⊙王 動(dòng)［牡丹江師范學(xué)院， 黑龍江 牡丹江 157012］

“詩(shī)性智慧”最早是由意大利學(xué)者維科提出來(lái)的，他認(rèn)為詩(shī)性智慧“無(wú)疑就是世界中最初的智慧”①?！斑@種異教世界的最初的智慧，一開(kāi)始就要用的玄學(xué)不是現(xiàn)在學(xué)者們所用的那種理性的朝向的玄學(xué)，而是一種感覺(jué)到的想象出的玄學(xué)。”劉士林則進(jìn)一步闡發(fā)了這一概念，認(rèn)為“從人類生命活動(dòng)方式的角度，詩(shī)性智慧的本體內(nèi)涵即非主體化與非對(duì)象化這樣兩種生命活動(dòng)方式”②?！胺侵黧w化”，指?jìng)€(gè)體消融在群體之中，沒(méi)有自我意識(shí)；“非對(duì)象化”，指不是把自然界作為人類之外的對(duì)立對(duì)象加以思考，而是把人類當(dāng)作自然界的一部分，物我不分。唐傳奇中的某些篇目隱含著這種詩(shī)性智慧，只有深入挖掘，才能發(fā)現(xiàn)。《李暮》就是這樣一篇具有詩(shī)性智慧的唐傳奇小說(shuō)。這篇小說(shuō)的詩(shī)性智慧體現(xiàn)在天籟之音、獨(dú)孤丈的形象和不確定的主旨三個(gè)方面。

一、天籟之音

這篇小說(shuō)表現(xiàn)了李暮及獨(dú)孤丈笛聲的美妙。其高明、美妙之處就在于這種音樂(lè)合于“天籟”?！疤旎[”的概念源于《莊子》“。汝知之乎？女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”③所謂“天籟”就是指自然界中眾孔竅的“自鳴”之美，它們各有自己天生之形，承受自然飄來(lái)之風(fēng)，而發(fā)出種種自然的聲音。它和地籟的區(qū)別就在于不受“怒者”的制約，完全是“無(wú)待”的，是最高層次的音樂(lè)美。黃帝在“洞庭之野”所作的“咸池之樂(lè)”就是一種天籟?！肚f子·外篇》中有一段北門(mén)成與黃帝探討“張咸池之樂(lè)于洞庭之野”的論述。這種音樂(lè)“應(yīng)之以自然”“，調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物”，變化的方式無(wú)窮無(wú)盡，完全不可以有所期待。不憑借任何外物，與自然混沌為一，產(chǎn)生共鳴?！霸诠葷M谷，在滿”，“林樂(lè)而無(wú)形，布揮而不曳，幽昏而無(wú)聲”“，奏之以無(wú)怠之聲，調(diào)之以自然之命”。

