李明霞

【摘 要】教學(xué)方法是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，最早是由“教授法”改名而來的。通過梳理中國教學(xué)方法的歷史淵源及其發(fā)展脈絡(luò)，從中可以挖掘出許多優(yōu)秀的教學(xué)元素和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)下社會發(fā)展及教育需求的影響下，教學(xué)方法必須重視教師專業(yè)技能，加強(qiáng)教師文化修養(yǎng)；必須重視學(xué)生主動參與，加強(qiáng)學(xué)生知識建構(gòu)；必須重視師生教學(xué)互動，加強(qiáng)師生情感交流。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng) 教學(xué)方法 現(xiàn)代價值

教學(xué)方法是構(gòu)成教學(xué)活動必不可少的因素。構(gòu)建有效教學(xué)方法有必要從歷史中尋找答案，找尋我國幾千年教育史上所積淀下來的優(yōu)秀教學(xué)方法的因素以及構(gòu)建有效教學(xué)方法的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等，以完善當(dāng)前的教育教學(xué)思想，提高教學(xué)質(zhì)量。

一、中國教學(xué)方法的歷史淵源

“教學(xué)”二字最初見于《 禮記·學(xué)記 》：“建國君民，教學(xué)為先?！钡敖虒W(xué)方法”這一名詞并不淵源于此，而是由陶行知將“教授法”改名而成?！敖淌诜ā笔菑娜毡咀g名來的，因?yàn)樽畛醯慕逃g(shù)語大都是模仿日本，我國的《 教育詞匯 》就是完全翻譯日本的《 教育字匯 》。自西洋的教育制度傳入中國，設(shè)立各級各類學(xué)校，在師范學(xué)校中就設(shè)置了一門專講教育原理及方法的科目，剛開始叫作教育學(xué)，教授法只是其中的一大部分。在光緒二十七年（1901年），文明書局已刊行《 綜合新教授法 》。

《 教育詞匯 》中，“Didactics”翻譯為“教授學(xué)”，研究教授之法，并成為一門系統(tǒng)學(xué)科。在《 大教學(xué)論 》中被譯為“教學(xué)之科學(xué)或藝術(shù)”（The science or art of teaching）。[1] 該書中還談及有“教法論”，一般指分解法、綜合法、歸納法、演繹法、教授形式之階段及教授形式等。將“教授法”改名為“教學(xué)法”的是陶行知在曉莊師范學(xué)校演講“教學(xué)做合一”時提倡的，并取消當(dāng)時的“自學(xué)輔導(dǎo)”四字教學(xué)方法。隨后，大多數(shù)教育學(xué)者紛紛研究編訂教學(xué)法之講義，這是中國教育法上的一大新紀(jì)元。教育界也同意陶行知這一教育思想，因此，“教學(xué)法（教學(xué)方法）”得到大家的普遍認(rèn)可，流傳至今。

自西洋教育制度傳入中國，我國就傾向于模仿西洋。從采用西洋教育制度到頒布《 欽定學(xué)堂章程 》，個別教學(xué)被團(tuán)體講授所替代，在師范學(xué)校所講授的方法為赫爾巴特的五段教學(xué)法，在中學(xué)教法中，林礪儒說：“中國自有學(xué)校教育，其教授法即通用演講式之注入主義，非惟中學(xué)然也?！痹趫F(tuán)體講授的基礎(chǔ)上，注重機(jī)械的步驟，完全采用注入式。民國成立后，有教育者對此觀點(diǎn)不滿，隨后提出啟發(fā)教學(xué)，吳研因等說：“注入的法子不好，于是啟發(fā)法出來?！庇捎趦和詣又髁x學(xué)說的傳來，伴隨著自學(xué)輔導(dǎo)主義及分團(tuán)教學(xué)法輸入我國，教師施教時，特別關(guān)注個體及分團(tuán)的學(xué)習(xí)情況，教師也逐漸開始研究如何增進(jìn)學(xué)生的理解能力，傾向于學(xué)生的“學(xué)”上。1917年，胡適、陳獨(dú)秀等提倡文學(xué)革命，對教育界有革新的想法，全國教育學(xué)者、專家會聚一起研究、討論教育的改進(jìn)，隨后提出和引進(jìn)各種教學(xué)法，如設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制教學(xué)法等。國人也自創(chuàng)了教學(xué)法，如陶行知的“教學(xué)做合一”教學(xué)法、“組織教育”等，同時也引進(jìn)外國的優(yōu)秀教學(xué)法，如社會化教學(xué)法、莫里森教學(xué)法等，這些都為中國教學(xué)注入新的活力。因?yàn)闅v史與邏輯的過程是統(tǒng)一的，充分挖掘中國歷史上積淀的優(yōu)秀教學(xué)方法和教學(xué)思想有助于對我國教學(xué)內(nèi)涵的深刻理解，從而有效地提高教學(xué)質(zhì)量，豐富師生的文化素養(yǎng)。

