丟失自我。實(shí)際上，民族特色與全球化并不矛盾。恰恰相反，“越是民族的，越是世界的”。中國(guó)文化在發(fā)展中越是具有民族特色，就越能為世界文化作出獨(dú)特貢獻(xiàn)，維護(hù)世界文化生態(tài)平衡。

重在重建中華民族的信念和信仰體系

價(jià)值觀是文化的核心，而信念、信仰又是價(jià)值觀的核心。中國(guó)文化、中華民族共有的精神家園建設(shè)，核心在于重建中華民族的信念和信仰體系。

信念是人們?cè)谏顚?shí)踐中關(guān)于事物一定會(huì)按照某種未來(lái)狀態(tài)發(fā)展變化的觀念，是人們對(duì)某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。信念所揭示的內(nèi)容總是同人們應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度和應(yīng)當(dāng)采取的行動(dòng)有關(guān)。例如，“真理終將戰(zhàn)勝謬誤”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”“正義的戰(zhàn)爭(zhēng)必勝，非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)必?cái)　钡?。信念是一種選擇性的判斷和認(rèn)定，是一種巨大的精神力量，它能夠憑借足夠的知識(shí)而形成，但往往是在知識(shí)未達(dá)到的地方起作用。

信仰是信念的進(jìn)一步發(fā)展和強(qiáng)化，是人們的信念的一種對(duì)象化表現(xiàn)。信仰具有明確的對(duì)象指向性，不存在無(wú)對(duì)象的信仰。信仰使人的整個(gè)精神活動(dòng)以它為核心，形成一種完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動(dòng)各種精神、心理因素為它服務(wù)，因而信仰是人生的“主心骨”，在人的精神活動(dòng)中居于統(tǒng)攝地位，是人的價(jià)值意識(shí)活動(dòng)的調(diào)節(jié)中樞。人生不能沒(méi)有信仰，如果人處在“沒(méi)有信仰的狀態(tài)，精神上會(huì)感到空虛，他對(duì)真理、理性和大自然必然感到失望”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第648頁(yè)）。一個(gè)人信仰的缺失，就如同沒(méi)有靈魂一樣。當(dāng)然，信仰也有自覺(jué)與不自覺(jué)、科學(xué)與不科學(xué)、先進(jìn)與落后之分。不科學(xué)、落后的信仰，可能會(huì)造成人生道路和社會(huì)發(fā)展的方向性錯(cuò)誤。

信念尤其是信仰具有明顯的超越性和恒久性，從而與人的主觀隨意性、與當(dāng)下的功利計(jì)算等不同。正因?yàn)槿绱?，信仰往往被理解為“彼岸”的東西，指向超人間的對(duì)象。其實(shí)，信仰仍然是生活本身的事，只不過(guò)它是民族文化最深層、最恒定的內(nèi)容，有如大河的深流，而非表層的泡沫。

中國(guó)文化自古有它的信念和信仰。作為主體并深刻影響其他民族的漢文化，以上天崇拜和祖先崇拜為主，包括“忠孝仁義”“中正和平”“和諧自然”“因果報(bào)應(yīng)”等信念，以及道教、佛教和其他原始宗教的信仰。它們?cè)鵀槿藗兲峁┝司裰е饕c小生產(chǎn)背景相適應(yīng)，缺少科學(xué)理性基礎(chǔ)，也缺少現(xiàn)代“大中國(guó)”意義上的自覺(jué)和統(tǒng)一，因此尚不能作為中國(guó)文化建設(shè)的支撐。

20世紀(jì)50年代以后，政治理想和階級(jí)斗爭(zhēng)話語(yǔ)一度給人民提供了強(qiáng)有力的精神支柱，但由于復(fù)雜的理論和實(shí)踐原因，也很難作為國(guó)家信仰體系。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)人民在改革開(kāi)放實(shí)踐中正在探索并逐漸形成自己的價(jià)值體系，特別是目前正在建設(shè)的“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，表明人們正努力把中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中總結(jié)出的思想理論上升到價(jià)值觀甚至信念、信仰的層次，但這仍然是探索中未完成的任務(wù)。

作為民族文化之核心的價(jià)值系統(tǒng)，尤其是信念和信仰，必須真正代表人民的心聲和理想追求，對(duì)大眾具有極大的吸引力，是人民大眾發(fā)自內(nèi)心的“信”。它必須包含社會(huì)理想和人生理想，給人以憧憬、希望和景仰，成為人民大眾“安身立命”的依托。

信念和信仰是對(duì)中華文化深層邏輯的揣摩與把握，是從中華文明的運(yùn)勢(shì)和氣象中抽象出來(lái)的，是在歷史洪流的沖刷中經(jīng)大浪淘沙而勝出的。它必須經(jīng)得起歷史和時(shí)間的檢驗(yàn)，具有經(jīng)久不衰的魅力。

信念和信仰是時(shí)代精神最精粹的內(nèi)容的凝練，它代表了歷史本質(zhì)和規(guī)律，代表了民族國(guó)家的未來(lái)和前途，因此要在現(xiàn)時(shí)代生活實(shí)踐中，在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中不斷凝練、探索、創(chuàng)造和完善。

