蘇志宏　王玉玨

關(guān)鍵詞：科舉制度；核心價(jià)值；命運(yùn)共同體；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；民主法制建設(shè)

摘要：宋初的科舉制度改革促進(jìn)了“士紳/國(guó)家命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，士紳階層開始以天下為己任，將儒家道德理想普及于民間社會(huì)，即通過(guò)基層自治制度改革和創(chuàng)新增強(qiáng)民眾的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而在國(guó)家/士紳/民眾共享和認(rèn)同儒家核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上構(gòu)建起“三合一”的“民族命運(yùn)共同體”，而貫穿其中的“道德契約”認(rèn)同邏輯在協(xié)調(diào)民眾/國(guó)家之間關(guān)系的“頂層認(rèn)同”和日常生活中人際交往關(guān)系的“底層認(rèn)同”中均顯示出其歷史合理性。重新梳理和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的核心價(jià)值認(rèn)同模式以及當(dāng)代轉(zhuǎn)型，正確對(duì)待其中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)認(rèn)同和促進(jìn)民主法制建設(shè)的歷史文化前提。

中圖分類號(hào)：D648； D691.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474（2013）06-0031-06

黨的十八大報(bào)告提出通過(guò)“三個(gè)倡導(dǎo)”來(lái)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這樣一個(gè)思想文化建設(shè)的新思路，為我們“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”開辟了一條現(xiàn)實(shí)途徑。筆者認(rèn)為，用核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，不僅對(duì)于當(dāng)代中國(guó)具有重大意義，而且對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)同樣具有重大意義。在中國(guó)歷史上，制度創(chuàng)新與核心價(jià)值認(rèn)同相輔相成，一直是考察和理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和大一統(tǒng)中央集權(quán)制長(zhǎng)期延續(xù)的一條主線索；而在科舉制度的發(fā)展和創(chuàng)新過(guò)程中，這一特點(diǎn)得到了比較充分的體現(xiàn)?；仡櫤头此歼@一段歷史，對(duì)于當(dāng)前正在進(jìn)行的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的偉大實(shí)踐，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一

與春秋以前“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮上》）的嚴(yán)格等級(jí)制社會(huì)不同，秦以后的中國(guó)社會(huì)逐漸進(jìn)入一個(gè)“禮下庶人”的時(shí)代——以“三綱五?！睘楹诵膬r(jià)值的禮治道德教育，作為約束全社會(huì)的價(jià)值觀展開了它的世俗化、平民化的普及教化過(guò)程，亦即“社會(huì)秩序與倫理秩序的融合”〔1〕過(guò)程，它與“中國(guó)兩千多年來(lái)先為薦選（察舉），后為考選（科舉）的選舉制度的演變”〔1〕過(guò)程互為表里，逐漸將中國(guó)社會(huì)推向一個(gè)價(jià)值導(dǎo)向與制度安排相互匹配、協(xié)調(diào)的德主刑輔的普遍禮治化的社會(huì)。余英時(shí)在《試說(shuō)科舉在中國(guó)史上的功能與意義》一文中指出：“科舉不是一個(gè)單純的考試制度，它一直在發(fā)揮著無(wú)形的統(tǒng)合功能，將文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)諸領(lǐng)域與政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)緊密地聯(lián)系了起來(lái)，形成一多面互動(dòng)的整體”〔2〕，而且它一直是中國(guó)社會(huì)制度結(jié)構(gòu)變遷中的“核心部分”〔2〕。如果把漢武帝即位不久（前134年）即下令在全國(guó)進(jìn)行“察舉”以選拔人才視為科舉制度的開端，那么至1905年科舉制廢止，這一制度延續(xù)了兩千多年，并發(fā)揮了“多面互動(dòng)的整體統(tǒng)合功能”，發(fā)展成為中國(guó)制度結(jié)構(gòu)中的核心部分。之所以如此，是因?yàn)樗冀K遵循因時(shí)制宜、改革創(chuàng)新的制度化建設(shè)道路，根據(jù)變化的情勢(shì)、社會(huì)的需求及時(shí)調(diào)整自身，妥協(xié)地、及時(shí)地、最大化地協(xié)調(diào)了大一統(tǒng)帝國(guó)政權(quán)與社會(huì)之間的利益關(guān)系，保證了秦漢以后的中國(guó)社會(huì)按照既定的禮法文化的道路走下去。這既是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以“三綱五常”這一核心價(jià)值為導(dǎo)向的文化教育體制的建立健全過(guò)程，也是通過(guò)科舉制度的創(chuàng)新，不斷使得國(guó)家政治體制建設(shè)和社會(huì)變化發(fā)展之間相互協(xié)調(diào)的過(guò)程。

