舒 林

（安徽建筑工業(yè)學院法律與政治學院，安徽合肥 230000）

可實現(xiàn)的正義
——實踐的正義原則

舒 林

（安徽建筑工業(yè)學院法律與政治學院，安徽合肥 230000）

以羅爾斯的正義兩原則為基礎(chǔ)，推導正義原則在相異社會背景下的實踐應用，尤其關(guān)注正義原則在消除社會制度與個人差異這兩種不平等根源上的運用，探索基礎(chǔ)正義原則在具體實踐中的可行性。

羅爾斯；正義原則；實踐的正義

約翰·羅爾斯（John Rawls），美國當代著名哲學家、倫理學家，1921年生于馬里蘭州巴爾的摩，就學于普林斯頓大學，1950年在該校獲哲學博士學位，以后相繼在普林斯頓大學（1950-1952）、康奈爾大學（1953-1962）、哈佛大學（1962-）任教。羅爾斯自五十年代起便潛心于社會正義問題的研究。其哲學觀點捍衛(wèi)了洛克、盧梭和康德所開創(chuàng)的社會契約思想傳統(tǒng)，復活了人們對于系統(tǒng)政治理論的興趣，其核心信念是政治權(quán)利與基本公民自由的神圣性。先后發(fā)表了《作為公平的正義》（1958）、《憲法自由和正義觀念》（1963）、《正義感》（1963）、《非暴力反抗》（1966）、《分配的正義》（1967-1968）等論文。《正義論》便是他集這些論文之精粹并經(jīng)過重新思考而形成的一部完整而一貫的理論著作。

一、正義的兩原則

人類之間的不平等自人類有史以來一直難以被克服，無數(shù)智者為其利弊與正當合理性而論爭不休，而人類不平等的根源從本質(zhì)上說可歸結(jié)為兩類：1.社會政治制度的不平等是非基于先天個人能力的不平等。用各種特殊化的特征，強行將人劃為三六九等，以企圖使人們自覺接受一種不平等的地位為目標。2.個人先天要素間的不平等：人生來就存在著才能、外貌等方面的不平等。只要資源有稀缺，同時也沒有以人手一份的方式分配，那么在競爭中獲勝，擁有資源多的人自動就會擁有權(quán)力，不平等就會自然產(chǎn)生。

不平等是社會經(jīng)濟制度和人的生理因素共同作用的結(jié)果。本文結(jié)合以上不平等的兩個起源，分析羅爾斯在《正義論》一書中提出的正義兩原則。第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權(quán)利。第二個原則：社會和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益，并且依系于地位和職務向所有人開放。[1]60據(jù)羅爾斯自己的看法，“這些原則預先假定了社會結(jié)構(gòu)能夠劃分為兩個大致明確的部分……它們區(qū)別開社會體系中這樣兩個方面：一是確定與保障公民的平等自由的方面，一是指定與建立社會及經(jīng)濟不平等的方面?！盵1]61

然而，我們似乎也可以從另一個角度來解析這兩個原則。這兩個原則分別是針對上文提到的兩個社會不平等根源的救濟。第一原則是針對社會經(jīng)濟制度方面的，在“自由體系中都應有一種平等的權(quán)力”，這是一種對真實的不平等，基于制度的不平等的救濟，是在外在條件方面爭取一種平等，取消一切先賦性與結(jié)構(gòu)化的不平等。第二原則是人自身中存在的不平等根源的救濟。“社會的和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們被合理地期望適合于每個人的利益”。但這種不平等是一種虛假的不平等，是基于個人能力不同而產(chǎn)生的不平等，甚或說在一種平等的制度之下人所無法克服的不平等。因此第二原則本身其實是一種對不平等的追求，是一種站在實現(xiàn)了基本平等的基礎(chǔ)之上的對公平的追求，是一種對終極正義的追求。

二、基于個人能力不平等的救濟

對公平競爭之后的結(jié)果，為何也要進行救濟？很多純粹的自由主義經(jīng)濟學者，反對對此展開救濟，理由是會導致人的懶惰與社會的無效率，就是主張對此展開救濟的學者很多也反對由政府展開救濟，理由是政府無效率，最好由社會牽頭辦這件事。

然而對真實的不平等展開救濟，仍是當前國際社會的主流做法，即使是自由經(jīng)濟主義盛行的國家，也概莫能外。為何要對其展開救濟？可以考慮的是：首先，人本身具有一種尊嚴，“人人生而平等”。即使其在競爭中失敗，也可以視為是一種有益于全社會的失敗。

