李 南

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連116081)

關(guān)于《文心雕龍》思想傾向的研究主要是從建國(guó)后開始興起的，《文》一書與道家關(guān)系的探討更是日漸深入，論文文獻(xiàn)較多。如張啟成的《〈文心雕龍〉中的道家思想》[1]、王運(yùn)熙《文心雕龍?jiān)篮托W(xué)思想的關(guān)系》[2]、皮朝綱《〈文心雕龍〉與老莊思想》[3]、嚴(yán)壽澂《道家玄學(xué)與文心雕龍》[4]和蔡鐘翔的《論劉勰的“自然之道”》[5]等都是早期的論文，這些論文中均提到道家“自然之道”的思想是貫穿《文》一書始末的重要指導(dǎo)思想，《文》一書的文學(xué)觀和創(chuàng)作思想都源于道家(或玄學(xué)思想)。

近期出現(xiàn)一些從專門角度研究的論文，例如卓文中《劉勰的自然與自然之道說淺探》[6]、魏家川《劉勰的自然之道與文貴自然》[7]、馮春田《“融道于儒”——文心雕龍的文學(xué)自然論》[8]以及韓湖初的《略論文心雕龍的“文道自然”說》[9]和《文心雕龍之“道”溯源》[10]等都是從“自然觀”這個(gè)角度寫的論文。而王小范《文心雕龍與道家關(guān)系的文獻(xiàn)學(xué)考察》[11]和陳中的《道家思想在〈文心雕龍〉中的體現(xiàn)》[12]這兩篇碩士論文則是較新的研究成果，清晰地分類出《文》一書和道家思想的種種關(guān)系，并做深入分析，很有借鑒價(jià)值。本文的撰寫就是基于前人這些基礎(chǔ)之上生發(fā)而來的。

《文心雕龍》全書的結(jié)構(gòu)，在《序志》篇“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云機(jī)矣”一句便可看出。其中說到根本在于要探索“道”，這個(gè)“道”指的是什么呢？在全書第一篇《原道》中，作者給出了答案：“自然之道”。雖然本書中融入了儒道佛及諸子的思想，但眾所周知“道”說的創(chuàng)始者是老子，而老子是道家思想的代表，由此我們不難看出：道家思想在劉勰創(chuàng)作中的重要地位。而且，這部書中體現(xiàn)了作者明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和寫作目的，即以“自然之道”的標(biāo)準(zhǔn)糾正“訛濫”的文風(fēng)。

下面，我首先采用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，量化道家思想在《文心雕龍》一書中的具體體現(xiàn)，用鮮明的數(shù)字說明其重要地位；其次深度分析兩者間的關(guān)系。

一、數(shù)據(jù)量化《文心雕龍》中的道家思想

首先，必須要規(guī)定出“道家思想”的范疇。弄清這個(gè)問題就必須弄清劉勰可能看到的或涉及的道家典籍和思想，也就必須弄清《文》一書的成書時(shí)間。關(guān)于《文》一書的成書時(shí)間，大多數(shù)的學(xué)者普遍認(rèn)為是南朝齊末時(shí)，約南朝齊和帝中興元二年間(公元501-502年)。而記錄南朝齊末及其以前道家思想的著作主要有司馬遷的《史記》(僅記錄了先秦道家的主張，無道家思想著述問題)、班固的《漢書·藝文志》(收錄了包含商周直至漢代班固所能收錄的全部道家思想著作，清晰的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)所能見到的道家著述范圍)和《隋書·經(jīng)籍志》(以《漢書·藝文志》為基礎(chǔ)，總結(jié)隋代所能見到的典籍，并不斷增補(bǔ)新近著作、文獻(xiàn)材料和文獻(xiàn)亡佚情況)。

其中值得注意的一點(diǎn)是，《隋書·經(jīng)籍志》的“道家”分類中收錄了正統(tǒng)老莊為代表的道家思想，也收錄了由道家學(xué)說發(fā)展而來的玄學(xué)家思想，如王弼、嵇康、阮籍等人的關(guān)于道家思想的著作，另外還收錄了一些受道家影響深刻的非正統(tǒng)道家思想家、文人的著作，如王充的《論衡》。所以，本文也將記載的此類書籍納入?yún)⒖嫉妆局畠?nèi)，考察《文》一書對(duì)道家思想的引用(化用)情況。