兩千多年來(lái)，科舉制度創(chuàng)新和改革不斷推進(jìn)，其對(duì)于中國(guó)社會(huì)最大的貢獻(xiàn)，就是在宋代初年即在科舉制度實(shí)行千年以后，為中國(guó)社會(huì)構(gòu)建了一個(gè)與王朝國(guó)家同心同德的士紳階層，構(gòu)建了所謂的“士紳/國(guó)家命運(yùn)共同體”。這一共同體的形成有兩個(gè)歷史性標(biāo)志：第一個(gè)是宋初士大夫階層以天下為己任的思想觀念的出現(xiàn)；第二個(gè)是將儒家道德理想實(shí)現(xiàn)于基層社會(huì)的實(shí)踐的展開。余英時(shí)指出，隨著門閥士族退出歷史舞臺(tái)，科舉制度規(guī)模擴(kuò)大，宋初范仲淹倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂”、“以天下為己任”獲得了普遍而熱烈的回響，士大夫階層開始顯示出高度的社會(huì)責(zé)任意識(shí)?！霸谏褡谂c王安石之間，這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)共同原則：皇帝必須與士大夫‘共定國(guó)是。這是北宋政治史上一項(xiàng)具有突破性的大原則，王安石因此才毅然接受了變法的大任。也正是在這一原則之下，王安石才可以說(shuō)：士之‘道隆而德駿者，雖天子北面而向焉，而與之迭為賓主；文彥博才可以當(dāng)面向神宗說(shuō)：‘為與士大夫治天下；程頤才可以道出‘天下治亂系宰相那句名言。盡管以權(quán)力結(jié)構(gòu)言，治天下的權(quán)源仍握在皇帝手上，但至少在理論上，治權(quán)的方向（‘國(guó)是）已由皇帝與士大夫共同決定，治權(quán)的行使更完全劃歸以宰相為首的士大夫執(zhí)政集團(tuán)了?！薄?〕余英時(shí)強(qiáng)調(diào)：首先，宋代的“士”，特別是在取得進(jìn)士身份成為“士大夫”之后，對(duì)于國(guó)家與社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任與享有的權(quán)利都是對(duì)等的，以天下為己任的責(zé)任意識(shí)就是在這一客觀條件下逐漸醞釀出來(lái)的；其次，對(duì)于趙宋王朝懷有高度認(rèn)同感的士紳階層，并沒(méi)有將這種意識(shí)停留在觀念層面，而是以“禮”化“俗”，積極開展實(shí)踐活動(dòng)〔3〕。作為體制內(nèi)的官僚或準(zhǔn)備跨入體制內(nèi)的士紳——中國(guó)的知識(shí)階層一方面憑借著自身大多數(shù)來(lái)自社會(huì)底層因而了解中國(guó)基層社會(huì)訴求的優(yōu)勢(shì)，在歷朝歷代的制度改革中革除積弊，伸張正義，緩和社會(huì)矛盾；另一方面憑借著或在位、或致仕還鄉(xiāng)的優(yōu)勢(shì)，將儒家價(jià)值觀向平民世界和農(nóng)業(yè)社會(huì)普及，并以核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，開展了一場(chǎng)自宋至明長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的基層社會(huì)制度創(chuàng)新和改革，使“內(nèi)圣”開出了“外王”，儒家道德理想得以在基層社會(huì)傳播和普及。