在建設(shè)中堅(jiān)持以科學(xué)理性為基礎(chǔ)

毋庸諱言，科學(xué)理性、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度的不足，曾是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)弱點(diǎn)?！百愊壬眮?lái)到中國(guó)后雖有改進(jìn)，但問(wèn)題仍然存在。因此，弘揚(yáng)科學(xué)精神，將科學(xué)性貫徹于文化的方方面面，以科學(xué)的理性態(tài)度和方法做事，讓科學(xué)精神成為全社會(huì)的共同規(guī)范，從而克服各種情感化、意志化等非理性傳統(tǒng)的影響，促進(jìn)中國(guó)文化大發(fā)展大繁榮，不能不成為文化建設(shè)的重大課題。

以科學(xué)理性精神為基礎(chǔ)的中華文化，應(yīng)以實(shí)事求是為基本原則，尊重事實(shí)，服從真理，真正以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這看似簡(jiǎn)單，而且人們口頭上也常常這么說(shuō)，但要落到實(shí)處，困難很大。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中，人們常常把“面子”（形象）“調(diào)子”（主旋律）、長(zhǎng)官意志等放在首位；人們總是傾向粉飾太平，好大喜功，容易被表面的繁華所迷惑等。這些都可能妨礙我們冷靜地觀察和思考，妨礙我們講真話，妨礙我們實(shí)事求是。

以科學(xué)理性精神為基礎(chǔ)的中華文化，應(yīng)有批判和反思的習(xí)慣。全民族逐漸形成按科學(xué)理性的方式思考、行動(dòng)的習(xí)慣，對(duì)流行的話語(yǔ)、理念和價(jià)值觀進(jìn)行再思考，即使是被視為金科玉律的權(quán)威，也要拿出來(lái)問(wèn)個(gè)究竟。重建中國(guó)人的信念、信仰，必須經(jīng)過(guò)反省推敲，深思熟慮，決不能迷信盲從，人云亦云。

以科學(xué)理性精神為基礎(chǔ)的中華文化，應(yīng)善于甄別和抵制各種非科學(xué)的東西，如迷信、盲從、蒙昧主義、威權(quán)主義等。這樣的文化不會(huì)被各種非理性的因素——如主觀隨意性、情緒化的思潮、別有用心的煽動(dòng)等所左右。

堅(jiān)持文化的科學(xué)性，倡導(dǎo)“人文精神”，二者并不必然相沖突。

在理論上，“人文精神”就是“以人為本、一切為人”的基本立場(chǎng)和價(jià)值態(tài)度?！叭宋木瘛北旧硎蔷唧w地歷史地發(fā)生和發(fā)展的，對(duì)它的理解和把握也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。例如，在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中，要深入、全面地理解人、尊重人、服務(wù)于人的健康發(fā)展，僅憑良好愿望和直觀想象是不夠的，需要有科學(xué)的觀念和方法，要懂得歷史和實(shí)踐的規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。即徹底的科學(xué)精神是合理“人文精神”的基礎(chǔ)；而完整的“人文精神”也必須包含對(duì)人類理性發(fā)育的需要、能力和權(quán)力的理解與尊重，絕不排斥基本的科學(xué)精神。事實(shí)上，當(dāng)人們把科學(xué)性與人文精神相互分離對(duì)立起來(lái)時(shí)，也就把科學(xué)簡(jiǎn)單化，把人文精神割裂、片面化了。

在實(shí)踐上，要注意把握“人文精神”和“科學(xué)精神”的相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)。具體強(qiáng)調(diào)哪一方面，不能脫離具體的歷史條件，不應(yīng)無(wú)視社會(huì)發(fā)展的需要和可能。如在中國(guó)現(xiàn)有文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，固然應(yīng)該重視“人文精神”和“科學(xué)精神”的共同倡導(dǎo)，但究其實(shí)，二者實(shí)有不同的需求側(cè)重。傳統(tǒng)中并不缺少那種以個(gè)人意見(jiàn)、愛(ài)好、習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，以“人情圈”為界限，將自己的意志加以推廣的“人文精神”，卻缺少以科學(xué)的方式深入、全面地理解人，通過(guò)民主法制的方式實(shí)現(xiàn)尊重人、服務(wù)于人的“人文精神”。因此，倡導(dǎo)科學(xué)精神，特別要注意如何科學(xué)地理解人文精神，要具有高度自覺(jué)、堅(jiān)持一貫的科學(xué)理性。

走向人民大眾“共建”“共享”的文化

人民當(dāng)家作主體制下的現(xiàn)代中國(guó)文化是人民大眾自己的文化，每個(gè)人都有平等的權(quán)利，同時(shí)也平等地承擔(dān)責(zé)任。因此，文化的大發(fā)展大繁榮應(yīng)植根于人民大眾的生活實(shí)踐，依靠人民大眾參與文化的實(shí)踐和創(chuàng)造，創(chuàng)造成果也應(yīng)由人民大眾共享。為此，我們應(yīng)該防止如下傾向：

