劉毅

摘要：天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要命題，而“天人合一”思想是天人關(guān)系論的一個(gè)重要內(nèi)容，其中儒家的“天人合一”生態(tài)倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)史上占據(jù)著主導(dǎo)性地位。本文主要從環(huán)境問(wèn)題方面研究儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)涵，并結(jié)合當(dāng)前面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，揭示出該思想的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家；天人合一；生態(tài)危機(jī)；現(xiàn)代價(jià)值

人類文明發(fā)展至今天，環(huán)境生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為危及人類生存的迫切問(wèn)題，引起了人們的極大關(guān)注，越來(lái)越多的人提倡回歸傳統(tǒng)的“天人合一”理念。追根溯源，我國(guó)古代儒家的“天人合一”生態(tài)倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展中占有很重要的地位，該思想雖然不能直接指導(dǎo)我們解決生態(tài)危機(jī)，但我們可以從中汲取不少有益的教誨和啟示，進(jìn)而去探索人與自然和諧相處的新出路，以緩解當(dāng)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建和諧社會(huì)。

一、儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)涵

“天人合一”思想在中國(guó)古代天人觀中始終居于絕對(duì)主流地位，而其文化淵源當(dāng)首推儒家。儒家思想博大精深，它的“天人合一”思想歷經(jīng)千年仍熠熠生輝。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）“萬(wàn)物一體”：人與自然的和諧

儒家“天人合一”思想在一定程度上將人與自然置于同等的地位，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物一體” 的整體觀念，把天地萬(wàn)物看作是一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，認(rèn)為人是天地萬(wàn)物的一部分，人與自然是不可分割的整體。

孔子雖沒(méi)有明確提出過(guò)“天人合一”，但他思想中卻包含了“萬(wàn)物一體”這一層面。他主張敬天畏天，但他并不認(rèn)為天就是神，他眼中的“天”主要就是自然界，“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）以及“大哉！堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）也就是說(shuō)，天是自然的，但又是可認(rèn)識(shí)的，人與自然是可以統(tǒng)一的?？梢?jiàn)，他將人和自然界看作是一個(gè)整體。由此可看出，中國(guó)先哲早已認(rèn)識(shí)到自然界本身是一個(gè)完整的生命存在系統(tǒng)，人類只有和自然環(huán)境相互融合，和諧相處，才能共存和受益。

（二）“仁民愛(ài)物”：人對(duì)自然的道德關(guān)懷

儒家“天人合一”思想，把尊重自然、仁愛(ài)萬(wàn)物視作人類的崇高道德職責(zé)。在儒家哲人眼中，“仁”意味著一種和諧共存的品德，由于“仁”根源于天地“生生之德”，所以，“仁”者不僅要“愛(ài)人”，還要關(guān)愛(ài)萬(wàn)物，即把對(duì)人類之愛(ài)擴(kuò)大到對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)。這樣，一方面，倫理道德具有了保護(hù)環(huán)境的功能，另一方面擴(kuò)展了人類的道德關(guān)懷，提升了人類的道德境界。

《周易》有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”及“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的名言，借此告誡人們不僅應(yīng)“自強(qiáng)不息”，充分發(fā)揮天賦于人的道德主體性，而且應(yīng)“厚德載物”，效法大地，將仁愛(ài)精神推廣到自然界，關(guān)愛(ài)宇宙萬(wàn)物?？梢?jiàn)，這些思想都是儒家歌頌生命價(jià)值，仁愛(ài)自然萬(wàn)物，要求人類對(duì)自然進(jìn)行道德關(guān)懷的生動(dòng)體現(xiàn)，這是一種保護(hù)地球上生物共同體完整和美麗，維護(hù)自然界生態(tài)平衡的生態(tài)倫理思想。

（三）“盡物之性”：合理利用和保護(hù)自然資源

儒家的“天人合一”生態(tài)倫理思想是中國(guó)古代人類在與自然的長(zhǎng)期交往中形成并發(fā)展起來(lái)的，它凝聚著中國(guó)古代生態(tài)倫理的高超智慧。“盡物之性”是它強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容之一，所謂“盡性”就是應(yīng)充分發(fā)揮自己的天賦和本性?！抖Y記·中庸》指出：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以天地之化育，則可以與天地參矣?！币馑际钦f(shuō)，天下至誠(chéng)之人，能充分發(fā)揮自己的天賦本性，就能發(fā)揮萬(wàn)物的本性，也就可以贊助天地促成萬(wàn)物的生長(zhǎng)。由此可以看出，儒家不僅注重人的價(jià)值的發(fā)揮，也注重自然萬(wàn)物價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

二、當(dāng)前面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)

國(guó)家林業(yè)局局長(zhǎng)賈治邦2009年1月8日在全國(guó)林業(yè)廳局長(zhǎng)會(huì)議上精辟地指出：“生態(tài)危機(jī)比金融危機(jī)對(duì)人類的危害更大，金融危機(jī)持續(xù)時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)蕭條了可以再次繁榮，但生態(tài)危機(jī)的危害不是幾年、十幾年，而是上百年甚至很難逆轉(zhuǎn)。”①的確如此，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到地球的健康長(zhǎng)壽，關(guān)系到人類生存的格局，所以，生態(tài)危機(jī)成為迄今為止人類面臨的最大威脅。