這樣一來，廣泛意義的“道家思想”在《文》一書中就有了多種體現(xiàn)，如引用(化用)道家典故、語句和思想，引用(化用)代表人物名字、著作名稱及名詞概念等。為了能更突出的顯示道家思想對(duì)《文》的影響，此處忽略“引用(化用)代表人物名字、著作名稱及名詞概念”的情況，不計(jì)入統(tǒng)計(jì)范圍，也不作過多冗贅，僅在第二部分簡(jiǎn)單分析。為明確觀察，現(xiàn)逐一將《文》中引用(化用)道家典故、語句的情況摘錄如下：

表1 《文心雕龍》中引用(化用)道家典故、語句統(tǒng)計(jì)表

續(xù)表

引用情況篇名共22篇,37處《文心雕龍》原文引用(化用)出處總術(shù)譬三十之輻?！独献拥赖陆?jīng)》時(shí)序昔在陶唐,德盛化鈞,野老吐“何力”之談,郊童含“不識(shí)”之歌。存而不論。《列子·仲尼》《莊子·齊物論》知音秦皇漢武,恨不同時(shí)?！妒酚洝ろn非子傳》、《漢書·司馬相如傳》序志識(shí)在瓶管,何能矩矱。《莊子·秋水》

從上表看出，全書引用(化用)情況涉及篇目22篇，共37處，其中有對(duì)典故的直接引用，也有對(duì)舊詞的新用，但總體而言直引的情況比較少。相較而言，根據(jù)道家文獻(xiàn)的意義另賦新意的情況更多。劉勰將自己對(duì)道家典故的理解創(chuàng)造性的融入文章中，增添了《文》的例證性和閱讀的新穎性。

因劉勰本人深受各家思想的影響，故在《文》一書中有將儒道佛及諸子各家繁雜思想交叉的現(xiàn)象，要想梳理道家思想對(duì)《文》一書的影響，就必須理清《文》中是否有引用(化用)道家思想的情況，現(xiàn)逐一摘錄如下：

表2 《文心雕龍》中引用(化用)道家思想統(tǒng)計(jì)表

從上表看出，全書引用(化用)情況涉及篇目14篇，共16處，足見劉勰的確吸收了不少道家思想在其創(chuàng)作中，例如貫穿全文的“自然”說、“虛靜”說等，而這些又是道家思想重要的理論精髓。在《文》中，劉勰雖引用(化用)這些思想，但并沒有生搬硬套，而是根據(jù)這些精髓實(shí)質(zhì)生發(fā)出許多可以用來證明其觀點(diǎn)的新理論，這就如同“中國(guó)化的馬克思主義”一樣，賦予了新的生命力。

二、深度分析《文心雕龍》中的道家思想

其實(shí)在《文》中能體現(xiàn)道家思想的地方并不僅僅上面兩個(gè)表格中所列舉的那些表層內(nèi)容那么簡(jiǎn)單，只是上面表格列舉的內(nèi)容更為明顯和深層化?！段摹分忻恳惶幍囊?化用)，包括對(duì)名字、典籍和名詞的引用(化用)都有深刻的用意，都能略見一斑《文》中的觀點(diǎn)立場(chǎng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。下面本文將分類進(jìn)行簡(jiǎn)略分析：

1.引用(化用)道家典故、語句情況分析

正如第一部分表1簡(jiǎn)略歸納的一樣，這部分有對(duì)典故的直接引用，也有對(duì)舊詞的新用。作用也無非是被當(dāng)作文獻(xiàn)史料的記載而作證據(jù)性的引用(化用)。值得一說的是劉勰的“另賦新意”，這類情況是劉勰在領(lǐng)會(huì)了典故、語句中精神實(shí)質(zhì)的前提下，用自己的理解重新進(jìn)行闡釋和表達(dá)。舉《諸子》篇中“若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲；惠施對(duì)梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)”的例子說明一下：

此句的前半句引自《列子·湯問》。“棘”在《列子》中作“革”(兩字古時(shí)讀音相同)，指的是夏革。在原文中講了一個(gè)故事，故事內(nèi)容源自殷湯與夏革的一段對(duì)話：

江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。離朱、子羽方晝拭眥眥眉而望之，弗見其形；俞、師曠方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。

后半句則出自《莊子·則陽》，原文中也講了一個(gè)有關(guān)“蝸者”的故事，這個(gè)故事則來自惠施與戴晉人之間的一段對(duì)話：

有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。

這兩個(gè)例子都是反面意義的，但是劉勰卻將其引用到文章中，意在以此證明此類的文章是不符合經(jīng)典要求的撰寫規(guī)矩，是不可取的。

再如，《書記》篇中引用的“譬九方堙之識(shí)駿足，而不知毛色牝牡也?！贝颂幨窃醋浴读凶印ふf符》和《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》。句中的“九方堙”，在《列子》中作“九方皋”，講述的是有關(guān)于秦穆公讓九方皋尋千里馬的事情：

