[摘 要] 《少年派的奇幻漂流》自上映以來就熱評(píng)不斷，一部商業(yè)影片為何有如此大的感召力，值得大眾關(guān)注。影片整體具有明顯的中國文化特征——敘事講究意境之美，關(guān)注受眾的精神情感需求，融入了中國文化對(duì)人生境界的追求，文化隱喻豐富。唯有對(duì)其進(jìn)行深入解讀，才能引導(dǎo)大眾重新審視現(xiàn)代電影藝術(shù)之教化功用，為藝術(shù)家自覺肩負(fù)并履行職業(yè)道德責(zé)任、受眾準(zhǔn)確把握中國文化的藝術(shù)精神提供建設(shè)性參考。

[關(guān)鍵詞] 熱評(píng)；《少年派的奇幻漂流》；中國文化；禮樂教化；藝術(shù)精神

李安執(zhí)導(dǎo)的奇幻電影《少年派的奇幻漂流》自上映以來，一直是媒體大眾的熱門話題。其中最具爭(zhēng)議的是電影中同一故事兩個(gè)版本孰真孰假，以及影片傳遞出的——人、神、自然之間的多重隱喻關(guān)系，激發(fā)了大眾審視自我，展開關(guān)于人性、獸性以及宗教信仰重要性的文化思考，影片無論商業(yè)票房還是藝術(shù)價(jià)值都是李安近年來極為成功的一部作品。

一、影片引發(fā)熱議的關(guān)鍵性因素分析

首先，影片運(yùn)用3D技術(shù)打造了令人炫目的魔幻光影視覺效果，影片貫穿始終極富中國文化特色的“意境”之美。場(chǎng)景配色與攝影整體帶有含蓄的中式水墨韻味——“仿佛中國畫般唯美靜謐”，處處留有余地，給人以遐想空間。影片較好利用色彩的象征寓意展現(xiàn)視覺層次，亮藍(lán)色是生物光也是生命存在的精神力量，深藍(lán)色是大海的顏色也是蘊(yùn)藏著重重危機(jī)的自然之力，畫面元素簡(jiǎn)單卻充滿了新奇的視覺體驗(yàn)。片中3D技術(shù)運(yùn)用流暢細(xì)膩，質(zhì)感逼真。開篇場(chǎng)景里的花草樹木都似乎觸手可及；派與老虎的搏斗緊張、驚險(xiǎn)；神秘島上狐獴警覺的小臉更是呼之欲出，讓人想去觸摸?？梢哉f，這部電影帶給人的不僅僅是視覺沖擊，更多是滿足觀眾身心歷險(xiǎn)的欲望，誘發(fā)了受眾的多重感官體驗(yàn)。

其次，故事簡(jiǎn)單而情節(jié)間的起程轉(zhuǎn)折流暢自然，層層推進(jìn)、扣人心弦，適影人群廣泛。故事看似僅講述了一人一虎共乘一舟，在海上漂流求生的經(jīng)歷，卻又巧妙穿插了三種宗教信仰以及派在現(xiàn)實(shí)絕境之下產(chǎn)生的夢(mèng)幻冥想。情節(jié)貌似無心卻又層層鋪墊，畫面元素隱喻重重、內(nèi)斂縝密，讓人不自覺想要對(duì)故事細(xì)節(jié)推敲、品味。最為精彩的是影片最后幾分鐘對(duì)故事二簡(jiǎn)單的敘述，將前一故事情節(jié)完全顛覆，引發(fā)受眾驚嘆之余，又產(chǎn)生無限遐想，劇情安排頗為巧妙。此外，老人與兒童也可根據(jù)自己的視角和人生閱歷欣賞故事情節(jié)，各取所需，這與李安接受三聯(lián)專訪時(shí)談到的影片要兼顧各年齡段觀眾的情感需要不謀而合。影片適眾廣泛，是商業(yè)電影藝術(shù)中成功運(yùn)用產(chǎn)品“通用設(shè)計(jì)”的成功佐證。