二、中國傳統(tǒng)教學(xué)方法的價值要素分析

通過對中國教學(xué)方法歷史淵源的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，在中國教育史上積淀了很多有價值的教學(xué)文化元素，鑄就了教學(xué)文化的精髓。無論教育如何變遷，這些元素都具有永恒價值，對于今天的教學(xué)具有重要意義。

1.行靜志虛，效驗(yàn)有證

古代教育家董仲舒說：“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事。一手畫方，一手畫圓，莫能成?！闭J(rèn)為只有心智專一，才能保持高度的學(xué)習(xí)效率。“行靜而志虛者，精氣之所趨也”，同樣體現(xiàn)了精力集中才能為進(jìn)一步好學(xué)創(chuàng)造條件。顏之推根據(jù)自己積累的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)情況，提出了勤學(xué)、切磋的主張，認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)成績?nèi)绾稳Q于學(xué)生，而不取決于教師，所以依靠自己的專心好學(xué)，才能學(xué)有所得。孔子說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵2] 意思是求學(xué)的人對于吃住不要過于計(jì)較，重要的是勤奮學(xué)習(xí)，向有道德有學(xué)問的人學(xué)習(xí)才是好學(xué)的人。孟軻以“下棋”的小技藝來說明人們學(xué)習(xí)上的差異取決于其在學(xué)習(xí)過程中專心致志與否，而不是天賦的高低。

孔子曾對子路說：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！盵3] 知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的明智。研究任何問題都要有充分的證據(jù)?？磫栴}不要主觀臆斷，不要固執(zhí)自己的成見，在求實(shí)的基礎(chǔ)上研究問題才具有其價值?？鬃右彩冀K認(rèn)為這是教學(xué)成功的重要條件。

2.善者異同，博學(xué)精思

在戰(zhàn)國時期，有教育學(xué)者就提出主動創(chuàng)造的教學(xué)思想。比如墨家“雖不扣必鳴”的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教育者自覺主動地學(xué)習(xí)，而反對儒家“扣則鳴，不扣則不鳴”的被動的教學(xué)法，認(rèn)為教學(xué)應(yīng)養(yǎng)成主動自覺的習(xí)慣。同時也批評儒家的“述而不作”，認(rèn)為教學(xué)應(yīng)在原本繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的成果，重在創(chuàng)造。墨翟認(rèn)為，人類文化的創(chuàng)造、繼承、發(fā)展有一個過程，作為每一個人都應(yīng)該有所作為，都要有創(chuàng)造精神。韓愈認(rèn)為，學(xué)習(xí)要“師其意不師其辭”，意思是學(xué)習(xí)要獨(dú)立思考，不能全信書本和教師，要有自己的觀點(diǎn)。“手披目視，口詠其言，心惟其義”，建議在深入思考的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的博學(xué)形成自己的觀點(diǎn)，要發(fā)揮自己的獨(dú)特見解。

黃宗羲在長期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)，求學(xué)貴在創(chuàng)新，反對“墨守一先生之言”。對于博學(xué)精通的教學(xué)思想，韓愈反對“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中”的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為這些“不由其統(tǒng)”“不要其中”的知識尚未被完全消化，不便于被掌握。建議學(xué)習(xí)要對所學(xué)知識仔細(xì)地、反復(fù)地體會，在廣博學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)之上，認(rèn)真品味知識的精髓，不能囫圇吞棗，要知其然和知其所以然。

3.量力所能，因人而進(jìn)

墨翟是在中國教育史上首次明確提出“量力”這一教學(xué)方法的。量力就是在教學(xué)中要考慮學(xué)生的力所能及，一般包括學(xué)生的學(xué)習(xí)精力和學(xué)生的知識水平。他要求對學(xué)生“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”，即深者深求，淺者淺求，該增者增，該減者減，同時注重掌握教學(xué)規(guī)律。賈誼的“省其所省，堪其所堪”也正是說明這一點(diǎn)，他認(rèn)為，教學(xué)要交給學(xué)生能夠理解的知識，只要學(xué)生經(jīng)過最大努力能承擔(dān)了的知識就要教給他，同時可以最大限度地發(fā)揮學(xué)生的智力潛能。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要“盈科而后進(jìn)”。自然有序，循序漸進(jìn)，學(xué)習(xí)就像源源不斷的流水，注滿一個洼坑再注入下一個洼坑，沒有注滿絕不下流，依次流進(jìn)大海。朱熹主張，讀書要循序漸進(jìn)，“量力所至而謹(jǐn)守之”。