這篇唐傳奇中的笛聲也具有天籟之音的特點(diǎn)。首先吹奏笛子的人是“開(kāi)元中吹笛為第一部”的李暮。在演奏之前，越州湖上“澄波萬(wàn)頃，景物皆奇”，而“李生捧笛，其聲始發(fā)之后，昏齊開(kāi)，水木森然，仿佛如有鬼神之來(lái)”。李暮的笛聲引得湖上波浪陡起，天色突然變得昏暗，風(fēng)云變幻，林聲肅殺，仿佛鬼神降臨使得自然界產(chǎn)生異常變化。普通的音樂(lè)不能讓自然界產(chǎn)生如此巨大的變化，而李暮的笛音是天籟。它順應(yīng)了自然的變化，引起了水浪和森林的共鳴。這種音樂(lè)就是不受外物制約天生而成自然而然的天籟之音?！白徒愿澰佒?，以為鈞天之樂(lè)不如也”，更進(jìn)一步肯定了李暮笛聲具有天籟的特點(diǎn)。所謂“鈞天”是指古代神話傳說(shuō)指天之中央，“鈞天之樂(lè)”就是指天上的仙樂(lè)。天上的仙樂(lè)為神人所奏，美妙絕倫?！跋坛亍笔侨∪杖胫x，指萬(wàn)物暗昧之時(shí)“日出扶桑，入于咸池”“，咸池之樂(lè)”也是一種仙樂(lè)。坐客將李暮的笛音與鈞天之樂(lè)、咸池之樂(lè)相比較，雖然有吹捧之嫌，但也說(shuō)明了李暮高超的音樂(lè)水平。但是李暮的音樂(lè)與獨(dú)孤丈的音樂(lè)比起里，是小巫見(jiàn)大巫。描寫(xiě)李暮是為了襯托獨(dú)孤丈。李暮的笛音只能使得“昏齊開(kāi)，水木森然”，獨(dú)孤丈的笛聲才是真正的天籟。獨(dú)孤丈吹笛后“，聲發(fā)入云，四座震栗，李生不敢動(dòng)”。雖然描述的詞語(yǔ)不多，但獨(dú)孤丈笛音的力量和氣勢(shì)可以想見(jiàn)。他的笛聲穿空裂云，響徹寰宇，仿佛茫茫宇宙只剩下之一種聲音。他的音樂(lè)在云間穿梭，在天空翱翔，與自然融為一體。這是真正的天籟，是真正震撼人心的音樂(lè)。之所以如此，就是因?yàn)檫@種音樂(lè)符合天道自然的變化規(guī)律，音調(diào)節(jié)奏變化萬(wàn)端，讓人無(wú)法揣度和預(yù)計(jì)，超出了常人所能掌握的范圍，所以使聽(tīng)者震驚，進(jìn)而使人完全將注意力放在變化的音樂(lè)上，反而忘記了自身的存在，達(dá)到忘情忘我身與物化的程度。李暮也被這種音樂(lè)震撼了，似乎忘記了自身的行動(dòng)能力，似乎一絲一毫的舉動(dòng)都會(huì)破壞這天人合一的美妙天籟。

用“聲發(fā)入云”或者“穿空裂云”來(lái)形容天籟之音，并不是唐代人的專利?！读凶印分小把ψT學(xué)謳”的故事中就用“聲振林木，響遏行云”來(lái)形容秦青的美妙歌聲?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中也用“林谷傳響”④來(lái)形容蘇門(mén)山中真人的嘯聲。這些對(duì)音樂(lè)的描述都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是音樂(lè)與自然萬(wàn)物相應(yīng)相和。這是古人音樂(lè)欣賞中詩(shī)性智慧的體現(xiàn)。他們用原始的想象和感性體味音樂(lè)，“穿空裂云”“響遏行云”給無(wú)形的音樂(lè)賦予了有形的質(zhì)感，使音樂(lè)像利劍一樣直插云霄，或者是音樂(lè)像墻一樣阻隔變化萬(wàn)端的行云。他們用非主體、非對(duì)象的方式來(lái)把握音樂(lè)，將音樂(lè)融入大自然本身產(chǎn)生的聲響中。那樂(lè)聲應(yīng)和著自然界各種聲響的節(jié)奏，與蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)唱、樹(shù)葉沙沙、泉水叮咚、雨打芭蕉、風(fēng)鳴嗚嗚融合在一起，成為這些自然音樂(lè)的一部分。在這里，聽(tīng)者消融了本我，忘記了自身，將自己看成自然萬(wàn)物中微小的一個(gè)分子；在這里，人類仿佛回到了童年，重返無(wú)知無(wú)識(shí)的原始時(shí)期，不知貧富，不知生死，以此來(lái)克服人類社會(huì)中激烈的痛苦、對(duì)死亡的畏懼以及由此而帶來(lái)的焦慮和矛盾；在這里，人類暫時(shí)徜徉在音樂(lè)構(gòu)建的伊甸園，獲得最原始的快樂(lè)和滿足。沒(méi)有了本我的主體意識(shí)，自然就消解了人類社會(huì)與自然對(duì)象的對(duì)立關(guān)系。天籟之音之所以成為最高層次的審美享受，就是因?yàn)榫哂辛朔侵黧w、非對(duì)象的詩(shī)性智慧。

二、獨(dú)孤丈的神秘形象

唐傳奇《李暮》雖以李暮為標(biāo)題，但其中最重要的人物卻是獨(dú)孤丈。小說(shuō)中的天籟笛聲就是由獨(dú)孤丈演奏出來(lái)的。獨(dú)孤丈是小說(shuō)中最具神秘氣息的形象。沒(méi)有人知道他真正的來(lái)歷和身份，也沒(méi)有人知道他又去往何方。他偶然地出現(xiàn)，又突然地消失。他表面上不過(guò)是一個(gè)平凡的村叟農(nóng)夫，卻在意想不到的情況下展露絕世的才華。