再次，在末日說盛行時(shí)推出該片，宣傳策劃時(shí)機(jī)精準(zhǔn)，電影主題觸動(dòng)人心。面對(duì)末日危難，何去何從？每個(gè)人的內(nèi)心深處都有無邊的洪荒，在精神的伊甸園里，有無所不能的造物主神；有欲望無邊的動(dòng)物；還有心性變化無常的人，時(shí)而會(huì)折射出神性的光輝，時(shí)而卻又牲畜不如。遭遇海難，派作為一個(gè)活生生的人，首先要直視自己的本性，內(nèi)心經(jīng)歷了重重矛盾后選擇如何充滿希望地活著，這是對(duì)生存的本能流露也是對(duì)人性的真實(shí)展現(xiàn)。影片主題直接切中人類生存的核心，充滿了對(duì)宗教信仰、人和自然關(guān)系的大量隱喻，內(nèi)容豐富而意義深遠(yuǎn)，結(jié)合了深?yuàn)W與怪誕，史詩冒險(xiǎn)與深刻自省，[1]是常人所不能及又極為渴望的人生體驗(yàn)，引發(fā)人們的情感共鳴水到渠成。

二、影片側(cè)重于受眾的精神情感需求

片中少年派講述了同一事件的兩個(gè)版本：一個(gè)將實(shí)情粉飾后以人、神、動(dòng)物的形象示人，一個(gè)則赤裸裸地將接近事實(shí)的“真相”殘酷擺在眼前。故事中人性和獸性在照鏡子，真真假假，撲朔迷離。作為講故事的人，派為了讓自己的內(nèi)心能獲得安寧。于是，他就像父親在動(dòng)物園“最危險(xiǎn)的動(dòng)物”標(biāo)牌后面設(shè)置一面鏡子的做法一樣耍了小小的心機(jī)，陳述完兩個(gè)版本后，要調(diào)查者自己做出判斷。誠然，調(diào)查者明白真相后得選擇那些有“人”的故事，以人的視角對(duì)故事加以詮釋。面對(duì)危難，多數(shù)人選擇依賴信仰，求而不得會(huì)質(zhì)疑神明，而在磨難過后為了內(nèi)心安寧又需信仰平衡。人在信仰就在，內(nèi)心美好才得安寧，真正體現(xiàn)出人的信念和勇氣的是聽故事的人對(duì)事實(shí)真相洞察之后做出的人性化選擇。人的本性有包容、向善的一面，這是人性的本真，也是人類靈魂最美之處，何為真、善、美無疑是影片想要傳遞給受眾的重要情感需求信息。趙文竹在《漢字禪解》中講“真善美，真善美，真善當(dāng)然美，假善不美，不善更不美。上古離真不遠(yuǎn)，老子講真；中古認(rèn)不得真，孔子講善；現(xiàn)代人只認(rèn)看得見摸得著的東西，連善也不相信了，藝術(shù)家只能展示美。豈不知無善不成美、無真不成善。藝術(shù)家無真之魂，善之心，其作品便難臻至美”。李安正是成功抓住了影片中人性的本真，借助電影這一藝術(shù)形式，引導(dǎo)大眾在欣賞藝術(shù)之美的同時(shí)展開關(guān)于人性真善美的體悟。

電影既是視聽藝術(shù)也是文化載體，不同文化根源造就了不同的思維和認(rèn)知模式。對(duì)于影片內(nèi)涵，受西方文化影響的美國人無疑更關(guān)注影片中精神力量的價(jià)值，熱衷分析人應(yīng)不應(yīng)該有宗教信仰等。“因?yàn)槊绹吮容^相信人，因?yàn)樗容^得天獨(dú)厚，所以是一個(gè)樂觀的國家，人們追尋自由，覺得什么東西人力都可以克服?！盵2]而作為一個(gè)深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的華人，李安明顯傾向于中國道家的思維方式——更加關(guān)注如何審視自己的內(nèi)心，認(rèn)為“天人合一”包容、向善、順應(yīng)自然是當(dāng)下人性發(fā)展的自然傾向，是中國文化里人生境界的一種精神追求。