孟軻說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者?！闭J(rèn)為教學(xué)應(yīng)依據(jù)學(xué)生自身特點(diǎn)采取不同的教法，最終采取適合學(xué)生主體發(fā)展需求的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的興趣。王夫之認(rèn)為：“君子之教因人而進(jìn)之，有不齊之訓(xùn)焉?！苯虒W(xué)如果不顧及學(xué)生的個別差異，教學(xué)難以成功。因此，教師在平時的教學(xué)中，要多了解學(xué)生的個性特征和心理需求，做到有的放矢地教學(xué)，才能使得每個學(xué)生全面發(fā)展。

4.思義篤行，學(xué)貴實(shí)用

荀況認(rèn)為，行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段。由學(xué)、思得來的知識帶有假設(shè)的性質(zhì)，唯有通過行為實(shí)踐才能得到驗(yàn)證。王廷相的教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)博學(xué)、靜思和踐履的結(jié)合。他的教學(xué)思想中，注重在靜思之上進(jìn)而提出踐履，“養(yǎng)于中而暢于外，斯謂之得”正驗(yàn)證了這一點(diǎn)。黃宗羲認(rèn)為，道無定體，學(xué)貴實(shí)用。只有實(shí)用的知識才是有價值的。顏元所提倡的“習(xí)性”教學(xué)法，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持實(shí)踐，唯有如此，學(xué)到的知識才是有用的。陳鶴琴提倡的“活教育”教學(xué)法，“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”，強(qiáng)調(diào)兒童在學(xué)習(xí)過程中的主體地位和在活動中直接經(jīng)驗(yàn)的獲取。

三、在繼承中發(fā)展：中國傳統(tǒng)教學(xué)方法的現(xiàn)代價值

對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀教學(xué)方法進(jìn)行弘揚(yáng)和繼承，并對其中若干因素進(jìn)行辯證分析，是當(dāng)前構(gòu)建優(yōu)秀教學(xué)方法的態(tài)度和追求。傳統(tǒng)教學(xué)方法中含有多種優(yōu)秀教學(xué)元素，在今天的教育教學(xué)中是十分寶貴的，但也有一些因素已經(jīng)與實(shí)施素質(zhì)教育的今天有著一定的不適應(yīng)。對于這些因素，應(yīng)根據(jù)當(dāng)下的社會特征和教育需求，對傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行適當(dāng)揚(yáng)棄。

1.重視教師專業(yè)技能，加強(qiáng)教師文化修養(yǎng)

古人言：“教不嚴(yán)，師之惰?！睆恼f文解字的角度來看，“教”字是會意字，從攴（pū），從孝，孝亦聲?！瓣贰?，篆體像以手持杖或執(zhí)鞭。在漢朝的書館教學(xué)中，教學(xué)方法主要以體罰為主。在西周的教學(xué)中，據(jù)《 禮記·王制 》記載，對德行不合格的學(xué)生，要采取嚴(yán)正的措施使之感化，要求絕對服從。王守仁說：“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚?！彼麖?qiáng)烈反對當(dāng)初教師教育學(xué)生用鞭打，用繩縛，就像對待囚犯一樣，不顧及兒童的身心健康。教師在施教時，一貫采用暴力手段，沒有一定的教學(xué)技能，甚至制定嚴(yán)格的學(xué)生守則管制學(xué)生，正如法家的教學(xué)思想，“以法為教，以法為師”。法家在教育中只看到刑法的統(tǒng)治作用，不講教育和感化，甚至認(rèn)為無需尊重人的人格。所有這些規(guī)定壓抑了兒童的自由發(fā)展，沒有關(guān)注學(xué)生需求，這些大都是教育者和教師職業(yè)能力和文化修養(yǎng)偏低的緣故。

葉瀾先生將人本的教育思想發(fā)展成為“生命教育”理論，認(rèn)為教育是為了提高生命質(zhì)量而進(jìn)行的一種社會活動，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種生命活動。生命教育的實(shí)施，其核心是人性教育、理性教育，而不是傳統(tǒng)的體罰教育、刑法教育。學(xué)生在教師的正確引導(dǎo)下享受生命教育，其首要是提高教師的職業(yè)技能和文化修養(yǎng)，教師的職業(yè)技能和文化修養(yǎng)可以看作是一個問題的兩個方面，前者是過程，后者是內(nèi)容與歸宿，兩者相輔相成，共同作用于教師的專業(yè)化發(fā)展，堅(jiān)持“人性化”的教育理念是當(dāng)下教育發(fā)展的要義。因此，教師在教學(xué)實(shí)踐中要不斷反思，不斷修正自己不合理的觀念和教育行為，逐步完善自己，實(shí)施人性教育。將正確的教育理念和優(yōu)秀的人文品質(zhì)融入教育事業(yè)中，成為文化更新、自身發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制。

