論西施形象變化與西施題材詩歌情感內(nèi)涵

鄧凌云

(湖南科技學院中文系 湖南 永州 425100)

一、古代西施形象的幾次變化

(一)先秦諸子典籍中的純情美女?！豆茏印ば》Q》：“毛嬙、西施，天下之美人也，盛怨氣于面，不能以為可好?！薄?〕(P21)此是關(guān)于西施的最早記載。《管子》中西施與后來《吳越春秋》等野史中西施，是彼亦一西施，此亦一西施?！赌印びH士篇》其在論“太盛難守”時，言其被沉入江，“西施之沉，其美也”。《孟子·離婁下》云“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊齋沐浴，則可以祀上帝”?！?〕(P415)《莊子》中西施凡兩見：《天運篇》“西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之”;〔3〕(P202)《齊物論》“故為是舉莛與楹、厲(患惡疾之丑女)與西施……恢恑與憰怪，道通為一”?！俄n非子》載：“故善毛嬙、西施之美，無益吾面;用脂澤粉黛，則倍其初?！薄?〕(P340)《慎子》說“毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，則見之皆走”。〔1〕(P1)詩歌中屈原最早提及西施，《九章》曰：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。雖有西施之美容兮，讒妒入以自代?！蹦铣x惠連《詩》亦詠及西施：“酈生無文章，西施整妖?！?/p>

吳越爭霸事在公元前495年至前473年。先秦諸子與《吳越春秋》中的“西施”有一個時間差，管子生于越滅吳之前200多年，即算《管子》有的篇什是其弟子所著，仍先于吳越爭霸近兩百年。墨子(前468—前376年)離吳越事最近，但未言越用美人計事，只言其“美”與“沉”。孟子(約前372—前289)莊子(約前369—前286)都晚于吳越爭霸100多年，應(yīng)該熟悉吳越歷史，但只提西施而未提西施被作為美人計事。韓非子較孟子莊子晚近百年(約前280—前233)，言及西施且屢言吳越爭霸事，也未言西施卷入美人計。與此前后的史書《左傳》、《國語》、《史記》雖有越向吳王獻美女的記載，但只字未提西施。同時賈誼《新書·勸學篇》、劉向《說苑·尊賢篇》、陸賈《新語》及《淮南子》中都提到西施，但都未見卷入政治斗爭，只是作為“純情版美女”。

(二)西施被卷入美人計中。西施入?yún)亲钤缫娪跂|漢兩部野史。一是袁康、吳平《越絕書》：“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之于吳王……吳王大悅?！薄?〕(P231)一是趙曄的《吳越春秋》，其《勾踐陰謀外傳第九》詳言謀士計研、文種所獻滅吳九策。第四策曰“遺美女以惑其心而亂其謀”。該書言“十二年，越王謂大夫種曰：‘孤聞吳王淫而好色，惑亂沉湎，不領(lǐng)政事，因此而謀，可乎?’種曰：‘可破。夫吳王淫而好色，宰嚭佞以曳心，往獻美女，其必受之。惟王選擇美女二人而進之?！酵踉唬骸啤！耸瓜喙に鲊校闷r蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦。飾以羅縠，教以容步……三年學服而獻于吳?！薄?〕P346明代梁辰魚據(jù)此演繹成《浣紗記》，不過此劇中的西施不是禍水，而是“為邦家輕別離”的愛國女子。該劇以范蠡西施愛情為線索，串起吳越爭霸史事，結(jié)局是“得報吳讎，佳人才子，泛太湖一葉扁舟”。