二

自中唐到兩宋（公元8世紀(jì)至13世紀(jì)），中國(guó)社會(huì)一直動(dòng)蕩不安，穩(wěn)定社會(huì)秩序成為上自統(tǒng)治階級(jí)、下至普通百姓的共同訴求。士紳階層的眼界與抱負(fù)也開始超越參政議政，思考更為根本的問(wèn)題——國(guó)家的長(zhǎng)治久安。杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，堪稱這種理想的先聲，而范仲淹當(dāng)時(shí)就膾炙人口、廣為傳誦的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度改革中實(shí)現(xiàn)儒家道德理想，使人民過(guò)上安定、有序的社會(huì)生活的政治態(tài)度。北宋學(xué)者張載的《乾稱篇》描述了這種經(jīng)過(guò)科舉制度訓(xùn)練后的新知識(shí)階層的新理想：“乾稱父，坤稱母，予茲渺焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤弱，所以幼其幼。圣合其德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛沛而無(wú)告者也。于時(shí)保之，子之翼也；樂(lè)且不憂，純乎孝者也?！薄?〕

這里可以將張載的《乾稱篇》稱為宋代新儒學(xué)的“中國(guó)夢(mèng)”，夢(mèng)中的價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)自儒家傳統(tǒng)道德理想，尤其是《禮記·禮運(yùn)》中有關(guān)“大同”世界的描述。其新穎之處在于將宋代大量出現(xiàn)的聚族而居的民間宗族所遵循的宗法倫理規(guī)范說(shuō)成是個(gè)人、家族、社會(huì)、國(guó)家乃至宇宙的共同道德標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)科舉制度的長(zhǎng)期實(shí)施，知識(shí)群體與王權(quán)國(guó)家的關(guān)系已經(jīng)發(fā)展為“家相”與“宗子”之間的宗法關(guān)系，這也是科舉制度實(shí)現(xiàn)《禮運(yùn)篇》關(guān)于“選賢與能”——將賢能之士選拔出來(lái)充實(shí)統(tǒng)治階層的理想的結(jié)果，德高之君與賢能之臣已經(jīng)有機(jī)地融合在體制之內(nèi)，而后者成為體制內(nèi)的“有機(jī)知識(shí)分子”。這些知識(shí)分子在一定程度上代表了民眾與國(guó)家的共同利益——國(guó)家應(yīng)當(dāng)關(guān)注民眾生活，尤其是弱勢(shì)群體的“顛沛無(wú)告”的生存狀態(tài)，這既是傳統(tǒng)儒家道德價(jià)值的體現(xiàn)，也是新儒家知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)道德理想的著眼點(diǎn)。何懷宏認(rèn)為，《禮運(yùn)篇》中的道德理想體現(xiàn)了一種“差序的正義”，亦即通過(guò)“選賢與能”實(shí)現(xiàn)上層社會(huì)再生產(chǎn)，通過(guò)體恤救濟(jì)弱勢(shì)群體實(shí)現(xiàn)底層關(guān)懷，使整個(gè)社會(huì)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)各得其所、上下認(rèn)同、和諧穩(wěn)定的有限正義〔5〕?？梢哉f(shuō)，通過(guò)關(guān)懷社會(huì)底層使各社會(huì)群體各得其所而上下溝通、達(dá)成共識(shí)，使整個(gè)社會(huì)走向和諧大同，是以張載為代表的新知識(shí)群體的共同理想和正義訴求。

這種底層關(guān)懷體現(xiàn)在士紳階層開展的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)中，錢穆指出了這一運(yùn)動(dòng)的大體面貌：

第一，范仲淹的“義莊”。即以宗族為單位來(lái)主持救貧、恤孤、公積、教育等社會(huì)事業(yè)。

第二，朱熹的“社倉(cāng)”。與西漢即有的由國(guó)家主持旨在平抑糧價(jià)的“常平倉(cāng)”不同，社倉(cāng)是由鄉(xiāng)間士紳主持的經(jīng)濟(jì)教育共同體，因得到地方政府的支持并由皇帝批準(zhǔn)而制度化。其意在青黃不接及秋收谷賤時(shí)節(jié)給予農(nóng)民一些救濟(jì)，同時(shí)對(duì)百姓實(shí)行道德教化，這是儒家“先富后教”政治觀念的具體化。

