畢延國(guó)

（東營(yíng)職業(yè)學(xué)院 教師教育學(xué)院，山東 東營(yíng) 257091）

川端康成（1899—1972）是日本現(xiàn)代著名作家。1968年他因其作品“以豐富的感情，高超的技巧，表現(xiàn)了日本民族的精神實(shí)質(zhì)”而登上了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)I(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，成為繼泰戈?duì)栔髞喼薜诙€(gè)獲此殊榮的作家。他之所以獲得該項(xiàng)殊榮，是因?yàn)樗淖髌繁憩F(xiàn)了日本民族獨(dú)特的性格和心理，表現(xiàn)了日本文化的獨(dú)特風(fēng)格和審美意向，將“日本新的創(chuàng)造，貢獻(xiàn)于世界的文化”。泰戈?duì)栐谘葜v中曾說(shuō)：“日本民族創(chuàng)造了一種獨(dú)具完美形態(tài)的文化，發(fā)展了一種視覺(jué)美，從美中發(fā)現(xiàn)真理，從真理中發(fā)現(xiàn)美?！保ā度毡揪瘛罚┐ǘ丝党烧抢^承和發(fā)展了這種日本式的美學(xué)傳統(tǒng)，并使之與西方現(xiàn)代主義的多種藝術(shù)技巧完美地結(jié)合起來(lái)，在東西方文化的大撞擊中找到了契合點(diǎn)，創(chuàng)造了富有民族特色的“川端康成之美”。

一、川端康成的悲哀身世

川端康成說(shuō)過(guò)，他自幼猶如野狗，是個(gè)感情乞丐。他兩歲喪父，三歲喪母，七歲失去祖母，十歲失去姐姐，十五歲時(shí)又失去唯一的親人祖父，成了“送殯的名人”。這樣的生活經(jīng)歷養(yǎng)成了他離群索居、孤僻、內(nèi)向和病態(tài)的性情。這種“孤兒稟性”自然使他更多地去“感悟”人生的苦短和哀愁?！妒鶜q的日記》是川端少年時(shí)代的珍貴記錄，它以日記的形式，真實(shí)地記錄了與他相依為命的祖父久病臥床時(shí)的病情變化和少年川端當(dāng)時(shí)的樸實(shí)心理，寄托了對(duì)祖父的懷念和哀思，是銘刻在川端心里的“墓志銘”，也是川端康成源于“哀以思”的“孤兒情結(jié)”與文學(xué)的初次邂逅。可以說(shuō)，這種孤兒的痛苦，是川端最初作小說(shuō)的最直接和最原始的目的動(dòng)因之一，是其主觀情旨的使然。

值得注意的是，與“孤兒情結(jié)”差不多同時(shí)出現(xiàn)在川端小說(shuō)創(chuàng)作中的還有另外一種“情結(jié)”，那就是他在另一部處女作《千代》中所寫(xiě)到的對(duì)女性的渴慕，既“戀愛(ài)情結(jié)”。川端康成幼失怙恃，家中沒(méi)有女性，所以自幼就產(chǎn)生了一種對(duì)女性的神秘感和向往心理。初戀的失意，使他在精神上受到強(qiáng)烈的打擊，使他“哀傷、漂泊的思緒，纏綿不斷”，于是將自己的初戀和失戀敷衍成十多篇小說(shuō)。作者通過(guò)《千代》和《伊豆舞女》，不僅僅發(fā)現(xiàn)了自己在感情、心理和生理上的需求對(duì)象，更重要的是，通過(guò)與女性的接觸，他發(fā)現(xiàn)和找到了“女性”這樣一種能夠向其宣泄自己的“痛苦”并能訴諸文學(xué)表現(xiàn)的最佳對(duì)象。所以這種“戀愛(ài)情結(jié)”一經(jīng)形成便幾乎貫穿了川端一生的創(chuàng)作，凝聚成他終身不變的創(chuàng)作主題，川端康成曾總結(jié)性地說(shuō)：“作家的氣質(zhì)和稟性決定了作家創(chuàng)作的主題傾向。所以一個(gè)天生關(guān)注女性問(wèn)題的作家，即使面對(duì)貧困和疾病，也會(huì)將他們與女性聯(lián)系在一起考慮。在這樣的作家眼里，戀愛(ài)和性成為人生的一切……他們看人生與眾不同，這種不同就成為小說(shuō)創(chuàng)作的主題?！保ā缎≌f(shuō)研究》）這段話道出了川端獨(dú)特的文學(xué)觀的由來(lái)，為他自己的小說(shuō)創(chuàng)作作了最好的詮釋。