《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸篇》中有蘇門(mén)山的真人與阮籍相對(duì)長(zhǎng)嘯的故事。其中的“真人”形象與唐傳奇《李暮》中的“獨(dú)孤丈”相似。兩個(gè)人同樣都無(wú)意于人間之事。《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“真人”對(duì)三皇五帝之事“訖然不應(yīng)”，《李暮》中的獨(dú)孤丈“久處田野，人事不知”。所謂的“不知”，不是不知道，而是不關(guān)心，超脫于人間俗事，人情世故之外。兩個(gè)人物同樣都能發(fā)出天籟之音。真人的嘯聲“如數(shù)部鼓吹，林谷傳響”。獨(dú)孤丈的笛聲“聲發(fā)入云，四座震栗”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》創(chuàng)作在先，唐傳奇《李暮》必受其影響。事實(shí)上，唐傳奇中的很多篇目都是在魏晉小說(shuō)基礎(chǔ)上演變?cè)鰟h而成的。那么《李暮》中“獨(dú)孤丈”的來(lái)歷就有案可循了?！蔼?dú)孤丈”就是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“真人”。魏晉時(shí)期盛行清談、玄學(xué)當(dāng)?shù)?。這里的“真人”就是道家中的存養(yǎng)本性或修真得道的人，亦泛稱“成仙”之人。所以，可以知道獨(dú)孤丈是一位仙人，而且這一形象區(qū)別于唐代道教中具體的神仙形象。《李暮》中獨(dú)孤丈的形象更抽象，是非主體、非對(duì)象的，帶有原始的神秘氣息。

首先，獨(dú)孤丈的形象是抽象模糊的。小說(shuō)對(duì)獨(dú)孤丈的描寫(xiě)比較簡(jiǎn)略。只簡(jiǎn)要交代了他的來(lái)歷和，三段對(duì)話和一次神態(tài)描寫(xiě)，甚至沒(méi)有體現(xiàn)出獨(dú)孤丈的具體性格。這在人物形象塑造技巧成熟的唐代來(lái)講不太常見(jiàn)。這并不是表明這篇唐傳奇缺乏想象力，缺乏人物塑造的功力，而是小說(shuō)有意模糊獨(dú)孤丈的具體形象，意在強(qiáng)調(diào)獨(dú)孤丈能演奏出超凡的天籟之樂(lè)。整篇小說(shuō)都意圖表明獨(dú)孤丈雖然隱居于凡間，卻不是凡人。

其次，獨(dú)孤丈的出場(chǎng)和退場(chǎng)方式比較特殊。出場(chǎng)一種漸進(jìn)式的方式。小說(shuō)一開(kāi)篇并沒(méi)有提到獨(dú)孤丈，而是用濃墨重筆描寫(xiě)李暮，使他的出場(chǎng)熱鬧異?！?。時(shí)州客舉進(jìn)士者十人，皆有資業(yè)，乃醵二千文同會(huì)鏡湖，欲邀李生湖上吹之、想其風(fēng)韻，尤敬人神。”獨(dú)孤丈只不過(guò)是其中一位進(jìn)士在偶然的情況下邀請(qǐng)湊數(shù)的客人，不經(jīng)意間出現(xiàn)在人們面前。開(kāi)始時(shí)，沒(méi)有人注意到獨(dú)孤生，而當(dāng)眾人驚嘆于李暮美妙的音樂(lè)時(shí)，唯有獨(dú)孤生“乃無(wú)一言”“又無(wú)言”，人們才意識(shí)到獨(dú)孤丈的存在，“會(huì)客同誚責(zé)之”。進(jìn)而獨(dú)孤丈才逐漸顯露超人才華，一鳴驚人、震驚四座。獨(dú)孤生的出場(chǎng)是經(jīng)由“不遑他請(qǐng)，遂以應(yīng)命”，到“獨(dú)孤生不答，但微笑而已”，到最后吹裂竹笛達(dá)到最高潮。獨(dú)孤丈的退場(chǎng)方式也是余音裊裊的“，明日，李生并會(huì)客皆往候之，至則唯茅舍尚存，獨(dú)孤生不見(jiàn)矣。越人知者皆訪之，竟不知其所去”，給人無(wú)限遐想的空間。這種漸進(jìn)的出場(chǎng)和突然的退場(chǎng)方式，以及獨(dú)孤生出人意料的音樂(lè)演奏，都在營(yíng)造一種神秘的氣氛。用李暮高超的音樂(lè)水平來(lái)襯托獨(dú)孤生的音樂(lè)不是人間之樂(lè)。