第三，王安石的“保甲”基層組織。其意在維護(hù)基層社會(huì)穩(wěn)定。而朱熹又將保甲組織與社倉(cāng)制度并為一體，成為綜合創(chuàng)新的基層社會(huì)自治組織，并由基層政權(quán)予以督導(dǎo)。

第四，民間士紳私辦的“書院”，旨在通過(guò)民間講學(xué)活動(dòng)弘揚(yáng)、普及儒家核心價(jià)值理念。一方面是宋王朝無(wú)暇也無(wú)力顧及民間社會(huì)的教育需求，另一方面是受過(guò)科舉教育訓(xùn)練的士紳群體又有將儒家核心價(jià)值理念普及于民間社會(huì)、使其成為民眾行為規(guī)范的強(qiáng)烈沖動(dòng)，因此民間書院在宋明時(shí)期得以勃興。書院的日常開銷，有士紳和其他民間人士的捐贈(zèng)，但往往靠“學(xué)田”維持。

第五，呂大均的“鄉(xiāng)約”。這也是由士紳發(fā)起的基層社會(huì)自治組織，基層的“約正”率領(lǐng)“同約之人”，“以德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤為約”（《宋史·呂大防傳》），以處理日常生活中的利益沖突，安定社會(huì)秩序，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。朱熹在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步進(jìn)行制度化創(chuàng)新，將社倉(cāng)、保甲、書院諸制度合并于“鄉(xiāng)約”之內(nèi)，使之成為一種集生產(chǎn)、生活、救濟(jì)、教育于一體的基層自治組織。錢穆強(qiáng)調(diào)：“宋明理學(xué)精神乃是由士人集團(tuán)，上面影響政治，下面注意農(nóng)村社會(huì)，而成為自宋以下一千年來(lái)中國(guó)歷史一種安定與指導(dǎo)力量?！薄?〕

由士紳階層推動(dòng)的基層社會(huì)的制度創(chuàng)新十分注重道德教化，道德教化也成為這一過(guò)程中的一條主線。葛兆光指出，宋代的士紳階層推進(jìn)以傳統(tǒng)道德為核心、禮法為背景的文明在社會(huì)中的擴(kuò)張方面，與國(guó)家保持著高度的一致，宋代的士紳階層常常通過(guò)家規(guī)、家禮、族規(guī)、鄉(xiāng)約之類的規(guī)定，通過(guò)童蒙讀物的傳播，甚至通過(guò)祭祀以及儀式中常有的娛樂(lè)性戲曲、說(shuō)唱，把上層人士的知識(shí)、思想與信仰廣泛地傳遞到民眾之中，并且也在這種普遍的對(duì)于文明的認(rèn)同之中，賦予了仿佛代表著文明的秩序（國(guó)家）以合理性〔7〕?，F(xiàn)在可以看到的家規(guī)、家禮、族規(guī)、鄉(xiāng)約中，比如傳說(shuō)是唐代大順年間陳崇所訂的《義門家法》、吳越王錢鏐所撰的《武肅王遺訓(xùn)》，以及司馬光的《居家雜儀》，呂大均所撰、朱熹修訂的《增損呂氏鄉(xiāng)約》，朱熹的《家禮》以及袁采的《袁氏世范》等等，基本上都體現(xiàn)了“合乎禮教”、“注重教化”、“符合國(guó)法”的原則。在各種作為士子讀書規(guī)則和啟蒙教科書的讀物中，不僅是程朱所提倡的《四書》，就是一些更初級(jí)的讀物，如呂本中《童蒙訓(xùn)》，朱熹《童蒙須知》，呂祖謙《少儀外傳》，程端蒙、董銖《程董二先生學(xué)則》，真德秀《家塾常儀》等等，也常常是在傳遞皇權(quán)和理學(xué)所共同提供的傳統(tǒng)知識(shí)、歷史記憶和社會(huì)原則。而在民眾間頗有影響的如祠堂祭祀、家族聚會(huì)和節(jié)日活動(dòng)演出的戲曲中，如《張協(xié)狀元》、《趙貞女蔡二郎》、《王魁》之類，也漸漸出現(xiàn)了倫理道德化的意味和趨向。