穆公見之，使行求馬。三月而反報(bào)曰：“已得之矣，在沙丘?！蹦鹿唬骸昂务R也？”對(duì)曰：“牦而黃?！笔谷送≈?，牡而驪。穆公不悅。召伯樂而謂之曰：“敗矣！子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果天下之馬也。

《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中的記錄和《列子·說符》中的內(nèi)容大體一致，只是多了老子的一句評(píng)價(jià)“故老子曰：‘大智若愚，大巧若拙’”。而這段耳熟能詳?shù)倪x千里馬的故事要告訴我們的無非是要重視事物內(nèi)在的本質(zhì)，也就是原文中說的千里馬“其內(nèi)”(即神韻)，而忽略“其外”。劉勰引用這個(gè)故事，就是為了說明在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也應(yīng)該注重內(nèi)在的本質(zhì)，不能一味注重大文體的創(chuàng)作而忽略了小文體的存在。

2.引用(化用)道家思想情況分析

針對(duì)表2的統(tǒng)計(jì)內(nèi)容，不得不說的就是貫穿全文的“自然之道”，但在分析這個(gè)問題之前必須要理解“道”在《文》中的含義。學(xué)者們對(duì)“道”這個(gè)概念的闡述可謂眾說紛紜，其中我個(gè)人比較同意郭寶軍先生的見解，即“道”在全書中主要有三個(gè)含義：一是宇宙本源的道；二是道家自然而然的道；三是儒家的社會(huì)倫常之道[13]。

在《文》一書中“道”的概念是這樣推演闡釋的：先通過“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”的發(fā)問開篇，以一種從宇宙本源(天地)的方式追溯“為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。”這里已經(jīng)說明“道”在《文》中指的是“自然之道”，也引出“道”與“文”的關(guān)系，闡明“道”衍生出“文”，“文”是“道”一種外在的表現(xiàn)形式。再進(jìn)而說明這種自然而然產(chǎn)生的“道”才是可取之道，才是劉勰追求的文學(xué)創(chuàng)作之道，不用浮華，不用過度裝飾。最后引用作為我國(guó)長(zhǎng)期封建正統(tǒng)思想的儒家圣人及經(jīng)典作例證，深層證實(shí)他的理論觀點(diǎn)。周振甫先生認(rèn)為這種將大自然中的顏色、形狀、聲音等一切謂“道之文”，亦將人類所寫的用于反映社會(huì)中某種政治方面的文章也稱“道之文”，多少有些唯心主義，把一種客觀實(shí)在與主觀意識(shí)等同，是不可取的。

我同意郭寶軍先生對(duì)含義的解釋，至于這種推演方式雖然有些唯心主義，但是作為一種引出關(guān)系來看，還是可以接受的。個(gè)人認(rèn)為全書為達(dá)到糾正“訛濫”文風(fēng)的目的，采用更多的是“自然之道”的道家含義，即舍棄那種過于追求語言繁冗、辭藻華麗的外在形式，而直接展示文體本身的“原生態(tài)”味道。儒家的社會(huì)倫常之道是為了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和倫理制度的需要，使其言說更有說服力的一種手段。而事實(shí)上，單一的憑借儒家的社會(huì)倫常觀是不利于創(chuàng)作的，因?yàn)槿绱艘粊?，文學(xué)創(chuàng)作就變成了為政治、倫理、道德等服務(wù)的工具，或是可以稱為教化百姓的言論典章，而非其本來的面目。如此一來，文學(xué)創(chuàng)作也就偏離了糾正“訛濫”文風(fēng)的軌道，走向了“八股”的另一極端。所以綜上所述，我認(rèn)為道家的“自然之道”才是全書的立綱之本，是貫穿全書的理論靈魂。這也印證了劉勰《序志》篇提出的：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云機(jī)矣?！?/p>

再如，道家思想中“虛靜”說。道家的這個(gè)重要思想在《神思》篇中有提到：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！倍兰医?jīng)典中對(duì)“虛靜”的闡釋有很多，如：