(三)晉及以后西施又成為難尋蹤影的神女或隱者。晉王嘉《拾遺記》雖承《吳越春秋》故事，但西施鄭旦成了越國的復(fù)仇女神，越兵“望而不敢侵”。其中曰：“越謀滅吳，蓄天下奇寶、美人、異味進于吳……越又有美女二人，一名夷光，二名修明(西施、鄭旦別名)，以貢于吳。吳處以椒華之房，貫細珠為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人當軒并坐，理鏡靚妝于珠幌之內(nèi)。竊窺者莫不動心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政……越軍亂入，見二女在樹下，皆言神女，望而不敢侵?！薄?〕(P87)無名氏《窮怪錄》載梁武帝時沛國人劉導(dǎo)、李士煙在京口松中所見西施情景?！拔魇┲^導(dǎo)曰：‘妾本浣紗之女，吳王之姬，君固知之矣。為越所遷，妾落他人之手。吳王歿后，復(fù)居故國。今吳王已耄，不作妾等……’言訖惘然。導(dǎo)與士煙，深相感恨。聞京口曉鐘，各執(zhí)手曰：‘后會無期?！魇┮詫氣氁恢涣襞c導(dǎo)，同宮姊妹夷光亦拆裙珠一雙贈士煙。言訖，共乘寶車，去如風雨，音猶在耳，頃刻無跡”。此承《吳越春秋》而延申之，明馮夢龍《情史類略》卷 19《情鬼類》有載?！?〕(P597)

《情史類略》還轉(zhuǎn)錄晚唐范攄筆記小說《云溪友議》“苧蘿遇”，曰：大和進士“王軒游西小江，泊舟苧蘿川，感國色埋塵，愴然題詩于西施石曰：‘嶺上千峰秀，江邊細草春。今逢浣紗石，不見浣紗人?！硪娨慌?，振裾珰，扶石筍，低徊而謝曰：‘妾是吳宮還越國，素衣千載無人識。當時心比金石堅，今日與君堅不得?！炫c軒嬿好，復(fù)有恨別之辭。后蕭山郭凝素聞而慕之，亦往浣紗溪口，題詩于石，夜宿其旁，以伺靈會。既寐，則眾鬼擲瓦礫，素驚而起。聞?wù)吣秽托?。進士朱澤作詩嘲之云：‘三春桃李本無言，苦被傷殘鳥雀喧。借問東鄰效西子，何如郭素擬王軒?！?王軒詩與托名西施詩均載《全唐詩》卷866，朱澤詩載《全唐詩》卷870)《情史類略》又轉(zhuǎn)錄明朝王世貞《艷異編》宋政和年間之蓮塘美姬事，“玩其歌詞，亦似西子。此則邪鬼假托，未必真也”?！?〕〕(P598)這些趣聞軼事里西施成了月下林中的隱士或神女。

(四)西施的結(jié)局。一是沉水說：《墨子·新土篇》曰：“是故比干之殪，其抗也;孟賁之殺，其勇也;西施之沉，其美也;吳起之裂，其事也?！薄?〕(P3)西施被沉水，因她太美麗。之后《吳越春秋·逸篇》中說：“越浮西施于江，令隨鴟夷而終?！币饧次魇┍挥闷つ已b著沉水而亡(“鴟夷”本義是革囊或盛酒器具)。明楊慎《太史升庵全集》卷68《范蠡西施》錄《修文御覽》所引《吳越春秋》逸篇亦云：“吳王敗，越浮西施于江，令隨鴟夷以終?！碧圃妼懙轿魇┏了稣呷纾核沃畣?本文所引詩詞除唐詩外，其它首次出現(xiàn)都標明朝代)“一朝還舊都，靚妝尋若耶;鳥驚入松網(wǎng)，魚畏沉荷花”(《浣紗篇贈陸上人》);皮日休“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身;不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”(《館娃宮懷古》);李商隱“腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”(《景陽井》)等。二是隱居說，此說認為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡后范蠡帶著她泛舟五湖?！对浇^書》稱“吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去”。明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》便有類似說法，明陳耀文《正楊》卷二《西施》也引《越絕書》認為西施與隨范蠡隱居，即如《浣紗記》所演繹的那般。因之英雄美人泛舟五湖一直是令人神往，“范蠡忘名載西子……聊把漁竿坐水村”(無名氏《西施》)。還有落水說與被殺說，姑且不論。