川端所生活的時(shí)代，也是一個(gè)充滿悲哀和死亡的時(shí)代，他雖未親見(jiàn)第一次世界大戰(zhàn)的殺戮，卻接受了由大戰(zhàn)引起的反映資本主義世界精神危機(jī)的文學(xué)。他走向社會(huì)，登上文壇時(shí)，日本社會(huì)正處于動(dòng)蕩激變之中。時(shí)代給予他的沉重壓抑感，使他感悟到一種“日本自古以來(lái)的悲哀”形成他悲觀、虛無(wú)的思想。于是他只能把自己對(duì)美的向往寄托于自然景物的美，寄托于一種非現(xiàn)實(shí)的虛幻的甚至是頹唐的美，以此慰藉重創(chuàng)的無(wú)法愈合的心靈傷口，也正因如此，才形成了川端獨(dú)特的美學(xué)觀和美學(xué)風(fēng)格。

二、《源氏物語(yǔ)》對(duì)川端的影響

川端康成獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，發(fā)表感想說(shuō)，他的成功得益于日本的傳統(tǒng)。他在瑞典斯德哥爾摩諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上的演講——《我在美麗的日本》中說(shuō)：“《源氏物語(yǔ)》是深深地滲透我的心底里的。在《源氏物語(yǔ)》之后延續(xù)幾百年，日本的小說(shuō)都是憧憬或悉心模仿這部名著的。和歌自不消說(shuō)，甚至從工藝美術(shù)到造園藝術(shù)，無(wú)不都是深受《源氏物語(yǔ)》的影響，不斷從它那里吸取美的精神食糧。”可見(jiàn)《源氏物語(yǔ)》在川端心目中的地位。

《源氏物語(yǔ)》是日本最早出現(xiàn)的一部描寫(xiě)平安朝時(shí)代宮廷生活的言情小說(shuō)，有54卷，大約成書(shū)于十一世紀(jì)初，作者紫式部是當(dāng)時(shí)一位宮廷女官?！对词衔镎Z(yǔ)》主要寫(xiě)皇室紈绔光源氏與眾多女性間充滿情孽的露水姻緣，關(guān)于小說(shuō)的主題眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，但無(wú)人否認(rèn)它是一部?jī)?yōu)秀的作品?！对础分饕笆菍?xiě)‘哀’的事讓人動(dòng)心，從‘物’傳意，讓人知道‘物哀’的事”，并認(rèn)為“在人的種種情感中，只有苦悶、憂愁、悲哀——也就是一切不如意的事，才是使人感受最深的?！贝ǘ寺氏葟摹对础分袣w納出沉積于日本傳統(tǒng)文化中的“物哀”這一審美范疇?！拔锇А本褪前l(fā)自內(nèi)心的一種喜怒哀樂(lè)的情感，其中悲哀的成分較多。由于川端的身世和生活經(jīng)歷與《源》有著“同病相憐”的悲哀感，因此他極為認(rèn)真地研讀了《源》，并潛移默化地影響到他的小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)構(gòu)思和描寫(xiě)，更重要的是使他走出了“新感覺(jué)派”的文學(xué)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，走上了“回歸傳統(tǒng)”的道路。

在川端的眼里，“日本的傳統(tǒng)”就是《源氏物語(yǔ)》。中年后的川端對(duì)《源》的偏愛(ài)已帶有了某種“戀物癖”的成分。他認(rèn)為“物哀”是日本美的源頭，是悲與美的結(jié)合體，所以悲與美又是相通的。在川端看來(lái)，《源》是哀傷的，日本的流行歌帶有感傷的情調(diào)，相撲和舞伎是被扭曲了的美……似乎人間無(wú)處不悲、無(wú)處不美。所以，他愛(ài)看失火的場(chǎng)面，愛(ài)逛窮街陋巷，愛(ài)著煙草女工下班的情景，認(rèn)為這更富有抒情性。他甚至將美與戰(zhàn)亂、失敗和亡國(guó)聯(lián)系在一起考慮，而且認(rèn)為這種美是最具感染力的。這種尚“美”求“美”的癡迷心態(tài)導(dǎo)致了川端格外關(guān)注自己小說(shuō)創(chuàng)作中的“物哀”，誠(chéng)如他自己所說(shuō)：“我（寫(xiě)小說(shuō)）是不能違背這種音調(diào)的。”由此可見(jiàn)，《源氏物語(yǔ)》在川端創(chuàng)作生活中所起的舉足輕重的作用，可以說(shuō)沒(méi)有《源氏物語(yǔ)》便沒(méi)有川端對(duì)日本傳統(tǒng)美的繼承和發(fā)展，那么川端能否榮幸地站到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上也應(yīng)另當(dāng)別說(shuō)。

