李毅　王曉瑾

摘 要：莊子作為中華文明史上偉大的思想家，他的思想對后世的發(fā)展可謂是一筆精神財富。莊子在政治上批判當(dāng)時社會政治秩序，反對君主專制，崇尚無為而治，立志于人自由的本質(zhì)。他把不受任何束縛的自由，當(dāng)作最高境界追求。其實莊子的政治理念含義豐富，對我們今天構(gòu)建和諧社會也有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：莊子；無為而治；和諧

中圖分類號：B223.5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0021-02

一、莊子生平以及產(chǎn)生政治思想的時代背景

莊子（約公元前369年-約前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國中期宋國蒙地（今河南商丘市東北）人，后人稱之為“南華真人”，是著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，也是老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊周的學(xué)術(shù)思想主要保存在《莊子》一書中?！稘h書·藝文志》記錄莊子五十二篇，現(xiàn)存的三十三篇是晉人郭象所編，計內(nèi)篇七、外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇是莊子所作，外、雜篇是其后學(xué)所作。莊子一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道家思想的集大成者，他在中國哲學(xué)史、文學(xué)史以及各藝術(shù)領(lǐng)域都有極大的影響。莊子的思想是春秋戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物，其思想體系是在春秋戰(zhàn)國的社會大變動時代的基礎(chǔ)上形成的。

第一，春秋戰(zhàn)國時生產(chǎn)力有了長足的發(fā)展。這一時期，生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志是鐵制工具的普遍使用和牛耕生產(chǎn)的推廣。第二，春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。從公元前685年起至公元前408年止，在齊國、魯國、楚國、鄭國，先后實行了廢公田，“初稅畝”、“定軍賦”、“作丘賦”等制度；公元前359年商鞅變法“廢井田，開吁陌”，土地“民得買賣”，都說明奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化。第三，春秋戰(zhàn)國時期科學(xué)文化的進步，天文地理都有名著傳世。所以說春秋戰(zhàn)國時期的社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革和科學(xué)文化的進步，是莊子思想產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)和客觀條件。

二、莊子政治思想的內(nèi)容

政治上，莊子崇尚無為而治。“無為”是道家學(xué)派的一個基本理論，道家的“無為而治”的“無為”，決不是平常我們所理解的一無所為，無所作為?！盁o為而治”的精髓是“不妄為”，不隨意為之，不違道而為之。與此同時，對于那種符合道法運行的東西，則必須以有為的形象出現(xiàn)，最終達到“無為”而“無不為”的最高境界。

首先，無為而治正是源于莊子崇尚自然，天人合一的思想。莊子所謂的天：一是指自然界，與人相對稱；二是指自然而然，即天然，與人相對而言，這兩者意義不同。其次，在天人關(guān)系上，莊子一方面強調(diào)天人是對立的?！爸熘鶠?，知人之所為者，至矣”。莊子認(rèn)為自然所為和人類所為者兩者必須區(qū)分，而且不能以人力來改造自然，“以人助天”。另一方面，莊子主張以人入天，“人與天一”?！捌湟慌c天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人”。就是說應(yīng)該遵循自然的法則，合乎人為的做法，天與人并不相互排斥和否定，而是一致和諧的。最后，莊子反對一個政權(quán)“有為”的治理，認(rèn)為統(tǒng)治者的設(shè)立和存在是對自然人性的一種威脅和挑戰(zhàn)，只會對人性的自然造成破壞。這種破壞既表現(xiàn)在“亂人之性”（《天道》），引起人性變異，使人類自身每況愈下，逐漸遠離和喪失自然本性，同時又會造成“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災(zāi)及草木，禍及止蟲”（《在宥》）的局面，破壞人與自然的和諧。