2.重視學(xué)生主動參與，加強(qiáng)學(xué)生知識建構(gòu)

傳統(tǒng)教學(xué)方法主要是注入式傳授，實(shí)際是知識的灌輸，重視大量作業(yè)的機(jī)械訓(xùn)練，學(xué)生面對的是教師的權(quán)威控制和教材的霸權(quán)話語，其學(xué)習(xí)方式就是死記硬背和被動地接受學(xué)習(xí)，根本無主動性可言。學(xué)生所學(xué)的知識支離破碎，如克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法，雖然在一定程度上彌補(bǔ)了赫爾巴特“五段教學(xué)法”的缺陷，但其本身也存在一定的理論偏差。它破壞了系統(tǒng)的學(xué)科體系，所學(xué)知識沒有系統(tǒng)化，沒有形成知識網(wǎng)絡(luò)，對于解決實(shí)際問題不能游刃有余。學(xué)生理論知識的合理建構(gòu)，需要學(xué)生在學(xué)習(xí)中主動參與，自覺創(chuàng)造，學(xué)習(xí)的本質(zhì)重在學(xué)習(xí)者自身對知識的內(nèi)化。所以，教學(xué)更需要學(xué)習(xí)者的主動學(xué)習(xí)，實(shí)踐鍛煉。正如華盛頓兒童博物館的入口處所寫的那句話：“我聽到的會忘掉，我看到的能記住，我做過的才真正明白?！?/p>

近些年為適應(yīng)社會發(fā)展的需要，我們一直倡導(dǎo)培養(yǎng)復(fù)合型人才，就是要適應(yīng)這種綜合化的要求。應(yīng)用型人才的綜合能力更為重要，因?yàn)榻鉀Q實(shí)際問題往往需要綜合化的知識。因此，現(xiàn)代教學(xué)應(yīng)把教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)W生的內(nèi)在變化，主要是學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)的形成，這就要求師生要把主要精力放在知識結(jié)構(gòu)的探索上，探索知識的內(nèi)在聯(lián)系，形成自身特有的知識結(jié)構(gòu)，解決更多的實(shí)際問題，只有將所學(xué)知識運(yùn)用于實(shí)踐活動中才能體現(xiàn)其價值。

3.重視師生教學(xué)互動，加強(qiáng)師生情感交流

當(dāng)下我國教學(xué)方法的實(shí)驗(yàn)與研究，極大地沖擊了傳統(tǒng)教學(xué)方法“重教輕學(xué)”的觀念，動搖了教師“滿堂灌”“一言堂”的教學(xué)方法，出現(xiàn)了教法與學(xué)法的統(tǒng)一。近些年，世界各國采用的一些教學(xué)方法正是多元主體的教學(xué)活動模式?！鞍凳窘虒W(xué)法”就是其中之一。暗示教學(xué)大量地運(yùn)用了學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的互動，使教學(xué)具有單向、雙向和多向交流的多重色彩，極大地調(diào)動了學(xué)生的積極性，提高了學(xué)生自身的參與度，使教學(xué)效果明顯增長。以多邊活動作為出發(fā)點(diǎn)來設(shè)計(jì)教學(xué)方法是現(xiàn)代教學(xué)方法改革的一個新趨勢。

現(xiàn)代教學(xué)方法不再局限于傳統(tǒng)的單向、雙向活動，而是強(qiáng)調(diào)教學(xué)是一種多邊活動。它重視學(xué)生、教師以及師生之間的合作交流，充分發(fā)揮教師和學(xué)生之間對立統(tǒng)一的作用，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)民主化，也加強(qiáng)了師生之間的情感交流。教學(xué)方法體現(xiàn)了互助互動的教學(xué)思想，是教與學(xué)相互作用的活動方式，更是教師與學(xué)生情感匯合的渠道。教學(xué)是一種在合作中基于雙方平等基礎(chǔ)上的“對話”，合作互動的目的旨在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展以及教師的專業(yè)成長。在合作的同時，鼓勵教師用飽滿的熱情付諸教學(xué)，作用于學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)之余體驗(yàn)到師愛的溫暖，同時也有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教師自身的教學(xué)情感，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖，241000）

參考文獻(xiàn)：

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