二、西施題材詠史詩歌的情感內(nèi)涵

(一)述史事本末或紅顏薄命

1．以美入宮。李白“西施越溪女，出自苧蘿山。秀色掩今古，荷花羞玉顏……勾踐征絕艷，揚蛾入?yún)顷P(guān)”(《西施》)，敘及西施籍里、身世、秀色與因美入宮。王維“艷色天下重，西施寧久微?朝為越溪女，暮作吳宮妃……君寵益嬌態(tài)，君憐無是非。當時浣紗伴，莫得同車歸”(《西施詠》)，言及西施因美入宮而恃寵承嬌。此類作品還有：胡幽貞“一朝入紫宮，萬古遺芳塵。至今溪邊花，不敢嬌青春”(《題西施浣紗石》);樓穎“一去姑蘇不復(fù)返，岸旁桃李為誰春”(《西施石》);王軒“一自仙葩入?yún)菄瑥钠澰絿鼰o春”(《軒詩》)等。三詩言西施去吳不返，令溪花暗淡，桃李失色、越國無春。

2．媚惑吳王。西施以其天生麗質(zhì)與歌姿舞態(tài)寵冠吳宮。白居易“樓高時見舞，宮靜夜聞歌。半露胸如雪，斜回臉似波。妍蚩各有分，不敢妒恩多”(《吳宮詞》);劉駕“笙歌入海云，聲自姑蘇來。西施初舞罷，侍兒整金釵。眾女不敢妒，自比泉下土”(《姑蘇臺》)。西施因百般嬌媚而君“恩多”、“不敢妒”，眾宮女姿色如“泉塵土”，于是賞賜百般：“館娃日落歌吹深……美人一笑千黃金?！?李白《白纻辭》)然而古詩中西施多作為美人計卷入?yún)窃蕉窢?，“玉貌何曾為浣?只圖勾踐獻夫差”(汪遵《越女》)。西施的嬌艷與歌舞是為了迷惑吳王，而非出自初衷。張籍《吳宮詞》“吳王醉后欲更衣，座上美人嬌不起。宮中千門復(fù)萬戶，君恩反覆誰能數(shù)?君心既與妾不同，徒向君前作歌舞”;清毛先舒《吳宮詞》“蘇臺月冷夜棲烏，飲罷吳王醉似泥。別有深恩酬不得，向君歌舞背面啼”?！熬募扰c妾不同”，“向君歌舞背面啼”，徒作歌舞而別有幽怨或企圖，從中可見西施為報吳仇的復(fù)雜心理。

3．命運結(jié)局。西施命運前已述及，詩詞中主要狀其因美沉江或泛湖隱居，前者帶宿命論色彩，后者多體現(xiàn)英雄美人的遺韻流風。施肩吾曰“憶昔西施人未求，浣紗曾向此溪頭。一朝得侍君王側(cè)，不見玉顏空水流”(《越溪懷古》);曹雪芹借林黛玉之筆曰“一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東鄰女，頭白溪邊尚浣紗”(《西施》)等，都言及西施命喪于水。以這種紅顏薄命與世事滄桑的情調(diào)來詠嘆西施命運的還如，“吳嬌小玉飛作煙，越艷西施化為土”(白居易《霓裳羽衣歌和微之》);“江南何處葬西施，謝豹空聞采香月”(陳陶《吳苑思》);“漢王不及吳王樂，且與西施死處同”(徐夤《李夫人》)等。更有借以抒發(fā)對英雄美人牽手人生風流情境的神往，如“卻遣姑蘇有麋鹿，更憐夫子得西施”(宋蘇軾《范蠡》);“向滄浪、濯纓垂釣，自歌還續(xù)……待約西施同載酒，趁桃花、浪暖相追逐”(元邵亨貞《賀新郎·題王德璉水屯卷》)。

(二)救越亡吳與“女人禍水”

