戴 昀

（閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000）

道德自覺是儒家的倫理追求和道德境界，在現(xiàn)代社會(huì)道德滑坡，人與人之間感情冷漠，道德虛無主義泛濫的背景下，道德自覺應(yīng)該重新得到重視。面對各種各樣的物質(zhì)利益誘惑，唯有由內(nèi)而外，求得心靈的凈化，靈魂的空澈，才能做到道德自覺，邁出向至善靠近的一步，使自己的人生不再盲目而變得有意義。同時(shí)，道德教育應(yīng)該以啟發(fā)道德自覺轉(zhuǎn)型，使道德教育成為人的 “心靈雞湯”。

一、道德自覺的含義和內(nèi)容

道德自覺是指生活在一定社會(huì)道德中的人對于自身應(yīng)具備的道德具有 “自知之明”，既明白道德要求對于人的價(jià)值，也明白道德實(shí)踐的意義，表現(xiàn)在能夠自覺維護(hù)、遵守道德規(guī)范。這是一個(gè)自覺地把外在的道德要求內(nèi)化的過程。當(dāng)外在的道德要求與我們內(nèi)在的需要相沖突時(shí)候，我們應(yīng)該放棄自身的需要以符合道德要求，做到 “自持”，這是道德自覺的一種表現(xiàn)。儒家道德自覺的內(nèi)容可以概括為以下幾個(gè)方面：

第一，儒家道德自覺體現(xiàn)了中國思想文化的倫理本位。首先，倫理本位體現(xiàn)了人的道德自覺從家庭關(guān)系擴(kuò)展到社會(huì)關(guān)系，是以家庭為基礎(chǔ)的人際關(guān)系，從“親親”到 “仁民”到 “愛物”，從修身到齊家到治國到平天下，這是一個(gè)推己及人、由近及遠(yuǎn)的道德自覺過程。梁溯溟先生說：“人一生下來，便有與他相關(guān)系之人 （父母、兄弟等），人生將始終在與人相關(guān)系中而生活 （不能離開社會(huì)）。故倫理關(guān)系始于家庭，而不止于家庭。親切相關(guān)之情，發(fā)乎天倫骨肉；乃至一切相與之人，隨其相與之深淺久暫，莫不自然有其情。因情而有義。父當(dāng)慈；子義當(dāng)孝。兄之義友；弟之義恭。夫婦，朋友，乃至一切相與之人，隨其親疏厚薄，莫不自然互有應(yīng)盡之義”[1]。其次，倫理本位還表現(xiàn)了人與動(dòng)物的區(qū)別。孟子認(rèn)為善性是人區(qū)別動(dòng)物的根本特性，是不學(xué)而會(huì)的 “良知良能”。他認(rèn)為人具有 “四端”，分別是惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心，這是仁義禮智的 “四端”。荀子認(rèn)為水火以氣，草木以生，禽獸以知，人類以義，“義”是人成為萬物之靈的關(guān)鍵。

第二，儒家道德自覺與自律。道德自覺包含著一種 “自持”，意思是放棄一些與道德相沖突的思想與行為，這就是道德自律。自律是自己對自己的約束，需要建立在道德自覺的基礎(chǔ)上，是擺脫了他律階段的更高的道德層次?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[2]他達(dá)到了一種游刃有余的處理人際關(guān)系的自由的狀態(tài)，因?yàn)樗呀?jīng)將禮法內(nèi)化為自己心中的信念。這是一種內(nèi)外一致的境界，是通過不斷自律達(dá)到的。

第三，儒家道德自覺的道德情感動(dòng)力。J·卡根認(rèn)為：“人類情感，而不是理智，應(yīng)成為人類行動(dòng)的動(dòng)因和力量源泉?！盵3]朱小蔓教授說：“道德情感具有動(dòng)力作用，是行為的推動(dòng)力，道德情感的本質(zhì)是完善人性的表現(xiàn)，它既充分展示人的自然性格，又是原始自然本能的凈化和升華?！盵4]道德情感包括樂感、羞惡感、敬畏感等，道德情感的產(chǎn)生是由于道德需要的被滿足，道德情感促使我們判斷自己行為的道德價(jià)值。