三、佛教虛無(wú)思想的影響

川端深受佛教禪宗的影響，他本人也說(shuō)：“我是在強(qiáng)烈的佛教氣象中成長(zhǎng)的”，“那古老的佛法的兒歌和我的心也是相通的”，“佛教的各種經(jīng)文是無(wú)與倫比的可貴的抒情詩(shī)”。他向來(lái)把“輪回轉(zhuǎn)世”看做“是闡明宇宙神秘的唯一鑰匙，是人類具有的各種思想中最美的思想之一”。所以，在審美意識(shí)上，他非常重視佛教禪宗的“幽玄”理念，使“物哀”加強(qiáng)了冷艷的因素，比起“物”來(lái)更重視“心”的表現(xiàn)，追求一種純粹的精神主義的審美意識(shí)。

作為一個(gè)東方人，川端感到驕傲，東方的宗教思想給他以巨大的影響，他曾說(shuō)：“我相信東方的古典，尤其是佛典是世界最大的文學(xué)，我不把經(jīng)典當(dāng)作宗教的教義，而當(dāng)作文學(xué)的幻想來(lái)敬重?！保ā段膶W(xué)自敘傳》）川端從東方傳統(tǒng)宗教中找到了“解脫”的境地，人生無(wú)常，萬(wàn)事皆空，虛無(wú)即是解脫，而人在世界上“無(wú)意義的生存之所以無(wú)休止地綿延、重復(fù)”，在他看來(lái)都可以從輪回轉(zhuǎn)告中得到最好的解釋，佛教經(jīng)典所描述的虛無(wú)觀引起他強(qiáng)烈的共鳴。于是，他以抽象的審美情趣崇尚著“無(wú)”，在窮極的“無(wú)”中凝視無(wú)常世界的真實(shí)相，把這種“最美的愛(ài)的抒情詩(shī)”貫穿于作品之中，用藝術(shù)去體現(xiàn)日本的乃至東方的“無(wú)”。

四、西方現(xiàn)代派文學(xué)的影響

川端康成長(zhǎng)期受到本世紀(jì)初以來(lái)西方各種現(xiàn)代派文學(xué)的影響。上世紀(jì)二十年代他與新進(jìn)作家石濱金作、片岡鐵兵、今東光、橫光利一等籌備創(chuàng)刊同人雜志社，創(chuàng)辦了《文學(xué)時(shí)代》。同時(shí)他們以《文藝時(shí)代》為陣地發(fā)起新感覺(jué)派運(yùn)動(dòng)。是年，發(fā)表了《篝火》（3月）、《非?！罚?2月），以及第一部掌篇小說(shuō)集。他熱情地宣揚(yáng)當(dāng)時(shí)正在興起的表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義等現(xiàn)代派文學(xué)。到了三十年代初期，他又參加致力于翻譯介紹西方現(xiàn)代派文學(xué)的同人刊物《文學(xué)》，并積極對(duì)喬伊斯的作品進(jìn)行揣摩和模仿。這些影響都在他的作品內(nèi)容中有著或多或少的反應(yīng)。西方現(xiàn)代派文學(xué)對(duì)于川端康成美學(xué)觀的影響是復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單化而論，可是不管怎樣，接受其中沒(méi)落情緒和頹廢因素的影響，使得他崇尚悲哀美和頹廢美，這是被許多人所認(rèn)可的。

回顧川端康成創(chuàng)作的過(guò)程，他是從追求西方新潮開(kāi)始，正如他所說(shuō)的那樣：“我受過(guò)西方現(xiàn)代文學(xué)的洗禮，也曾試圖加以模仿；但我在根底上是東方人，從十五年前起就不曾迷失過(guò)自己的方向?！保ā段膶W(xué)自傳》）可以說(shuō)，他為日本文學(xué)的發(fā)展，為東西文學(xué)的交流做出了自己的貢獻(xiàn)。