再者，小說(shuō)中的獨(dú)孤丈在世人眼中是一個(gè)普通的村叟，而且還不通世事?！捌溧従营?dú)孤生者，年老，久處田野，人事不知。”這樣的人正是消融了主體性，融于蕓蕓眾生之間，同時(shí)也把自己看作自然的一個(gè)小小分子。這正是所謂的“非主體“”非對(duì)象”的一個(gè)表現(xiàn)?！肚f子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死，其出不欣，其入不距然而往然而來(lái)而已矣?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》“：莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人?！豹?dú)孤丈隱身于世間，不知多少個(gè)歲月，都僅僅被當(dāng)成一個(gè)沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的村叟，這正是非主體性地被淹沒(méi)于群體之中。當(dāng)一鳴驚人之后，又悄然而逝，仍然不愿意脫離群體，非主體性再一次顯露作用。這正是《莊子·大宗師》“然而往然而來(lái)”的真人特點(diǎn)。另一方面，獨(dú)孤丈的天籟笛音正表明他是“非對(duì)象”的，用笛音交通自然，把自己當(dāng)成自然的一部分，順應(yīng)自然的變化規(guī)律才能吹奏出“聲發(fā)入云”的音樂(lè)，從而達(dá)到《莊子·逍遙游》中“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界，真正實(shí)現(xiàn)逍遙。

《李暮》中的獨(dú)孤丈形象已經(jīng)超出了普通意義上的仙人形象，具有一種哲學(xué)理念上的“真人”意義。從小說(shuō)人物塑造的角度來(lái)講，這一形象也許算作一種概念的圖解，但是從審美上來(lái)看，這一形象正體現(xiàn)了人類的集體無(wú)意識(shí)，有一種原始的象征意味，體現(xiàn)了唐人的詩(shī)性智慧。

三、主旨的不確定性

《李暮》這篇唐傳奇具有同詩(shī)歌類似的多重主旨，從不同的角度分析可以得出不同的結(jié)論。其主旨具有多義性、不確定性。

從故事情節(jié)的角度看，小說(shuō)的主旨是，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，做人不能過(guò)分驕傲，要謙虛謹(jǐn)慎。從描寫(xiě)表現(xiàn)的角度看，這篇小說(shuō)宣揚(yáng)了天籟之樂(lè)。從哲學(xué)的角度看，小說(shuō)中的“天籟”之樂(lè)宣揚(yáng)了天道自然的哲理。從宗教的角度看，小說(shuō)則表現(xiàn)了仙人傳奇。獨(dú)孤丈雖然沒(méi)有明確表明仙人的身份，但是從情節(jié)上看，他的來(lái)歷神秘、技藝非凡，絕不是山村野叟。而且《李暮》故事中的獨(dú)孤丈與《后漢書(shū)》費(fèi)長(zhǎng)房故事中的壺公相似。這篇短短的傳奇故事竟可以從多方面、多角度加以闡釋，如同魔方一樣，可以組合出千變?nèi)f化的層面；如同李商隱的詩(shī)歌一樣，具有朦朧多義性的內(nèi)涵。

詩(shī)歌具有非主體化非對(duì)象化的特征。《李暮》作為傳奇小說(shuō)同樣也有非主體化非對(duì)象化的特征?？梢?jiàn)，《李暮》是在接受了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)的基礎(chǔ)上形成的，深深地受到了中國(guó)詩(shī)性智慧的影響。

①[意]維科《∶新科學(xué)》，朱光潛譯,人民文學(xué)出版社1987年版，第7頁(yè)。

② 劉士林：《中國(guó)詩(shī)性文化》，江蘇人民出版社1999年版，第76頁(yè)。

③ 曹礎(chǔ)基：《莊子淺注》，中華書(shū)局2000年版，第131頁(yè)。

[1]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974∶220.