第四，儒家道德自覺的對象?！叭V五?！睘楹诵牡膫惱韮r(jià)值系統(tǒng)，主要解決的是如何為人，如何成為一個(gè)道德修養(yǎng)良好的 “道德人”；如何處理家庭關(guān)系，進(jìn)而推廣到如何處理社會(huì)關(guān)系，如何做一個(gè)理想的“社會(huì)人”的問題。成為 “道德人”是為了更好地做“社會(huì)人”?！叭V”是指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，體現(xiàn)了鮮明的等級性和依附性，但是也有一些合理的道德要求。在君臣倫理上，提出 “君明臣忠”，明君要兼聽，忠臣要 “從道不從君”，不愚忠；在父子倫理關(guān)系上，要 “父慈子孝”，父母要慈與嚴(yán)，養(yǎng)與教結(jié)合，兒女對父母要孝敬、孝養(yǎng)等；在夫妻關(guān)系上，要 “夫義妻賢”，互相尊重，互相幫助?！拔宄！笔侵溉?、義、禮、智、信。“仁”是仁愛； “義”指正義，與 “利”相對，展開了義利之辨； “禮”是封建社會(huì)的禮儀規(guī)范，雖然有些嚴(yán)重的約束了人的本性，但是一些基本的日常禮儀還是必要的；“智”是不惑，具有明辨是非的能力；“信”是 “誠”，講信用，守諾言，言行一致，真心待人。挖掘 “三綱五?！钡姆e極意義，了解本民族的道德傳統(tǒng)，是做到道德自覺的第一步。

二、道德自覺的目標(biāo)

儒家道德自覺的目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)身、心、家、國一體，為了達(dá)到內(nèi)圣外王的道德境界?！洞髮W(xué)》中的“八條目”是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這個(gè) “八條目”的中樞是修身，修身之前的格物、致知、誠意、正心都是為了達(dá)到內(nèi)圣，這是內(nèi)化的過程。而修身之后的齊家、治國、平天下則是為了追求外王，是把內(nèi)圣外化的結(jié)果。

圣人是道德自覺的最高標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在內(nèi)圣、外王上，內(nèi)圣是指思想言行完全符合道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到了真善美統(tǒng)一的人格，三不朽中的 “立德”“立言”就是內(nèi)圣的表現(xiàn)。例如圣人 “主忠信”，行忠恕之道，忠是指真誠待人，不欺不瞞。張岱年先生說：“在《論語》中，‘忠’字亦系古義，忠信、忠恕之忠，皆系對人盡心之義?！盵5]樊浩先生說：“忠不像后世那樣，專指處理君臣關(guān)系，而是具有更廣泛，更普遍的意義?！摇?‘心’放于 ‘中’，含有真心誠意，積極為人之意。”[6]是不把連自己都不愿意做的事情強(qiáng)加于人，就是孔子說的 “己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），忠恕之道是圣人的行為準(zhǔn)則。外王是指在社會(huì)當(dāng)中建功立業(yè)，三不朽中的 “立功”就是外王的表現(xiàn)。揚(yáng)雄在《法言·先知》說：“圣人樂陶成天下之化，使人有士君子之器也，故不遁于世，不離于群?！蓖跬⑾唷渡餮浴ば∽谄氛f：“功業(yè)者，圣賢之所有事也?！笔ト艘軌蜃龅?“與天地合其德”，同時(shí) “合內(nèi)外之道”。

道德自覺在圣人之下凡人之上的境界，還有賢人、君子，圣人的境界難以達(dá)到，但是賢人和君子是我們能夠達(dá)到的。任嘏《道論》中對賢人下定義：“夫賢人者，至德以為己心，行道以為己任，處則不求私名，仕則不求私寵，不為其身，不阿其君。積禮義于朝，播仁風(fēng)于野?！保ā度龂摹肪砣澹┚邮琴t人之下的又一理想人格，是與小人相對的概念，君子的人格像蓮花一樣高潔，像玉一樣溫潤，具有一系列常人所沒有的美德。

三、道德自覺的實(shí)現(xiàn)途徑

儒家道德自覺的實(shí)現(xiàn)途徑有很多，最主要的是反求諸己。反求諸己是指道德自覺要靠反省，反思言行是否與應(yīng)當(dāng)相一致，要求人們見賢思齊，見不賢而自省?！笆枪示佑兄T己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！盵7]這句話正是道出了君子先從自己身上找原因，己所不欲，勿施于人的做人原則。反求諸己有利于提高內(nèi)在的道德修養(yǎng)，凈化內(nèi)心的靈魂，是一種內(nèi)傾性的思維方式，符合中國傳統(tǒng)思維方式 “直悟”。體現(xiàn)在具體方法上是 “格物致知”、“慎獨(dú)”、“居敬”等。

首先，“格物致知”是指窮盡事物的 “理”，既豐富了知識(shí)，也獲得了心中之知。心中之知就是對人對物的態(tài)度，由 “物理”推廣到做人的道理，因?yàn)槎弑臼峭焕??！坝奁渖碚?，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”[8]修身在正心，正心在誠意，誠意在致知，致知在格物，格物、致知、誠意、正心、修身都是 “內(nèi)圣”的方法。

其次，慎獨(dú)是 “誠于中，形于外”，在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也能謹(jǐn)慎，誠信，自覺按道德規(guī)范辦事。這不僅是通往道德自覺的途徑，更是一種道德境界。劉晝《慎獨(dú)》中寫道：“不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情?！敝祆湔J(rèn)為：“是從見聞處至不睹不聞處皆戒慎了，又就其中于獨(dú)處更加慎了。”（《朱子語類》卷六十二）人們能慎獨(dú)，究其原因，是人性本善，人有良知，有道德心，有對道德超越的追求，希望成圣成賢。