近年來(lái)研究者已經(jīng)注意到，南宋時(shí)期有相當(dāng)多的《勸農(nóng)文》、《喻俗文》、《勸孝文》、《勸學(xué)文》等通俗教育文本，朱熹、真德秀等著名學(xué)者都親自參與撰寫。他們?cè)谖恼轮蟹磸?fù)規(guī)勸世俗社會(huì)中的人們要勤于務(wù)農(nóng)、遵守鄉(xiāng)俗、孝順父母，如有余力則多閱讀先賢經(jīng)典包括理學(xué)家的著作，爭(zhēng)取有個(gè)前程。如“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生子弟，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)，子孫或有美質(zhì)，即遣上學(xué)讀書學(xué)道修身，興起門戶”（朱熹《漳州勸農(nóng)文》中語(yǔ)）?！巴ㄟ^(guò)這些將思想與觀念世俗化的途徑，士紳階層在民眾中傳播著一種后來(lái)被稱作‘文明的生活理念，這些生活理念，大體上就是在勸導(dǎo)甚至強(qiáng)迫民眾建立和遵循一種理性的生活秩序，諸如長(zhǎng)幼有序、男女有別的等級(jí)倫理，諸如憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德，諸如勤儉節(jié)約、恪守本分的個(gè)人品格以維護(hù)家族與家庭的同一性等等，當(dāng)然，也包括了相當(dāng)多的關(guān)于遵守國(guó)家法令的約定，無(wú)論在家族內(nèi)還是在家族外，無(wú)論是普通民眾還是讀書人，都應(yīng)當(dāng)記住的關(guān)鍵詞就是‘秩序，一種天經(jīng)地義的、符合天理，也應(yīng)當(dāng)發(fā)自內(nèi)心的‘秩序?！薄?〕在流動(dòng)性很小、大都聚族而居的“鄉(xiāng)土社會(huì)”中，這種幾乎無(wú)孔不入、浸潤(rùn)于生活習(xí)俗方方面面的道德教化，逐漸將原本停留于儒家經(jīng)典之中和士大夫思想之內(nèi)的觀念性存在，世俗化為民眾自覺(jué)認(rèn)同的習(xí)俗禮法，并使其在生活實(shí)踐中恪守與遵循。

三

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中指出，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“‘禮治的社會(huì)”，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思”。與靠國(guó)家權(quán)力維持的法律不同，維持“禮治”的力量來(lái)自傳統(tǒng)，來(lái)自人的自我約束，“禮并不是靠一種外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”。作為打通理智、情感、意志從而既超越于三者之上又實(shí)踐于日常生活之中的范疇——禮治的約束力甚至強(qiáng)于單純道德的約束，“禮則有甚于道德；如果失禮，不但不好，而且不對(duì)，不合，不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也不能自已”，“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”〔8〕。