一是防止精英與大眾之間的分離和脫節(jié)。“精英”與“大眾”是不可分離的。“精英”是從屬于、服務(wù)于一定文化的杰出代表，是“大眾”中最有代表性、最忠實(shí)的成員，而不是在大眾之外自成一體的另類人物。同時(shí)，一種文化中“精英”的角色是具體的、相對(duì)的，并不是什么人固定不變、終生享用的特權(quán)——在文化上，誰(shuí)能夠有所成就，誰(shuí)就會(huì)成為它的精英。從人類歷史看，文化從來(lái)是全社會(huì)的財(cái)產(chǎn)，從來(lái)屬于一定的大眾，而不是個(gè)人的專利和特權(quán)。離開(kāi)了大眾的精英及其文化制作，必定成為“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。真正的文化精英及貢獻(xiàn)之所以流芳百世，哪一個(gè)不是因?yàn)殛P(guān)注了人類的命運(yùn)興衰、人民大眾的辛苦榮辱？哪一個(gè)不是起到了開(kāi)拓眼界、提升境界的作用？文化發(fā)展的邏輯歷來(lái)是：大眾造就和跟隨自己的文化精英，精英代表并忠實(shí)于自己的大眾。唯有這樣，一種文化才能夠生生不息，永葆青春。

二是防止生產(chǎn)與消費(fèi)之間的分離和脫節(jié)。文化的生產(chǎn)與消費(fèi)有機(jī)結(jié)合、良性互動(dòng)，表現(xiàn)為“生產(chǎn)切合消費(fèi)需要，并提升和引導(dǎo)新的需要；消費(fèi)引導(dǎo)生產(chǎn)，并積極地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)”。由于群眾的文化消費(fèi)具有一定的自發(fā)性、習(xí)慣性和從眾性，因而造成良性循環(huán)的起點(diǎn)應(yīng)該放在有組織的文化生產(chǎn)方面。精神文化創(chuàng)作要著眼于廣大人民群眾思想感情的發(fā)展，滿足人民的精神需求，并以有利于人和社會(huì)健康、全面的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，不斷增加反映生活變化的有益品種和風(fēng)格，不斷提高產(chǎn)品的質(zhì)量水平和影響力等，以啟發(fā)和造就新的更加合理的消費(fèi)需求和消費(fèi)能力，使文化生活質(zhì)量處于不斷上升的運(yùn)動(dòng)之中。文化生產(chǎn)與消費(fèi)之間是否進(jìn)入良性循環(huán)，不僅反映和受制于人的素質(zhì)與態(tài)度，而且更在于文化體制的合理和健全。當(dāng)前需要改變傳統(tǒng)的“計(jì)劃體制”，使文化生產(chǎn)更深入廣泛地與大眾生活實(shí)踐相聯(lián)系，充分調(diào)動(dòng)和保護(hù)文化創(chuàng)新探索的活力。

三是防止提高與普及之間的分離和脫節(jié)。處理好提高與普及之間的關(guān)系，是文化始終保持生命力和進(jìn)步性的重要條件。但提高與普及之間并不是一種簡(jiǎn)單、單一方向的關(guān)系。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，向群眾普及先進(jìn)文化成果，不僅是群眾文化水平的提高，而且對(duì)于文化生產(chǎn)創(chuàng)造來(lái)說(shuō)，也是自身新的探索和再創(chuàng)造，即“普及也是提高”。已往文化提高與普及之間的脫節(jié)主要在于這方面存在不足，當(dāng)然還伴有“提高”的方向和目的存在偏差：不是立足于大眾本身的整體提高，而是要求大眾“向自己靠攏”。如“左”的時(shí)期，雖然十分重視“提高”群眾的覺(jué)悟和思想水平，但“提高”的方向卻往往違背人民的意愿和利益，十分樂(lè)于用空洞的理想和說(shuō)教“提高”人們的道德境界，卻脫離現(xiàn)實(shí)，難以兌現(xiàn)。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的種種困惑，常常高調(diào)宣傳、大聲呼吁，卻缺乏有說(shuō)服力的分析論證，缺乏可操作性……面對(duì)窘境，有人常常歸咎于群眾太落后，埋怨大眾總是“提”而不“高”。然而，真實(shí)原因卻在于缺少實(shí)質(zhì)性的“提高”。實(shí)質(zhì)性的提高并非宣教性質(zhì)的口號(hào)或運(yùn)動(dòng)，而是指文化的生產(chǎn)創(chuàng)造充滿生機(jī)，風(fēng)氣端正，人才輩出，能夠及時(shí)提供社會(huì)和大眾需要的成果，其內(nèi)容科學(xué)合理，其觀念切實(shí)有力，其形式為人喜聞樂(lè)見(jiàn)，其效果具有可持續(xù)的潛力。

（作者單位：李德順、孫美堂，中國(guó)政法大學(xué)；孫偉平，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）

[責(zé)任編輯：李藝英]