三、 中國文化對(duì)影片思想及形式的影響

李安電影中有明顯的中國文化特征，“天人合一”思想貫穿其中。天人合一正是中國傳統(tǒng)文化中人文精神的精髓，深刻影響著國人的觀念。這里天人合一的“天”，要和自然之天、天命之天放在一起理解。片中可以看出李安對(duì)自然的尊重，動(dòng)物呈現(xiàn)的是大自然的力量，沒有用人的意志去扭曲動(dòng)物本來的樣子（不會(huì)為了煽情而人為扭曲動(dòng)物的獸性），這與中國傳統(tǒng)文化中的道法自然、天人合一思想相吻合。道家強(qiáng)調(diào)順從人的本性是最重要的，天地萬物共同的自然本性即為“道”，而“德”則是每個(gè)個(gè)體從道那里得到的天然本性。所以道德的“德”也就是得到的“得”，德者得也。得于何處？得之于天道?！袄献訌?qiáng)調(diào)應(yīng)尊重天地萬物，包括人在內(nèi)的一切事物自然的、天然的本性；也就是說，如果遵循萬事萬物自然發(fā)展的規(guī)律，那所做的事情自然就會(huì)取得成功；而這種成功又不是那種有為的成功，不是通過干涉什么、改變什么得來的，而是自然而然得來的，誰都不會(huì)感到不舒服；而獲得成功的人，也不會(huì)居功自傲，正所謂‘為而不恃，長而不宰，這正是道家學(xué)說的精髓。”[3]在影片的處理手法上，李安講究嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)膩，講故事注重鋪墊，細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)自然而然，貌似難以接受的事實(shí)與真相由派娓娓道來順理成章。接近事實(shí)真相，大眾寧愿選擇接受帶有希望的故事，一切都源于人的本性，這不僅是關(guān)乎信仰，更是人類智慧的體現(xiàn)——順乎自然，不必苛求，面對(duì)結(jié)果，安心接受。

四、 影片體現(xiàn)出的中國文化藝術(shù)精神

現(xiàn)代電影藝術(shù)對(duì)人們的生活有著最迅速、最深刻的影響，一直在無形中起著移風(fēng)易俗、禮樂教化的重要作用。人們?cè)讷@得觀影娛樂體驗(yàn)的同時(shí)，也在不斷接受影片傳遞的多元文化信息。中國文化歷來重視禮樂教化，這是培養(yǎng)人文精神的重要途徑，二者都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感染力的潛移默化對(duì)實(shí)現(xiàn)人性的完善與社會(huì)和諧的重要作用。[4]禮教是道德倫理教育，樂教是藝術(shù)教育，后者使中國文化中滲透了一種追求人生境界的藝術(shù)精神。

中國文化講究道德教育和藝術(shù)教育相結(jié)合，這就使得道德追求的最高境界，也成為藝術(shù)所追求的最高境界。大眾常講“真善美”，這里“真”是對(duì)知識(shí)、真理的追求，“善”是對(duì)倫理、道德的追求，“美”就是對(duì)藝術(shù)境界的追求。中國文化講究“天人合一”，也強(qiáng)調(diào)“真善美”的和諧統(tǒng)一，道德的追求和藝術(shù)的追求終極來講應(yīng)合二為一。不僅如此，中國文化還把這種藝術(shù)精神融入日常生活中，喝茶講茶藝、彈琴講琴藝……做任何事都要有一種精神境界的追求。中國人的生活離不開藝術(shù)，禮樂教化正是其中最為重要的部分。