1．越國功臣與亡吳美人。前已言越國美人計最早見于《吳越春秋》。宋之問《浣紗篇贈陸上人》再現(xiàn)了越國美人計的實施過程：“越女顏如花，越王聞浣紗。國微不自寵，獻作吳宮娃……一行霸勾踐，再笑傾夫差。艷色奪人目，效顰亦相夸?！庇腥藢υ揭悦廊擞嬐鰠翘岢龇亲h，“綺閣飄香下太湖，亂兵侵曉上姑蘇。越王大有堪羞處，只把西施賺得吳”(皮日休《館娃宮懷古》);“臥薪嘗膽廿年中，報怨全憑越女功。謀縱有成輸一著，事人以色豈英雄?”(清何士顒《越王》)。也有人揄諭說要為西施請功鑄銅像：“霸越亡吳計已行，論功何物賞傾城”(清吳偉業(yè)《戲題仕女圖》);“若論破吳功第一，黃金只合鑄西施”(宋鄭獬《西施》)。

在不少詩中西施一笑亡吳，是作為越國功臣與亡吳美人出現(xiàn)的?！皡窃较嘀\計策多，浣紗神女已相合。一雙笑靨才回面，十萬精兵盡倒戈”(魚玄機《浣沙廟》);“明歸范蠡五湖上，國破西施一笑中。香徑自生蘭葉小，響廓深映月華空”(楊乘《吳中書事》);“半夜娃宮作戰(zhàn)場，血腥猶雜宴時香。西施不及燒殘蠟，猶為吳王泣數(shù)行”(皮日休《館娃宮懷古》);“百花洲上姑蘇臺，吳王宴時花正開。半空畫燭西子醉，三更鐵甲東門來”(元吳師道《姑蘇臺》);“會稽山上云，化作越溪人。枉破吳王國，徒為西子身”(于濆《越溪女》)。五詩或稱西施為神女，一雙笑靨而令十萬倒戈;或說吳破西施一笑中;或言西施把館娃宮當作戰(zhàn)場與越軍里應(yīng)外合，吳王醉宴西子而鐵甲東來;或稱其枉破吳國等，她多是作為亡吳美人出現(xiàn)。

2．女人禍水。女人禍水本陳腐論調(diào)，劉瑤《闔閭城懷古》便把西施比作妖娥：“五湖春水接遙天，國破君亡不記年。唯有妖娥曾舞處，古臺寂寞起愁煙?！备盐魇┡c亡商之妲己、亡周之褒姒相提并論：“吳王縱嬌佚，天產(chǎn)西施出……在周為褒姒，在紂為妲己。變化本多涂，生殺亦如此。君王政不修，立地生西子?！?蘇拯《西施》)而杜光庭則言“素面已云妖，更著花細鈿。臉橫一寸波，浸破吳王國”(《詠西施》)，稱西施素面都帶著妖氣，以致憑一寸眼波而浸破吳國，真是荒誕之極!還是前邊詩說得好“君王政不修，立地生西子”。歷代君王一旦成功便聲色犬馬荒淫無度，這是亡國喪身的根本原因，難怪詩人嗟嘆：“惆悵興亡系綺羅，世人猶自選青娥。越王解破夫差國，一個西施已是多?！?盧注《西施》)

(三)為西施翻案而斥君臣窮奢極侈

1．為西施翻案。流俗之言把國家的興亡系于某一美女，西施便背了亡吳的黑鍋?！霸讎愅鰠菄魇┫輴好?。浣紗春水急，似有不平聲”(崔道融《西施灘》)，吳國滅亡與吳大夫宰嚭受越賄賂，允越求和，吳王放虎歸山大有關(guān)系，但不是根本原因。此詩便借浣紗的滔滔水聲為西施翻案。羅隱《西施》從反面推設(shè)：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解亡吳國，越國亡來又是誰?”假如西施亡吳論成立，那么后來越國滅亡又是誰的罪過?國家的興亡在于時運，更在于政權(quán)的性質(zhì)。李白《越中覽古》借越國滅亡為此種政權(quán)性質(zhì)作了注釋：“越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花春滿殿，只今惟有鷓鴣飛。”