同時以一種絕對的優(yōu)勝劣汰的態(tài)度來認識失敗者，認為只有優(yōu)勝者通得的態(tài)度，在技術(shù)上也是不現(xiàn)實的，無法以一種有效的手段將失敗者排除出體系，而同時不引起其對制度進行的強烈反抗。但最為重要的是，對此類不平等的救濟對促進社會更好地發(fā)展能發(fā)揮一種極有益的作用。從有人類文明史以來，人類社會發(fā)展的主要推動力對人素質(zhì)的要求，似乎可以劃分為三個階段：體力（武士）——文化（文士和僧侶）——技術(shù)（工程師等技術(shù)人員）。從中不難看出具有不同特質(zhì)的人在不同的歷史階段中，在競爭上可以處于完全截然迥異的勝者與敗者的地位上，一個擁有良好身體素質(zhì)的人也許可以成為好的武士，卻很可能不能成為一個合格的工程技術(shù)人員。而一個擁有很好的技術(shù)能力的人，在古代的斯巴達，如果其體質(zhì)并不太好，可能都無法生存。而這些素質(zhì)都是社會發(fā)展所需要的，也許是人類社會在進行突破性發(fā)展中所需要的前提才能，輕易地以現(xiàn)世的成敗來考察人的價值，不對失敗者展開救濟，不利于社會的突破性的發(fā)展。同時對失敗者的救濟也利于促進與推動社會創(chuàng)新，因為創(chuàng)新就意味著失敗與風險。而分配的正義可視為對創(chuàng)新失敗風險的止損，不使創(chuàng)新的代價與成本過大，從而扼制人們進行創(chuàng)新的活動，使社會活動與創(chuàng)新能力被遲滯。

三、正義實現(xiàn)的途徑

平等的權(quán)力之間，尤其是陷入平等競爭的權(quán)力之間，即使存在于極度正義的制度環(huán)境下，也無法實現(xiàn)調(diào)整性的分配，即無法獨立完成對競爭結(jié)果的調(diào)整。因而，在接受羅爾斯第一正義原則的情況下，就隱含了第二原則正義的基礎(chǔ)，社會本身的自由運行不能完成這個任務。因此就有必要出現(xiàn)一種權(quán)力，一種上位的權(quán)力，以消除各色權(quán)力間因具有對等人格而產(chǎn)生全面競爭和反復博奕的后果，從而對社會制度本身無法自我克服的不公平，進行克服，由其進行再分配，消除不平等。因而，這就往往創(chuàng)造了一種權(quán)力，一種以“人民”為名創(chuàng)造出來的上位權(quán)力。這種以“人民拜物教”觀念為基礎(chǔ)的權(quán)力，相信存在著一個只受壓迫而從不壓迫別人，只受剝削而從不剝削人，與權(quán)利和利益徹底絕緣的“人民”。在人民拜物教的引導下，世間黑白善惡之辨昭然若揭，也可說是無關(guān)緊要的。只要有了人民的支持，則一切就是無比正確的，人民的權(quán)利要尊重，人民行使權(quán)力也就無需制衡(也可以說是代人民行使權(quán)力的人民代表可以無忌憚地運用權(quán)力了)，然而不同群體的人民含義卻是不同的[2]。

而權(quán)力如果沒有監(jiān)督，本身就充滿了墮落的內(nèi)力。在需要一個高于其它一切權(quán)力的權(quán)力的同時，也必須有力量對這個權(quán)力加以制約，至少也該是牽制，任何一個權(quán)威被授予決定一切的權(quán)力時，就為暴政埋下了可能的種子，即使是屬于多數(shù)人的暴政。而缺乏這種制衡，就會使社會不平等由第二等級（人能力、運氣的不平等，一種不是來源于外力的不平等），倒退為下位的制度性的不平等，一種最低級的不平等。

同時將理念中的正義導向?qū)嵺`正義的過程中，一個不可避免的問題是，現(xiàn)實中真正意義上的平等是不存在的，對任何一個試圖向正義社會發(fā)展的國家來說，在這正義的原點之前，不平等都是存在的。同時，如果接受了這種不平等，在經(jīng)過不公平的起跑準備后，即使起跑后制度是極完美、極公平的，這種由競爭導致的不公平也是極為驚人的。因此，正義不僅要被信仰，而且也要可以被實現(xiàn)。因此，一種可實現(xiàn)的正義必是立足于現(xiàn)實的正義。

[1][美]約翰.羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會科學出版社,2005.

[2]錢永祥.權(quán)力和權(quán)利的辨證,憲政主義與現(xiàn)代國家[M].北京:三聯(lián)出版社,2003:54.

D08

A

1008-178X（2012） 05-0005-02

2012-01-07

安徽省教育廳2011年人文社會科學研究基金項目（2011sk644）。

舒 林（1983-），男，安徽馬鞍山人，安徽建筑工業(yè)學院法律與政治學院講師，碩士，從事發(fā)展社會學研究。