淺論湛若水的“隨處體認(rèn)天理”

徐 捷

（青海師范大學(xué) 青海 西寧 810000）

湛若水是明代思想史上的一個(gè)重要人物。研究湛若水的思想，不僅可以加深對(duì)明代心學(xué)思想體系的理解，而且可以更加精確的把握明代心學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。而研究湛若水“隨處體認(rèn)天理”的心學(xué)方法也更加便于我們理解湛若水的心學(xué)思想。

湛若水字元明，號(hào)甘泉，是廣東增城甘泉都人，學(xué)者稱他為甘泉先生。他是陳獻(xiàn)章最著名的弟子，繼承了陳獻(xiàn)章的心學(xué)思想，但是又不局限于陳獻(xiàn)章的“靜中養(yǎng)出端倪”，體悟出了“隨處體認(rèn)天理”的修養(yǎng)方法，深得陳獻(xiàn)章的稱贊，并視他為江門(mén)學(xué)派的傳人。在湛若水的心學(xué)思想中，他認(rèn)為：“心即理也，理即心之中正也。一而已?！?1)這就把心和理統(tǒng)一起來(lái)，心就是理。這個(gè)天理是人與生俱來(lái)的，本就存在于人心的。在《心性圖說(shuō)》中，他詳細(xì)解釋了他的思想：“性也者，心之生理也，心性非二也。譬之谷驗(yàn)，具生意未發(fā)，未發(fā)故渾然而不可見(jiàn)。及其發(fā)也，惻隱羞惡辭讓是非萌焉，仁義禮智自此焉始分矣，故謂之四端。端也，始也，良心發(fā)見(jiàn)之始也。是故始之敬者，戒懼慎獨(dú)以養(yǎng)其中也。中立而和發(fā)焉，萬(wàn)事萬(wàn)化自此焉，達(dá)而位育不外是矣?！?2)從這些話中我們可以看出，湛若水認(rèn)為心不僅僅是一個(gè)人體器官，它還有感知外界的功能，這就稱為性。性就是心，是人所內(nèi)涵的天理還沒(méi)有顯露出來(lái)的狀態(tài)。在這時(shí)，天理還處于看不見(jiàn)的狀態(tài)。當(dāng)心與外界開(kāi)始接觸的時(shí)候，最開(kāi)始表現(xiàn)為同情、好惡等等辨別是非的感性思想，然后又表現(xiàn)為仁義禮智等道德標(biāo)準(zhǔn)。心所表現(xiàn)出來(lái)的這種能力以及道德標(biāo)準(zhǔn)就是天理，并由此產(chǎn)生出萬(wàn)事萬(wàn)物。所以說(shuō)，天地萬(wàn)物的本源就是天理，就是人心。但是，并不是所有產(chǎn)生知覺(jué)或能力的心都是等同于天理的心，只有能體認(rèn)天理的心才是等同于天理的心。天地萬(wàn)物只有在人的心對(duì)其進(jìn)行體認(rèn)之后才具有價(jià)值。在這個(gè)基礎(chǔ)上，湛若水才認(rèn)為心即天理。他所說(shuō)的“天地古今，宇宙內(nèi)只同此一個(gè)心”(3)不是指宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由心產(chǎn)生的，而是認(rèn)為宇宙中的一切是否具有價(jià)值或者它的價(jià)值的大小，都是以能夠體認(rèn)天理的心為標(biāo)準(zhǔn)的，只有人的心對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，它才會(huì)具有價(jià)值。從這里，可以看出湛若水對(duì)人的作用的重視。