《莊子·知北游》：老聃曰：汝齋戒疏溣而心，澡雪精神。

《老子·十六章》：致虛極，守靜篤。

《莊子·天道》：……水靜猶明，而況精神！……夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則備矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。

《莊子·庚桑楚》：……正則靜，靜則明，明則虛。

在道家中，“虛靜”是道家認(rèn)識(shí)世界的一種思維方式，也是一種自身修持靜養(yǎng)的方法。這就要求做到“收心入靜”，擺脫世間萬物的一切束縛，“以心求境”達(dá)到“心無旁騖”、“物我兩忘”的境界，使精神達(dá)到最至高的狀態(tài)，進(jìn)而使主觀精神和客觀自然完美的融合于一體。

劉勰采用的“虛靜”這個(gè)概念，又不完全與道家的這種思想相同。劉勰將這種澄懷的狀態(tài)用于文學(xué)的創(chuàng)作之中，要求在成文之前保持一種沉著、平靜的心理狀態(tài)，如一灣平靜的湖水般的虛空、靜謐，冷靜觀察，積累沉淀、感受一段時(shí)間之后再創(chuàng)作，最后一氣呵成，而不能太依賴于主觀的能動(dòng)性，從而達(dá)到一種自然而然的“道”。

3.引用(化用)道家名字、典籍和名詞情況分析

最后簡(jiǎn)略地說一下引用(化用)道家名字、典籍和名詞的情況。從《文》一書中我們看到，劉勰引用(化用)了許多老莊的相關(guān)論述，但對(duì)這兩人的評(píng)價(jià)卻區(qū)別很大，這體現(xiàn)了劉勰擇選的標(biāo)準(zhǔn)，也是劉勰反對(duì)“訛濫”文風(fēng)的結(jié)果。劉勰對(duì)老子的評(píng)價(jià)很高，例如在《諸子》篇中就提到“及伯陽識(shí)禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏”，這里就把老子擺在了孔子的上面，足見對(duì)老子的尊崇。但劉勰引用老莊的著作中引用最多的是莊子的著作，而在寫到莊子的時(shí)候，則對(duì)其評(píng)價(jià)不高，或者可以說是帶有貶義，如《諸子》篇中提及各家散文文風(fēng)時(shí)，則說“孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔”，意在說莊子追求的是逍遙自在的生活，不符合劉勰的對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，這與我們平時(shí)所知道的莊子文筆縱橫馳騁，汪洋恣肆，變化多端，語言瑰奇多彩，句法靈活跳脫的評(píng)價(jià)極為不符。由此我們也可以看出，劉勰在《文》中有自己一套獨(dú)有的擇文優(yōu)劣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

通過以上量化分析的方式歸納、整理之后，尤其是對(duì)道家典籍和《文心雕龍》思想內(nèi)容、語句的對(duì)比研究，不難發(fā)現(xiàn)兩者間的主張和要義非常相近，說明道家思想是《文心雕龍》一書內(nèi)容和理論框架不可或缺的重要組成部分，也說明沒有道家思想做骨干支撐，就無法構(gòu)建《文心雕龍》的完整文學(xué)理論體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]張啟成.《文心雕龍》中的道家思想[C]//文心雕龍研究論文選(1949-1982年)：上.濟(jì)南：齊魯書社，1987：126.

[2]王運(yùn)熙.文心雕龍?jiān)篮托W(xué)思想的關(guān)系[J].文學(xué)評(píng)論叢刊，1983(18).

[3]皮朝綱.《文心雕龍》與老莊思想[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1980(2).

[4]嚴(yán)壽澂.道家玄學(xué)與文心雕龍[J].重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1984(3).

[5]蔡鐘翔.論劉勰的“自然之道”[J].文心雕龍學(xué)刊，1983(1).

[6]卓文中.劉勰的自然與自然之道說淺探[J].文心雕龍研究薈萃，1992(6).

[7]魏家川.劉勰的自然之道與文貴自然[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995(6).

[8]馮春田.“融道于儒”——文心雕龍的文學(xué)自然論[J].孔孟學(xué)刊，1996(36).

[9]韓湖初.略論文心雕龍的“文道自然”說[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1986(1).

[10]韓湖初.文心雕龍之“道”溯源[J].文心雕龍研究，1998(3).

[11]王小范.文心雕龍與道家關(guān)系的文獻(xiàn)學(xué)考察[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2007.

[12]陳中.道家思想在《文心雕龍》中的體現(xiàn)[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2010.

[13]郭寶軍.《文心雕龍·原道》篇“道義”新釋[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(1)：38.