再次，“居敬”一詞首次出現(xiàn)于《論語·雍也》，學(xué)生仲弓問孔子：“居敬而行簡，以臨其民，不亦樂乎？”孔子提出了 “修己以敬”的思想。朱熹說：“學(xué)者須先識(shí)人。仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索?！盵9]二程提出 “主一”，“無適”?！抖獭ご庋浴肪砩显疲骸盎騿柧醋釉唬骸饕恢^敬?！沃^一？子曰：‘無適之謂一?！薄爸饕弧敝^“敬”，“無適”就是“主一”，就是堅(jiān)持做某事而不分心，心無旁騖，要求“內(nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”。

這些方法都把道德意識(shí)的自我覺悟作為主要目的，從自身來尋求生存意義和存在價(jià)值。因此，都是道德自覺的實(shí)現(xiàn)途徑。道德自覺的實(shí)現(xiàn)是這些方法的實(shí)踐過程，是理想人格的追求過程。

四、道德教育應(yīng)啟發(fā)道德自覺

當(dāng)前道德教育主張灌輸式教育，這種灌輸式教育不僅應(yīng)用于智育，還運(yùn)用于德育，使德育與智育混淆，降低了德育的標(biāo)準(zhǔn)，增加了德育的盲目性，自然而然地收不到好的效果，出現(xiàn)了課堂與生活 “兩張皮”。這些問題直接產(chǎn)生了道德虛無主義、道德無用論以及道德相對主義等道德冷漠現(xiàn)象。因此，道德教育的轉(zhuǎn)型迫在眉睫。

第一，樹立新的道德教育的目標(biāo)導(dǎo)向，使目標(biāo)與實(shí)際生活相符合，目標(biāo)與年齡、知識(shí)層次相吻合?，F(xiàn)階段道德教育的最高目標(biāo)是為人民服務(wù)，但是這個(gè)目標(biāo)太抽象，要化抽象為具體，制定適合于不同崗位的人群的行為規(guī)范，制定適合于不同年齡階段的階段性目標(biāo)。

第二，轉(zhuǎn)變道德教育的方法，從他律到自律，從灌輸教育到教育與自我教育相結(jié)合。目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要靠人們心甘情愿的遵守，現(xiàn)在的道德是他律，一條條的道德規(guī)范約束著人們，人們害怕輿論壓力，才無奈遵守，但是對于有些道德規(guī)范并無情感認(rèn)同。因此，道德教育應(yīng)突出道德體驗(yàn)，情感共鳴，可通過體驗(yàn)式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)，使學(xué)生從實(shí)踐中感悟，或者從別人的經(jīng)歷中感悟，這是一種從知識(shí)學(xué)習(xí)到道德感悟的跨越，強(qiáng)調(diào)了受教育者在這一過程中的主體性功能的發(fā)揮，體現(xiàn)了以受教育者為主體教育觀念，是教育與自我教育的統(tǒng)一。只有建立在道德情感基礎(chǔ)上的道德自覺才有牢固的基礎(chǔ)。

第三，轉(zhuǎn)變道德教育的內(nèi)容，從學(xué)習(xí)道德規(guī)范到學(xué)習(xí)道德選擇，把受教育者看成道德實(shí)體，培養(yǎng)受教育者的道德反思能力和道德踐行能力?，F(xiàn)行的道德教育向受教育者傳授特定的道德觀價(jià)值體系，但道德不是簡單的知識(shí)，也并不是傳授獲得的。西方拉思斯學(xué)派提出了價(jià)值澄清法，他們認(rèn)為應(yīng)該使受教育者掌握道德價(jià)值觀選擇的方法與澄清價(jià)值觀的技巧，以便受教育者形成個(gè)人的價(jià)值觀。同時(shí)應(yīng)樹立道德楷模，發(fā)揮榜樣的示范引導(dǎo)。

綜上所述，道德自覺是儒家的崇高道德修養(yǎng)境界，在現(xiàn)代社會(huì)道德問題嚴(yán)重、人與人之間感情冷漠、道德虛無主義泛濫，道德自覺應(yīng)該重新得到重視。面對著各種各樣的物質(zhì)利益誘惑，唯有做到道德自覺，由內(nèi)而外，求得心靈的凈化，靈魂的空澈，才能邁出向至善靠近的一步，使自己的人生變得有意義。同時(shí)，啟發(fā)道德教育轉(zhuǎn)型，引導(dǎo)人的道德自覺，培養(yǎng)人的道德榮辱感和道德責(zé)任感，使道德教育成為人的 “心靈雞湯”，解決人的道德困境，為人成為 “道德人”開辟路徑。

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