禮樂教化——今天看來內(nèi)容極為廣泛，電影、戲劇、詩歌都可以包括在內(nèi)。《樂記》中講禮和樂相互配合，音樂對(duì)人的感受力、震懾力最為強(qiáng)大?！肮蕵沸卸鴤惽澹柯斆?，血?dú)馄胶停骑L(fēng)易俗，天下皆寧。”如果樂教進(jìn)行得好，人們就會(huì)耳聰目明，血?dú)庖矔?huì)平和，并且能移風(fēng)易俗，這樣天下就會(huì)達(dá)到一種安寧、和諧。顯然在中國文化里，樂教不僅僅是為了娛樂，因此《樂記》說：“君子樂得其道，小人樂得其欲?！毙∪耸菫榱藵M足自己欲望，而君子是要追求一種道。這個(gè)“道”，是一種境界，一種自然規(guī)律。此外《樂記》還講：“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。”說的就是用自然規(guī)律的境界追求來克制欲望，既給自己帶來快樂，又使社會(huì)安寧；如果只追求欲望而忘了境界追求，人就會(huì)被迷惑而失去歡樂。所以中國文化更注重通過樂來引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)人的精神境界。

現(xiàn)代電影藝術(shù)無論從時(shí)效還是形式上，都具有良好的教化功用。通過影片可以引發(fā)大眾認(rèn)知——“電影藝術(shù)”不是功利性、表演性的商業(yè)活動(dòng)，而是一種形式，一種追求人生根本道理的探索途徑。縱觀李安電影作品，不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)人倫、親情、信仰等主題有著濃厚的興趣。作為導(dǎo)演，流露更多的是藝術(shù)家對(duì)電影這一藝術(shù)形式自覺肩負(fù)起的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)——重視電影的積極教化功用，引人向善，時(shí)刻醒悟，且表達(dá)得謙卑含蓄，頗有意境。

五、 影片熱背后談藝術(shù)家的藝術(shù)責(zé)任

藝術(shù)作品不僅是藝術(shù)家個(gè)人的主觀意識(shí)表達(dá)，更是作為人類共同追求的人生境界展現(xiàn)。藝術(shù)家的作品本質(zhì)上講不能為了藝術(shù)而藝術(shù)，這是中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)藝術(shù)精神的一個(gè)最根本的原則。中國的藝術(shù)家普遍受儒家思想影響，在創(chuàng)作作品時(shí)有明確的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)意識(shí)，而鮮明的社會(huì)倫理規(guī)范已經(jīng)成為中國藝術(shù)的內(nèi)在精神品格。西方宗教中的倫理道德教化對(duì)人的影響頗深，是西方人的道德防線。如果只是膚淺模仿西方的人性解放、個(gè)性張揚(yáng)，舍棄做人的道理和人倫關(guān)系等方面的教化內(nèi)容，就會(huì)失去自我——人性的本真、道德底線。對(duì)此，李安深諳其道，沒有打造少年派的英雄主義形象，沒有扭曲動(dòng)物的天性，而是尊重自然，按照事件的發(fā)展自然而然地講述，自始至終流露的都是人性對(duì)生的希望，對(duì)美好生活的向往，傳遞影片教化之正能量，體現(xiàn)了李安對(duì)自己作品藝術(shù)精神的負(fù)責(zé)、對(duì)人生境界的追求。

中國文化的藝術(shù)精神就體現(xiàn)在影片中的方方面面，是其在引導(dǎo)人們向善、向上，時(shí)刻醒悟。這里，電影不只是為了滿足個(gè)人欲望、視聽體驗(yàn)，更重要的是要發(fā)揮教化民眾、和諧社會(huì)、陶冶情操的作用。通過電影藝術(shù)提升大眾的欣賞水平、審美境界，進(jìn)而體悟生命的意義和人生的價(jià)值，對(duì)生活滿懷感激、滿懷希望。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 帕克.《少年派的奇幻漂流》Life of Pi：生存和信仰的奇跡[J].電影世界，2012（11）.

[2] 李東然.《少年派的奇幻漂流》，來自東方敘述者的西方故事[J].三聯(lián)生活周刊，2012，11（45）.

[3] 樓宇烈.中國的品格[M].?？冢耗虾３霭婀?，2011：79.

[4] 易永嬌.用中國傳統(tǒng)文化提升高校德育的實(shí)踐性[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（01）.

[作者簡(jiǎn)介] 苗廣娜（1979— ），女，河南舞鋼人，碩士，河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師。主要研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)。