在生產(chǎn)效率提高的同時(shí)，人們也付出了巨大的代價(jià)，即伴隨現(xiàn)代性發(fā)展而來(lái)的生態(tài)環(huán)境惡化這一事實(shí)。我們賴以生存的自然資源本來(lái)就是十分有限的，而人們又在利益的驅(qū)使下，對(duì)其進(jìn)行無(wú)計(jì)劃、不合理大規(guī)模地開(kāi)采，使得資源已經(jīng)無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求，人類這種肆意追求效率的做法，最終導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)的爆發(fā)。近年來(lái)，各種自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，全球變暖、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、酸雨降落、“臭氧空洞”等現(xiàn)象日益突出，成為全球性的重大問(wèn)題，嚴(yán)重威脅著人類未來(lái)的生存和發(fā)展，而這根源顯然就是自然對(duì)人類貪欲的報(bào)復(fù)。

三、儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)前人類社會(huì)所面臨的生態(tài)危機(jī)為人類的生存和發(fā)展敲響了警鐘，而重新研究儒家的“天人合一”生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值，是我們借鑒人類優(yōu)秀文化成果解決生態(tài)危機(jī)的手段之一。因此我們有必要對(duì)其價(jià)值進(jìn)行深入挖掘。

（一）強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的良性發(fā)展

正確處理人與自然的關(guān)系，是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上雖取得了舉世矚目的成就，但是隨之而來(lái)的環(huán)境問(wèn)題卻日益突出，人和自然的關(guān)系緊張。這是我們每個(gè)人所不想看到的。而儒家的“天人合一”思想對(duì)處理人與自然的矛盾有著極大的借鑒價(jià)值。它主張“贊天地之化育”，人要順應(yīng)尊重自然規(guī)律，尊重自然萬(wàn)物生長(zhǎng)的權(quán)利?？鬃印拔诽烀彼枷胫械摹疤烀敝傅木褪亲匀唤绮粸槿怂?jiàn)的自然規(guī)律，再加上一個(gè)“畏”字明顯看出他對(duì)自然規(guī)律的遵循。其都明確認(rèn)識(shí)到自然界的運(yùn)行變化存在客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)嚴(yán)格按規(guī)律辦事并根據(jù)四季變化安排生產(chǎn)，使天地萬(wàn)物更好地造福人類，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。而在今天，如果我們能積極吸收儒家文化這些生態(tài)道德，充分認(rèn)識(shí)到自己對(duì)社會(huì)和自然的責(zé)任，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度與自然能承受的限度結(jié)合起來(lái)，遵循自然內(nèi)在的規(guī)律，必定會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的良性發(fā)展。

（二）強(qiáng)調(diào)節(jié)約自然資源，有利于促進(jìn)人與自然的和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)

當(dāng)今社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的高速發(fā)展，人們的生活條件大大改善，不少人依仗他們手中的資金和技術(shù)，過(guò)著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)生存基本需要的揮霍自然資源的生活，但是由于地球自然資源的有限性，這導(dǎo)致人與自然矛盾的產(chǎn)生。所以，要解決這一矛盾，我們就應(yīng)合理地、節(jié)儉地使用自然資源，大力提倡資源消費(fèi)的節(jié)約觀。節(jié)約光榮，浪費(fèi)可恥，應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)崇尚的一條生態(tài)倫理規(guī)范。懂得自然資源不是供人們無(wú)限揮霍的財(cái)富，而是要為子孫考慮的珍惜的資源。在這方面儒家的“天人合一”思想非常值得借鑒，儒家強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然資源的有限度的索取，因?yàn)橛邢匏魅〔拍苡弥唤??？鬃泳兔鞔_提出“節(jié)用而愛(ài)人”（《論語(yǔ)·述而》）以及“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”（《論語(yǔ)·述而》）的生態(tài)消費(fèi)觀。這對(duì)今天我國(guó)建設(shè)資源節(jié)約與環(huán)境友好型社會(huì)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，啟發(fā)我們走出“人類中心論”的誤區(qū)

“人類中心論”把人類整體之長(zhǎng)遠(yuǎn)生存利益當(dāng)作終極目標(biāo)，以此為基礎(chǔ)，人類為了滿足自己的私欲，把自然當(dāng)作沉默的羔羊加以征服利用，無(wú)限索取。殊不知，這只能加劇人與自然之間本來(lái)已緊張的關(guān)系，嚴(yán)重破壞了自然內(nèi)在的平衡系統(tǒng)，招致自然的嚴(yán)酷報(bào)復(fù)。而儒家的“天人合一”生態(tài)倫理思想以與自然共生共存為基本態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，倡導(dǎo)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，“民胞物與”等超我的仁愛(ài)觀念，這十分有利于今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，它也給了我們一定的啟示，讓我們走出“人類中心論”的誤區(qū)，正確地處理人與自然的關(guān)系。

由于歷史條件和認(rèn)識(shí)水平的限制，儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想也具有一定的局限性，它主要強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的服從，對(duì)人的主觀能動(dòng)性重視不夠，進(jìn)而在很大程度上忽略了對(duì)自然的探索和改造，從而阻礙了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。但是，從主流方面來(lái)講，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的和諧產(chǎn)生了積極的影響，并為生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，還能給予正受到生態(tài)危機(jī)困擾的現(xiàn)代人類以有力啟示，使人們有可能找尋到一條通向人與自然和諧的道路。所以，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，剔除其糟粕，吸取其精華，既注重儒家“天人合一”生態(tài)倫理思想中所蘊(yùn)涵的合理成分，又要運(yùn)用現(xiàn)代多種技術(shù)手段以及政治、經(jīng)濟(jì)、法律手段來(lái)解決當(dāng)前的環(huán)境問(wèn)題，促進(jìn)全球的可持續(xù)發(fā)展。（作者單位：西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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注解

①http：//www.chinanews.com.cn/gn/news/2009/01-08/1520087.shtml