其次，莊子對政治權(quán)利帶來的災(zāi)難有深刻的認(rèn)識和剖析，他揭示了人治、德治之弊與刑治之害。莊子在他的著作中，充分地揭露了各諸侯國君的腐化無度行為引起的弊端。他在《則陽》中揭露衛(wèi)靈公說：“夫衛(wèi)靈飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢戈，不應(yīng)諸侯之際?！庇终f：“夫靈公有妻三人，同濫而浴?！彼衣读她R桓公小白“殺兄入嫂”，譴責(zé)田成子?！皻⒕`國”的行為。對“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（《■篋》）的不公正現(xiàn)象表示極大的憤慨。莊子對堯舜以來的統(tǒng)治者的殘暴行為做了一一的痛斥。他在《庚桑楚》中痛斥說：“民之干利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中為穴■。吾語汝，大亂之本，必生于堯舜之間，其未存乎千世之后，千世之后，必有人與人食者也！”他在《說劍》中鞭答了趙文王殺人為樂的行為：“昔趙文王喜劍，置以上夾門，而客三千人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭，如是三年，國衰?！苯衣端瓮醯臍埍r把他比作驅(qū)龍，在《列御寇》中說：“人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子……今宋國之深，非直九重之淵也。宋王之猛，非直驅(qū)龍也。子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為口粉夫?！彼纸衣肚赝跽f：“秦王有病召醫(yī)，破痛潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多?！彼压沤竦恼谓y(tǒng)治做了對比，說古代的人君“以得為在民，以失為在己；以正為在民，以在為在己；故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重力任而罰不勝，遠其途而誅不至?！?/p>

再次，莊子反對因為貪念而起的爭霸戰(zhàn)爭。在他看來，黃帝之所以不能達到至德，就在于“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂，自是以后，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來皆亂人之徒也。”（《盜跖》）在《人間世》中，通過顏回的話說：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以量乎澤，若蕉，民其無知矣?！闭f明衛(wèi)君好戰(zhàn)給人民帶來災(zāi)難。莊子認(rèn)為，戰(zhàn)爭都是由于好名、好利引起的，他借堯進攻叢枝、胥、敖，武王伐紂的戰(zhàn)爭實例說明戰(zhàn)爭的起因是為了貪得名利地位。

最后，莊子崇尚個人精神的自由，不愿意被任何世俗名利所束縛。莊子認(rèn)為自由是人的精神本性，但人們又常常陷于各種人為的和自為的束縛之中，一方面受各種人為的、外在規(guī)范的限制，另一方面人們自己也不自覺地投身到追逐功名利碌的圈套之中，從而形成主體和客體的對立，就是要通過自身的退隱，使自身從各種人倫關(guān)系、外在規(guī)范、功名利祿中退隱。它使人們對政治社會的羅網(wǎng)中撤退出來，以“無用之用”即不被御用而達到自己的大用，保持自己人格與精神的獨立，“獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”（《天下篇》。天地精神是“精神四達并流，無所不極：上際于天，下蟠于地?；f物，不可為象。其名為同帝。”它雖是形而上的，然而卻是實實在在的存在。黃老道家把這種鎮(zhèn)靜態(tài)度進一步發(fā)展成“舍己而以物為法”的“靜因之道”。（《管子·心術(shù)上》）

三、莊子的政治思想對構(gòu)建和諧社會的借鑒意義

老子莊子“天人合一”等哲學(xué)思想，都強調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一。全社會都應(yīng)該形成生態(tài)文明觀念，自然美就會成為時尚，熱愛生態(tài)也會成為一種道德情操。要在全社會大力倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念。人類永遠是自然之子，無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。尊重自然、善待自然，其實也就是尊重和善待我們?nèi)祟愖约?。同時，人類在發(fā)展中要充分尊重自然規(guī)律。人類對自然的開發(fā)利用和改造永遠不會停止，只有在科學(xué)認(rèn)識自然和尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，才可能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。我國人口眾多，資源相對不足，不少地區(qū)生態(tài)環(huán)境十分脆弱，是建設(shè)和諧社會生態(tài)文明所面臨的基本國情。生態(tài)文明貫穿于社會主義物質(zhì)文明、精神文明之中，也離不開政治文明的支持，并對政治文明產(chǎn)生影響。在當(dāng)前，就是要高度重視和加強環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設(shè)節(jié)約型社會，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式。莊子的“無為而治”里最基本就是人與自然和諧相處，而我們卻拋諸腦后了，這是絕對不行的。我們要繼續(xù)這種和諧的思想來推動和諧社會的建設(shè)和發(fā)展。