湛若水的“體認(rèn)天理”實(shí)際上是要求人們對(duì)自己的道德修養(yǎng)進(jìn)行反思，把道德修養(yǎng)貫徹到方方面面，這是他的“體認(rèn)天理”的最終目的。如何“體認(rèn)天理”，湛若水又系統(tǒng)地提出了他的修養(yǎng)方法，他的學(xué)生將之概括為三點(diǎn)：“先生之教，惟立志、煎銷習(xí)心、體認(rèn)天理三言者為切要?！?4)其中，立志和煎銷習(xí)心(5)是方法和途徑，“體認(rèn)天理”是最終目的?！疤炖怼笔莻鹘y(tǒng)儒家所提倡的封建倫理道德。比如，他說(shuō)：“孔門(mén)所謂中庸，即吾之所謂天理”。(6)通過(guò)隨處體認(rèn)的方法使人的行為和思想，都處于天理的范圍之內(nèi)，以天理的內(nèi)容和圣賢的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束和規(guī)范人們的各個(gè)方面?！半S處體認(rèn)天理”是湛若水思想中獨(dú)有的道德修養(yǎng)方法，湛若水說(shuō)：“圣學(xué)功夫，至切至要、至簡(jiǎn)至易處，總而言之，不過(guò)是隨處體認(rèn)天理。”(7)要正確地理解“隨處體認(rèn)天理”的含義，首先要先弄清“隨處體認(rèn)天理”的主體、客體和“隨處”指的到底是什么。在湛若水看來(lái)，“隨處體認(rèn)天理”的是心，就是指人的主體精神?！半S處體認(rèn)天理”的客體是封建倫理道德?！半S處”則包括時(shí)間和空間兩個(gè)方面的含義：在空間上，表示的是內(nèi)與外的范圍；在時(shí)間上，表示即是動(dòng)，也是靜。“吾之所謂隨處云者，隨心隨意隨身隨家隨國(guó)隨天下，蓋隨其所寂，所感時(shí)耳?！?8)在這句話中，心、意、身表示的是內(nèi)，家、國(guó)、天下表示的是外，寂屬于靜的范圍，感屬于外的范圍。這樣，湛若水吧體認(rèn)于內(nèi)的心、意、身與體認(rèn)于外的家、國(guó)、天下結(jié)合起來(lái)，這就把心和物聯(lián)系起來(lái)了。對(duì)此，他批判了王陽(yáng)明，認(rèn)為他只重心而輕物，重內(nèi)而輕外?！半S處體認(rèn)天理”指人們?cè)谏罟ぷ髦械拿考虑樯希瑹o(wú)論大小，無(wú)論在什么情況之下，都要認(rèn)真努力，在內(nèi)外兩方面鍛煉自己，體認(rèn)天理，以封建道倫理德來(lái)約束自己的行為，為追求圣人的境界而奮斗。

湛若水的“隨處體認(rèn)天理”的心學(xué)修養(yǎng)方法主要有兩個(gè)方面：

第一，“主敬”說(shuō)?！熬础本褪潜３指叨葒?yán)肅的心態(tài)，對(duì)修身、養(yǎng)心一絲不茍，使人時(shí)刻保持清醒狀態(tài)，持敬畏謹(jǐn)慎的態(tài)度，以激勵(lì)人們保持修身的自覺(jué)性。湛若水對(duì)敬是非常重視的?！熬凑撸W(xué)之要，自古千圣千賢，皆在此處用功，體認(rèn)天理皆是這個(gè)大頭腦，更無(wú)別個(gè)頭腦。”(9)他認(rèn)為敬是體認(rèn)天理的主導(dǎo)思想，立敬是人們進(jìn)行修養(yǎng)和成為圣人的關(guān)鍵。

第二，“勿忘勿助”說(shuō)。湛若水說(shuō)：“勿忘勿助乃所有事之功夫……舍勿忘勿助則無(wú)所有事而天理滅矣。勿忘勿助之間與物同體之理見(jiàn)矣?！?10)所謂“勿忘勿助”就是保持心境的平和，是一種沒(méi)有雜念的本然狀態(tài)。

在湛若水看來(lái)，敬和勿忘勿助是緊密聯(lián)系在一起的。在這點(diǎn)上，湛若水的思想是存在矛盾的。既然要人們保持空虛無(wú)念的心境，那么就不應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻惦記著以“天理”道德規(guī)范去約束人們的思想和行為；反過(guò)來(lái)說(shuō)，既然惦記著用“天理”道德規(guī)范去約束人們的思想和行為，那么又怎么能做到勿忘勿助呢？可以說(shuō)，在自圓其說(shuō)這點(diǎn)上，他沒(méi)有王陽(yáng)明做得好。