在道德教化過(guò)程中，民眾與統(tǒng)治階級(jí)之間建立起一種相互承認(rèn)、相互信任的“道德契約”，并凝聚在關(guān)于國(guó)家/士紳/民眾三者共享核心價(jià)值體系的共識(shí)之中，體現(xiàn)在民眾的日常行為規(guī)范之內(nèi)。葛兆光指出，正是在由國(guó)家代表的政治權(quán)力和由士紳群體代表的文化權(quán)力的合力作用之下，“一些儒家原則被當(dāng)作天經(jīng)地義的倫理道德被確定下來(lái)，按照這種原則建立有序生活的制度也被認(rèn)同，并逐步推廣到各個(gè)地區(qū)。像家庭、宗族秩序的基礎(chǔ)‘孝，不僅是一種觀念，而且有了制度，如過(guò)去不療救和供養(yǎng)生病的父母，祖父母父母在時(shí)即異財(cái)分居，都成為違背道德的罪過(guò)被禁止。而國(guó)家秩序的觀念基礎(chǔ)‘忠，也在皇權(quán)合法性與合理性得到普遍認(rèn)同之后，成了籠罩性的倫理”，而“忠”、“孝”這樣的傳統(tǒng)核心價(jià)值，一旦成為制度約束下的行為規(guī)范，就成為一個(gè)“忠”與“孝”互相滲透的社會(huì)規(guī)范整體原則，從而為“家國(guó)一體”的古典愛國(guó)主義提供了滋生的土壤，一旦國(guó)家有難，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)自然就在認(rèn)同“忠”、“孝”的民間社會(huì)中產(chǎn)生巨大的號(hào)召力〔7〕；而在平時(shí)，“一些被文明生活拒絕的生活習(xí)慣與嗜好被確定為錯(cuò)誤，比如說(shuō)過(guò)度飲酒、貪戀美色、聚斂財(cái)物，以及個(gè)性強(qiáng)烈的表現(xiàn)，即酒色財(cái)氣，被越來(lái)越當(dāng)作可恥的習(xí)慣”，因此，道德教化的結(jié)果是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中構(gòu)建出一種靠禮治及相應(yīng)習(xí)俗維持的“禮法社會(huì)”，這種社會(huì)“用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是在國(guó)家權(quán)力所籠罩的空間中，一種倫理道德同一性被逐漸建構(gòu)起來(lái)，一種普遍被認(rèn)同的思想世界開始形成，并終于奠定了中國(guó)人的日常生活世界”〔7〕。這就是說(shuō)，在“士紳/國(guó)家命運(yùn)共同體”形成的基礎(chǔ)上，由士紳群體開展、國(guó)家予以配合的基層社會(huì)制度創(chuàng)新實(shí)踐又推動(dòng)其逐步形成了“民族命運(yùn)共同體”。它首先是一個(gè)國(guó)家/士紳/民眾在共享和認(rèn)同儒家核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上的“三合一”的“倫理道德共同體”，這種以“忠孝互滲”、“家國(guó)一體”為軸心運(yùn)轉(zhuǎn)的“共同體”一旦形成，無(wú)論是在協(xié)調(diào)民眾/國(guó)家之間的“頂層認(rèn)同”，還是在協(xié)調(diào)日常生活中人際交往規(guī)范的“底層認(rèn)同”中，都顯示出貫穿其中的“道德契約”認(rèn)同邏輯的歷史合理性，歷史理性、民族理想、社會(huì)價(jià)值在“道德契約”的邏輯之中達(dá)到了歷史的具體的統(tǒng)一。

四

當(dāng)前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立健全的歷史過(guò)程中，在全球化的態(tài)勢(shì)下，這種傳統(tǒng)的通過(guò)基層制度創(chuàng)新進(jìn)行的核心價(jià)值認(rèn)同模式，以及貫穿其中的“道德契約”的認(rèn)同邏輯，將迎來(lái)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的歷史轉(zhuǎn)型，以及自身形式的現(xiàn)代延續(xù)。

首先是“道德契約”認(rèn)同邏輯實(shí)質(zhì)內(nèi)容上的歷史轉(zhuǎn)型問(wèn)題。正如費(fèi)孝通所指出：“禮治的可能必需以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活方式的方法在過(guò)去怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能以這舊法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂‘法治?！薄?〕