2．責吳國君臣。吳國滅亡有責西施者，有責太宰者，如宋王安石《宰噽》“謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基?但愿君王誅宰噽，不愁宮里有西施”;宋王十朋《吳王夫差》“西施未必解亡吳，只為讒臣害霸圖。早使夫差誅宰嚭，不應(yīng)麋鹿到姑蘇”等，此實為君王脫罪。更多的是責吳王“事事須亡國”。陸龜蒙《吳宮懷古》“香徑長洲盡棘叢，奢云艷雨只悲風。吳王事事須亡國，未必西施勝六宮。”細究夫差亡國，首先拒諫誅忠。胡曾曰“吳王恃霸棄雄才，貪向姑蘇醉醁醅。不覺錢塘江上月，一宵西送越兵來”(《姑蘇臺》)，吳王拒諫致宗廟丘墟越兵突來。“聽信讒言疾不除，忠臣須殺竟何如?會稽既雪夫差死，泉下胡顏見子胥?”(周曇《夫差》)后詩就責吳王誅殺伍子胥事。

其次國策失誤。如公元前484年吳伐齊而自敗，敗后竟允越國求和，前482年與晉國爭勝等。宋范成大《題夫差廟》曰“縱敵稽山禍已胎，垂涎上國更荒哉。不知養(yǎng)虎自遺患，只道求魚無后災(zāi)”。再次荒淫無度。李紳《姑蘇臺雜句》題下自注“臺今遺跡平蕪，連接靈巖寺。采香徑、響屨廓皆在寺內(nèi)。越書稱越王獻吳王黃金樓楣，吳王因造姑蘇臺。因獻楣，遂黃金盡飾樓，以破其國”。詩曰“越王巧破夫差國，來獻黃金重雕刻。西施醉舞花艷傾，妒月嬌娥姿妖惑……歌清管咽歡未極，越師戈甲浮江來”。狀吳王荒淫的詩多：祖詠《古意》言舉國選美，“夫差日淫放，舉國求嬪妃。自謂得王寵，代間無美人”;李商隱《吳宮》言君臣荒淫滿宮爛醉，“吳王宴罷滿宮醉，日暮水漂花出城”;元楊維楨《五湖游》言其沉湎聲色攜妃出游，“歌吳歌，舞吳鉤，招鴟夷兮狎陽侯。樓船不須到蓬丘，西施鄭妲坐兩頭”;明朱妙端《白苧詞》言尋歡作樂至于通宵達旦，“西風蕭蕭天雨霜，館娃宮深更漏長……美人起舞雪滿堂，清歌宛轉(zhuǎn)飛雕梁。君王沉醉樂未央，臺前月落天蒼蒼”。李白嘲諷說“姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日”(《烏棲曲》)。

(四)嗟嘆與神往

1．滄桑與凄涼。吳越爭霸的刀光劍影已經(jīng)消失，凄清的月色與出沒的麋鹿使姑蘇臺一片凄蒼，美冠吳宮的西施也無影無蹤。“閶門四望郁蒼蒼，始覺州雄土俗強。十萬夫家供課稅，五千子弟守封疆。闔閭城碧鋪秋草，烏鵲橋紅帶夕陽”(白居易《登閶門閑望》);“宮館余基輟棹過，黍苗無限獨悲歌。荒臺麋鹿爭新草，空苑鳧鹥占淺莎……”(許渾《姑蘇懷古》)，兩詩將吳地險要、當年繁華同目下的“獨悲歌”、“爭新草”形成鮮明對比。這種滄桑與凄涼屢見于詩：“勾踐未嘗膽，夫差心已誤。吳亡甘已矣，越勝今何處?當時二國君，一種江邊墓”(于濆《經(jīng)館娃宮》);“吳宮花草隨風雨，更有千門萬戶。蘇臺暮，君不見，夷光少伯皆塵土(西施名夷光，范蠡字少伯)，斜陽無主” (明余懷《摸魚兒·和辛幼安》);“白家池館，吳王花草，長似坡詩?？扇藨z處，啼鳥夜月，猶怨西施”(元張可久《吳門懷古》);“捧心調(diào)態(tài)軍前死，羅綺旋變塵埃。至今想，怨魂無主尚徘徊。夜夜姑蘇城外，當時月，但空照荒臺”(宋柳永《西施》);“麋鹿姑蘇。至今故國人望，一舸歸歟。歲云暮矣，問何不、鼓瑟吹竽。君不見、王亭謝館，冷煙寒樹啼烏”(宋辛棄疾《漢宮春》)等。這些詩詞曲中，勾踐夫差、西施范蠡都已化為黃土，麋鹿姑蘇，冷煙寒樹，所聞惟烏啼夜月猶帶怨聲，所見惟羅綺成塵月照荒臺。元楊維楨散曲《雙調(diào)·夜行船·吊古》以凄切之筆寫盡姑蘇臺之荒涼：“館娃宮，荊棘蔽;響屨廓，莓苔翳?？上Ｋ畾埳?，斷崖高寺，百花深處一僧歸，空遺舊跡?！?/p>