在“隨處體認(rèn)天理”的心學(xué)方法中，湛若水倡導(dǎo)知行并進(jìn)和動(dòng)靜合一。知行關(guān)系是哲學(xué)家不能避免的一個(gè)話題，歷史上很多哲學(xué)家都討論過(guò)，但是都在知行的關(guān)系上偏重于一方。直到湛若水提出了知行并進(jìn)說(shuō)，才在知行關(guān)系上提出了全面、系統(tǒng)的學(xué)法。所謂“知”主要指的是道德認(rèn)知，“行”指的是道德實(shí)踐。湛若水批判了自孔孟以來(lái)的“先知后行”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這把知行分離了。他從體認(rèn)天理的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人們?cè)隗w認(rèn)天理的過(guò)程中應(yīng)該貫通知行，行能檢驗(yàn)知是否正確的，而知能對(duì)行起到規(guī)范和約束的作用?！八^隨時(shí)隨處體認(rèn)天理而涵養(yǎng)之者，若然則知行并進(jìn)矣?！?11)湛若水用車(chē)輪來(lái)比喻說(shuō)明知行的關(guān)系：“‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知’，如車(chē)兩輪。夫車(chē)兩輪，同一車(chē)也，行則俱行，豈容有二？而謂有二者，非知程學(xué)者也。鄙見(jiàn)以為如人行路，足目一時(shí)俱到，涵養(yǎng)進(jìn)學(xué)豈容有二？自一念之微，以至于事為講習(xí)之際，涵養(yǎng)致知，一時(shí)并在，乃為善學(xué)也?！?12)涵養(yǎng)指的是內(nèi)在的工夫，是形成道德修養(yǎng)的過(guò)程；致知是指外在的工夫，是外在知識(shí)的學(xué)習(xí)。這樣，湛若水把知行、內(nèi)外聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)完整的理論架構(gòu)。除了知行并進(jìn)之外，湛若水還強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜合一。他指出：“我所謂體認(rèn)者，非分未發(fā)已發(fā)，非分動(dòng)靜。所謂隨處體認(rèn)天理者，隨未發(fā)已發(fā)，隨動(dòng)隨靜。蓋動(dòng)靜之吾心之本體，體用一源故也?！?13)他認(rèn)為不管是靜的、還沒(méi)有開(kāi)始體認(rèn)的事物，還是動(dòng)的、已經(jīng)開(kāi)始體認(rèn)的事物，都屬于體認(rèn)天理的范圍，打破了內(nèi)外、動(dòng)靜的界限?！半S處體認(rèn)天理”并不是說(shuō)到處都是天理，而是說(shuō)人們對(duì)天理的認(rèn)知，不受條件的限制，即不受內(nèi)外、動(dòng)靜的限制。對(duì)于靜坐，湛若水也給出了范圍，他吸取了陳獻(xiàn)章“從靜坐中養(yǎng)出個(gè)端倪”的合理之處，認(rèn)為：“靜坐久，隱然見(jiàn)吾心之體者，蓋為初學(xué)言之?！?14)初學(xué)者適合采取靜坐的方法。但是，靜坐是有場(chǎng)合、時(shí)間和條件的限制的。

湛若水“隨處體認(rèn)天理”的思想本身就是一種創(chuàng)新，是在對(duì)程朱理學(xué)和陸九淵心學(xué)的懷疑批評(píng)的基礎(chǔ)上形成的。湛若水的學(xué)術(shù)地位，在他生前與王陽(yáng)明是并駕齊驅(qū)的。《明史》中是這樣說(shuō)的：“若水初與守仁講學(xué)，后各立宗旨，守仁以致良知為宗，若水以隨處體驗(yàn)天理為宗……一時(shí)學(xué)者遂分王、湛之學(xué)。”(15)從思想的演變過(guò)程來(lái)看，湛若水處于陳獻(xiàn)章到王陽(yáng)明的中間環(huán)節(jié)，他對(duì)陳獻(xiàn)章開(kāi)創(chuàng)的江門(mén)心學(xué)有所發(fā)展和修正，在明中期的心學(xué)發(fā)展過(guò)程中起到了承前啟后的作用。湛若水提出了一條和程朱理學(xué)完全不同的治學(xué)修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)了人的自主意識(shí)，把抽象的天理寄托在了人的具體存在上，使人們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢藻憻捫男裕赃_(dá)到人性和天理的統(tǒng)一。同時(shí)，湛若水的“隨處體認(rèn)天理”的心學(xué)修養(yǎng)方法端正了當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)，批判了當(dāng)時(shí)的學(xué)者對(duì)治學(xué)修養(yǎng)的不正確的態(tài)度，糾正了當(dāng)時(shí)把求學(xué)問(wèn)道作為謀求官職和名利的工具的不正之風(fēng)，提倡入世，堅(jiān)持了儒家的正統(tǒng)修養(yǎng)思想，與前人相比具有進(jìn)步對(duì)意義。