我們就處在由傳統(tǒng)的“禮治社會(huì)”向現(xiàn)代的“法治社會(huì)”轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。傳統(tǒng)的“道德契約”的認(rèn)同邏輯是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)或“熟人社會(huì)”的產(chǎn)物，在當(dāng)代全球化態(tài)勢(shì)下的“陌生人社會(huì)”中，在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境之內(nèi)，禮治與法治二者之間并非是簡(jiǎn)單的取代與被取代的關(guān)系，而是一個(gè)相互融合的過(guò)程。在這個(gè)相互融合的歷史過(guò)程中，單一的“道德契約”的傳統(tǒng)認(rèn)同邏輯將得到另外兩條現(xiàn)代性邏輯的補(bǔ)充：一條是基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“歷史契約”的認(rèn)同邏輯——“人民當(dāng)家作主”是歷史發(fā)展的必然階段，是社會(huì)主義制度創(chuàng)新的根本價(jià)值取向；另一條是基于保護(hù)個(gè)人合法權(quán)益的現(xiàn)代“法治契約”的認(rèn)同邏輯——通過(guò)法治保護(hù)人民群眾的基本權(quán)益，通過(guò)法制建設(shè)和制度創(chuàng)新，依法保障人民群眾的選舉權(quán)、決策權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)，這是社會(huì)主義制度創(chuàng)新的根本目的。在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下，基于傳統(tǒng)文化的“道德契約”、基于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“歷史契約”、基于現(xiàn)代社會(huì)人際間交往理性的“法治契約”，正在經(jīng)歷著相互滲透、相互吸收、相互融合的歷史性過(guò)程，逐步揚(yáng)棄“道德契約”在認(rèn)同邏輯上的道德單一性，突破其狹隘的為延續(xù)王朝統(tǒng)治的工具性價(jià)值取向、不無(wú)強(qiáng)制性的單方面盲從式的傳統(tǒng)共識(shí)凝聚方法，以利于在思想觀念多樣化環(huán)境中以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，通過(guò)協(xié)商、對(duì)話途徑凝聚成妥協(xié)式的社會(huì)共識(shí)，充分體現(xiàn)集道德契約、歷史契約和法治契約于一體的新型認(rèn)同邏輯將把實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主作為目的本身的特征。

這一過(guò)程突出地體現(xiàn)在黨的十八大報(bào)告中關(guān)于通過(guò)制度創(chuàng)新維護(hù)社會(huì)公平正義這一“共同信念”的打造，“必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一”這個(gè)政治體制改革的基本原則之中，同時(shí)也體現(xiàn)于報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的實(shí)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的公平正義和全面提高公民素質(zhì)這樣兩個(gè)歷史性任務(wù)之中。在論及維護(hù)社會(huì)公平正義時(shí)，十八大報(bào)告指出：“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。”在這里，制度建設(shè)和創(chuàng)新超越了實(shí)現(xiàn)于傳統(tǒng)大一統(tǒng)國(guó)家之中的有限正義，可以保障生活在中國(guó)特色社會(huì)主義制度環(huán)境中的每一個(gè)人都享有法律保護(hù)的平等權(quán)利，從而實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家作主”的公平正義。

在論及“三個(gè)統(tǒng)一”的政治體制改革原則時(shí)，十八大報(bào)告指出：“以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。要更加注重改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，保證黨領(lǐng)導(dǎo)人民有效治理國(guó)家；更加注重健全民主制度、豐富民主形式，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督；更加注重發(fā)揮法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的重要作用，維護(hù)國(guó)家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威，保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由。要把制度建設(shè)擺在突出位置，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性”?！叭齻€(gè)統(tǒng)一”的政治制度改革創(chuàng)新原則，超越了在“士紳/國(guó)家命運(yùn)共同體”中實(shí)現(xiàn)的君主與士大夫“同治天下”的狹隘的政治平等——人民當(dāng)家作主才是社會(huì)主義制度的根本。黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)有序的法治建設(shè)和制度創(chuàng)新，保證人民依法行使在政治領(lǐng)域內(nèi)固有的民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的基本權(quán)利，實(shí)現(xiàn)最大限度的自由平等。