我們在構(gòu)建和諧的過程中也會發(fā)現(xiàn)莊子所揭示的人治和德治的很多弊端。比如，政黨制度的不合理，造成很多職務(wù)上的分配不合理，還有很多策略方針的失誤造成地方百姓的損失。正是基于這樣的社會大發(fā)展環(huán)境中，才讓我們不得不大力加強法治建設(shè)來構(gòu)建和諧社會。因為我們熟知，莊子所處的時代動蕩不安，所以他向往美好社會。而今天在我們社會主義國家，不能單純的向往，一定要靠法治一步一步來走向和諧社會，也只有依靠法治才能實現(xiàn)我們的目標(biāo)。我們所要構(gòu)建的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。而這種和諧的狀態(tài)是需要法律來加以保障和協(xié)調(diào)的。因此，法治建設(shè)與和諧社會是手段和目的的關(guān)系。一個崇尚法治精神的社會肯定是社會關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，一個法制健全的社會相對于法制不健全的社會來說，更容易達到社會和諧的狀態(tài)。

莊子反對爭霸戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)和平。當(dāng)今世界是一個全球化趨勢迅速發(fā)展的世界，各國之間的互動關(guān)系日益加強。一國不可能關(guān)起門來發(fā)展，必須對外開放，同樣一國也不可能閉門來謀求和平。構(gòu)建一個和諧社會必須要有和平的國際環(huán)境。這就要求中國繼續(xù)堅持獨立自主的和平外交政策，通過自己實際行動推動世界的和平進程。在國際層面上，積極參與多邊國際制度的建設(shè)和完善，努力推動建立合理、公正的國際政治經(jīng)濟新秩序，大力倡導(dǎo)國際關(guān)系的民主化。在國家層面上，妥善處理同發(fā)達國家之間的關(guān)系，貫徹睦鄰友好的周邊外交政策，樹立區(qū)域全方位外交意識，爭取營造一個穩(wěn)定、友好的政治經(jīng)濟依托帶。在國家內(nèi)部，要堅持以政治經(jīng)濟手段促祖國統(tǒng)一，力爭以盡可能小的代價完成國家統(tǒng)一。中國的和諧發(fā)展、祖國的統(tǒng)一與世界的和平是一個有機統(tǒng)一的整體，相互之間有著密切的聯(lián)系，并相互促進，共同服務(wù)于中國的和平發(fā)展戰(zhàn)略。

莊子把圣人與盜賊看成一類，即是為外物所拘，為外物所累，為追求相對的價值而害己之性的人，他的觀點太過絕對。其實，人生在世，對正常的利益追求合乎常理，有聲色貨利等欲望自然正常，對于人生的幸福追求是無可厚非的。如果人們都不去努力奮斗的話我們的社會還如何前進呢？但是凡事都有度，如果對快樂幸福的追求過了度，就會讓人深陷名利世俗之中而無法自拔。真正的“寡欲”應(yīng)該并非抑制高尚欲望或者正常的生理欲望，而是節(jié)制、減少不合理、不正當(dāng)或過分的物欲、感官享樂之欲。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，如何才能少私寡欲，最重要的是心靈的寧靜。在努力建設(shè)物質(zhì)文明的同時，我們也要努力建設(shè)高尚的精神文明，堅信中國特色社會主義共同理想，自覺地把個人理想與社會理想、共同理想與遠大理想結(jié)合起來，以腳踏實地的努力奮斗，切實推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，為向共產(chǎn)主義邁進積累創(chuàng)造條件。

整個道家看重的是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全以后的超越。莊子的話可以理解為，“人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位?！鼻f子希望人類能夠順應(yīng)自然，去除妄為，實現(xiàn)天人平等、和諧的理想狀態(tài)；要求君主清靜寡欲，讓人民自行其是，率性而為，從而達到理想的社會。這其中所包含的智慧和思想資源對我們今天構(gòu)建和諧社會仍有重要的借鑒意義。

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