雖然，湛若水的心學(xué)思想最后衰微了，但是從黃宗羲《明儒學(xué)案》的結(jié)構(gòu)安排和明史《儒林傳》的描寫(xiě)，可以看出在當(dāng)時(shí)他的思想還是有很大影響力的?？偟膩?lái)說(shuō)，湛若水的“隨處體認(rèn)天理”的心學(xué)思想體系，是對(duì)陳獻(xiàn)章心學(xué)思想的繼承和發(fā)展，不同于程朱理學(xué)，與陽(yáng)明心學(xué)又有所區(qū)分，是有自己特點(diǎn)的心學(xué)思想，是明中期思想體系的重要思想構(gòu)成。

[1]黃宗羲.明儒學(xué)案.北京：中華書(shū)局，1985.

[2]湛若水.湛甘泉先生文集.四庫(kù)全書(shū)·集部五六、五七.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1966.

[3]侯外廬.宋明理學(xué)史.人民出版社，2004.

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史.重慶出版社，2009.

[5][清]張廷玉，等撰.明史.北京：中華書(shū)局，1974.

[6]陳奇.湛若水心學(xué)探析.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（4）.

[7]劉興邦.湛甘泉隨處體認(rèn)天理的價(jià)值意蘊(yùn).求索.1999（4）.

[8]朱漢民.湛若水的倫理思想.船山學(xué)刊.1996（1）.

注釋：

（1）陳獻(xiàn)章.與賀克恭黃門(mén).陳獻(xiàn)章集（卷2）.北京：中華書(shū)局，1987：40。

（2）湛若水.湛甘泉先生文集（卷11）.四庫(kù)全書(shū)·集部五六.齊魯書(shū)社，1996。

（3）黃宗羲.明儒學(xué)案.北京：中華書(shū)局，1985：441。

（4）黃宗羲.明儒學(xué)案·甘泉學(xué)案一（卷37）《語(yǔ)錄》.北京：中華書(shū)局，1985。

（5）湛若水.湛甘泉先生文集（卷8）.四庫(kù)全書(shū)·集部五六.齊魯書(shū)社，1966：596。

（6）“習(xí)心”指的是人由于受到物質(zhì)利益的誘惑而產(chǎn)生的邪念，以及人由于長(zhǎng)期受到某種環(huán)境的影響而形成的惡習(xí)，相當(dāng)于人欲。

（7）湛若水.湛甘泉先生文集（卷2）.四庫(kù)全書(shū)·集部五六.齊魯書(shū)社，1966：576。

（8）湛若水.湛甘泉先生文集（卷2）.四庫(kù)全書(shū)·集部五六.齊魯書(shū)社，1966：531。

（9）黃宗羲.明儒學(xué)案·甘泉學(xué)案一（卷37）《答學(xué)書(shū)》.北京：中華書(shū)局，1985：889。

（10）湛若水.湛甘泉先生文集.四庫(kù)全書(shū)?集部五七.齊魯書(shū)社，1966：56。

（11）湛若水.湛甘泉先生文集（卷9）四庫(kù)全書(shū)·集部五六.齊魯書(shū)社，1966：608。

（12）黃宗羲.明儒學(xué)案·甘泉學(xué)案一（卷37）.北京：中華書(shū)局，1985。

（13）湛若水.湛甘泉先生文集.四庫(kù)全書(shū)?集部五七.齊魯書(shū)社，1966：214。