呂訓嘉 季美

摘要：經(jīng)濟時代的到來是人類發(fā)展長河中的一個創(chuàng)舉，馬克思在《資本論》中對資本主義的經(jīng)濟的生產(chǎn)方式從生產(chǎn)、交換、分配方式方面進行了分析闡述。而社會主義市場經(jīng)濟的出現(xiàn)在資本主義經(jīng)濟的基礎(chǔ)上做了巨大的調(diào)整，建立起與之相適應的法律、道德體系等上層建筑。社會主義市場經(jīng)濟體制克服了資本主義制度生產(chǎn)方式上的尖銳矛盾，但社會主義市場經(jīng)濟體系也是經(jīng)濟體，必然存在追求和競爭以獲得個人的經(jīng)濟利益，并受這種社會關(guān)系的制約有人會局限于眼前的利益，執(zhí)著于追求物質(zhì)財富而忽略了精神追求。社會主義市場經(jīng)濟區(qū)別于市場經(jīng)濟就在于其有一個適應市場經(jīng)濟的道德體系，是一種精神上層建筑，使得無私奉獻、樂善好施、團結(jié)友善、互幫互助等成為其核心觀念。道德經(jīng)濟就是在市場經(jīng)濟面臨金融風暴的時候凸現(xiàn)出來的上層建筑的精神體，是“社會主義”區(qū)別于“資本主義”的本質(zhì)的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟；道德經(jīng)濟；上層建筑

中國人的觀念中“性本善”的“性善”說占主導地位，人們也是在這種觀念的牽引下參與到市場經(jīng)濟的活動中，進而在社會主義市場經(jīng)濟中就形成了法律、規(guī)則、制度等明文框架對不可見的精神的部分制約。但是法律條文有限，上層建筑是無限的，不是所有的精神空白都能用文字添補。

社會主義核心價值體系的建立是社會主義市場經(jīng)濟下精神建設(shè)的照明燈，為社會主義的精神體的完善指引了方向。它保證了社會主義人民在政治上、道義上、精神上的團結(jié)一致。因此，道德經(jīng)濟建設(shè)是市場經(jīng)濟下的精神產(chǎn)物，是市場經(jīng)濟下的人自身的生產(chǎn)，是市場經(jīng)濟下的物質(zhì)衍生品。

第一，道德經(jīng)濟是市場經(jīng)濟下的精神產(chǎn)物。市場經(jīng)濟是人與人的經(jīng)濟，是通過人與人之間的等價交換來得到各自所需的互換過程。商品參與的過程是人與人之間的互動的過程，進而人們在交換的過程中因為不公平等待遇，會產(chǎn)生反抗、防備等思維意識形態(tài)，表現(xiàn)為道德上不擇手段、唯利是圖的的現(xiàn)象。道德經(jīng)濟建設(shè)的提出是在有效的宏觀經(jīng)濟調(diào)控的基礎(chǔ)上，精神文明建設(shè)的折射。人的素質(zhì)是歷史的產(chǎn)物，道德建設(shè)是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，人俯射歷史，道德俯射市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟扭曲了道德取向，當腐敗現(xiàn)象、拜金主義、個人主義、享樂主義浮現(xiàn)出來的時候，價值觀便從價值中提升了出來。社會主義市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟和精神生產(chǎn)的相互滲透。

第二，道德經(jīng)濟是市場經(jīng)濟下的人自身的生產(chǎn)。市場經(jīng)濟是資源配置的有效形式，資源的合理配置主要體現(xiàn)在均衡價格和供給之間的關(guān)系，均衡價格和需求之間的關(guān)系反映出來。而提高資源的配置效率，就要提高生產(chǎn)單位量該商品的社會必要勞動時間。價值規(guī)律要求商品的價值量取決于社會必要勞動時間，價格圍繞價值上下波動，無論如何變動，商品價格總是以其價值為軸心，商品的價格與價值的軸曲線偏離有正有負，可彼此抵消。在商品交換中，商品的生產(chǎn)者總是想提高價格，而消費者想降低價格，使得在長期的市場交換會出現(xiàn)為了獲得更多更大的利益，人與人之間的意識形態(tài)上的“不等價”。利益驅(qū)使下市場經(jīng)濟不得不融入道德經(jīng)濟，來平衡人與人之間的互換關(guān)系的“等價”。價格是價值的表現(xiàn)形式，而價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，追其根源是人創(chuàng)造了價值，是人使得不可見的價值能以貨幣的形式表現(xiàn)出來。等價交換（即價值與價格相符）作為不以人們意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢，但是衡量商品價值的是人的意識，是人自身支配著商品生產(chǎn)和商品交換的運動，調(diào)節(jié)著社會勞動在各生產(chǎn)部門間的分配，刺激著商品生產(chǎn)技術(shù)的進步和決定著商品生產(chǎn)者的優(yōu)勝劣汰。生產(chǎn)是人自身的生產(chǎn)，人容易受情緒做暫短控制，在短時間內(nèi)因為某種外來刺激或者內(nèi)心的激蕩起伏做出錯誤的判斷，道德經(jīng)濟是人在市場經(jīng)濟下自身表現(xiàn)出來的不合規(guī)律性的現(xiàn)象時的一種制約和對自我一種約束。因此，道德經(jīng)濟是市場經(jīng)濟發(fā)展下的必然產(chǎn)物，是市場經(jīng)濟下人自身的生產(chǎn)。

第三，道德經(jīng)濟是市場經(jīng)濟下的物質(zhì)衍生品。辯證唯物主義與歷史唯物主義是社會主義的最根本的科學的世界觀和方法論。唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。精神生產(chǎn)是意識生產(chǎn)，自然成了物質(zhì)的衍生品。20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！倍庾R是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！钡赖陆?jīng)濟是精神生產(chǎn)，是物質(zhì)影射出來的精神產(chǎn)物，是在市場經(jīng)濟下由于物質(zhì)交換等經(jīng)濟行為，在人腦中的影像。公平等價的交換讓人得到滿足，不公平的交換出現(xiàn)了壓迫，剝削等現(xiàn)象，使得被壓迫的對象心中產(chǎn)生憤怒，恐懼等思想意識上的偏差，進而影響其行為與社會主流背道而馳。有經(jīng)濟無精神建設(shè)，經(jīng)濟將成為一個散射的球體，無法凝聚壯大；有經(jīng)濟有精神約束，經(jīng)濟將如一列急行的列車沿著軌跡奔馳。道德經(jīng)濟雖然是市場經(jīng)濟的衍生品，但他們有著“舍我其誰”的相互依托關(guān)系。

在社會主義市場經(jīng)濟時代，隨著人們收入水平普遍提高，普通人在作為消費者的同時，成為投資者或經(jīng)營者的機會也越來越多了。誠實守信的道德準則是維系其“掌權(quán)人”身份的關(guān)鍵，同時也是每個交易者保護自己利益的最佳選擇。因此，輿論在正面宣揚“毫不利己，專門利人”的道德楷模的同時，也應該正面地宣揚，誠實守信的市場經(jīng)濟道德既能利他，也可利己。人人遵守這個道德底線，可以大大降低買賣雙方的用于防范、監(jiān)管的交易成本，從而提高效率，促進生活的幸福。市場經(jīng)濟是一種經(jīng)濟體制和資源配置的有效形式，對人生存方式的變革和上層建筑的影響是不可估量的。

參考文獻

[1]列寧選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思思格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.