2．神往風流?！拔魇┮诵?fù)宜顰”(李白《玉壺吟》)，淡妝濃抹總相宜的西施以及范蠡西施英雄美人泛舟五湖的流風遺韻，是西施題材詠史詩的重要內(nèi)涵，為文人墨客所神往。李白便上十次提到西施，如“玉面耶溪女，青娥紅粉妝。一雙金齒屐，兩足白如霜”(《浣紗石上女》);“鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花。五月西施采，人看隘若耶”(《子夜四時歌》);“風動荷花水殿香，姑蘇臺上宴吳王。西施醉起嬌無力，笑倚東窗白玉床”(《口號吳王舞人半醉》)等，寫盡西施風采與嬌姿媚態(tài)，傾慕之情不難想見。曾刺蘇杭的白居易為吳王不懂詩而嘆息：“花邊妓引尋香徑，月下僧留宿劍池?？上М敃r好風景，吳王應(yīng)不解吟詩(《重答劉和州》)。柳永把相依相偎的歌兒舞女比作西施：“柳街燈市好花多，盡讓美瓊娥。萬嬌千媚，的的在層波。取次梳妝，自有天然態(tài)，愛淺畫雙娥。”(《西施》)王安石把出污泥而不染的荷花比作西施，“一舸超然他日事，故應(yīng)將爾當西施”(《荷花》)。

才子佳人蕩舟五湖令人心儀。宋趙以夫曰“十洲縹緲何許，風引彩舟行。尚憶得西施，余情裊裊煙水汀”(《憶舊游慢》);宋趙必曰“滄浪磯外，小艤蘭舟，旋沽竹葉……要泛五湖，只恐西施羞怯……撩弄相思，琴心寸寸三疊”(《華胥引》)。這些詩歌中都可見西施范蠡蕩舟五湖的影子，流露出欣慕之情。又，蘇軾曰“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子”(《水龍吟》);辛棄疾曰“謾教得陶朱，五湖西子，一舸弄煙雨”(《摸魚兒·觀潮上葉丞相》)。吳越風煙消逝，西施范蠡無影。然千秋感喟不斷，尤多于西施及其風流韻事。

〔1〕諸子集成(第6冊)〔M〕．長沙：岳麓書社，1996．

〔2〕楊伯峻點校．白話四書〔M〕．長沙：岳麓書社，1989．

〔3〕老子等撰，張震點校．老子·莊子·列子〔M〕．長沙：岳麓書社，1996．

〔4〕諸子集成(第7冊)〔M〕．長沙：岳麓書社，1996．

〔5〕袁康，吳平．越絕書〔M〕．貴陽：貴州人民出版社，1996．

〔6〕趙曄．吳越春秋〔M〕．貴陽：貴州人民出版社，1993．

〔7〕王嘉撰，蕭綺錄．拾遺記〔M〕．北京：中華書局，1982．

〔8〕馮夢龍．情史類略〔M〕．長沙：岳麓書社，1983．

〔9〕諸子集成(第5冊)〔M〕．長沙：岳麓書社，1996．