在論及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“全面提高公民道德素質(zhì)”，要堅(jiān)持以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)公私道德、責(zé)任義務(wù)、法治誠(chéng)信等公民素質(zhì)教育，“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”，將傳統(tǒng)單一的強(qiáng)調(diào)服從的道德教化，提升為全面的公民道德素質(zhì)建設(shè)。也即傳統(tǒng)單一的“道德契約”的認(rèn)同邏輯將在與“歷史契約”和“法治契約”的融合過(guò)程中，把后二者的合理成分融于自身，轉(zhuǎn)化為一種新型的以人的素質(zhì)和能力全面發(fā)展為目的的新型“道德契約”認(rèn)同邏輯。在這一邏輯中，以作出全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主社會(huì)主義理想莊嚴(yán)承諾的執(zhí)政黨為一方，以全面提高自身道德素質(zhì)、法治素質(zhì)，自覺(jué)履行法定義務(wù)和責(zé)任的人民群眾為另一方，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)程中建立執(zhí)政黨/人民群眾相互承認(rèn)和認(rèn)同的新型互信機(jī)制。

其次是“道德契約”認(rèn)同邏輯形式得以現(xiàn)代延續(xù)的問(wèn)題。傳統(tǒng)核心價(jià)值認(rèn)同模式遵循“道德契約”認(rèn)同邏輯，集民間道德教化和文化教育、民眾生產(chǎn)和生活互助、基層治理制度創(chuàng)新和實(shí)施等多項(xiàng)功能于一身，形成了一個(gè)以“忠孝互滲、家國(guó)一體”核心價(jià)值為軸心的、塑造新社會(huì)生活秩序的綜合體。在這一綜合體當(dāng)中，作為倡導(dǎo)者和組織者的士紳群體、作為參與者的民眾和作為最高領(lǐng)導(dǎo)者的國(guó)家都被整合為利益相關(guān)者，從而保證了這個(gè)共享核心價(jià)值的“禮治社會(huì)”的形成、發(fā)展和延續(xù)，在辛亥革命前近千年的歷史中，有效地支撐著王權(quán)統(tǒng)治的合法性。

而在當(dāng)今社會(huì)，貫穿其中的“道德契約”認(rèn)同邏輯形式如何轉(zhuǎn)型與延續(xù)？黨的十八大報(bào)告在論及“堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和推進(jìn)政治體制改革”強(qiáng)調(diào)“完善基層民主制度”時(shí)指出：“要健全基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)的充滿活力的基層群眾自治組織，以擴(kuò)大有序參與、推進(jìn)信息公開、加強(qiáng)議事協(xié)商、強(qiáng)化權(quán)力監(jiān)督為重點(diǎn)，拓寬范圍和途徑，豐富內(nèi)容和形式，保障人民享有更多更切實(shí)的民主權(quán)利?！备母镩_放以來(lái)，城市的業(yè)主委員會(huì)，農(nóng)村的村民委員會(huì)、村民議事會(huì)（成都）、民主懇談會(huì)（浙江溫嶺）等等基層群眾自治組織的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是在理論層次還是實(shí)踐層次，都揚(yáng)棄了傳統(tǒng)“道德契約”認(rèn)同模式的弊端，開創(chuàng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下新型“道德契約”認(rèn)同模式。這是一個(gè)在各級(jí)黨組織領(lǐng)導(dǎo)下的以人民當(dāng)家作主為基本價(jià)值指向、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為共識(shí)凝聚的、以人民群眾的各種訴求得到制度化的多渠道保障為時(shí)代特征的新型核心價(jià)值觀認(rèn)同模式。而面對(duì)傳統(tǒng)“鄉(xiāng)治”模式的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，如何在發(fā)掘、梳理和提煉相關(guān)傳統(tǒng)文化資源基礎(chǔ)上，更加充分地發(fā)揮人民群眾培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極性，將我國(guó)新時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的基層群眾自治機(jī)制打造成為以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行為中心，集社會(huì)主義文化建設(shè)和基層制度創(chuàng)新、人民群眾生產(chǎn)生活的新協(xié)作互助方式的探索、美麗家園的建設(shè)等功能于一體的塑造新型社會(huì)生活秩序的綜合體，并在建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中起到基層群眾自治組織所應(yīng)當(dāng)起到的引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的切實(shí)功效，將是擺在我們面前的一項(xiàng)根本任務(wù)。

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