李合亮

(聊城大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,山東,聊城 252059)

當(dāng)前在思想政治教育理論研究不斷深化的進(jìn)程中,主體客體關(guān)系問題雖已引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與熱烈討論,但進(jìn)展緩慢,依然是在傳統(tǒng)教育學(xué)主客體關(guān)系認(rèn)識的圈子里繞來繞去,仍然不過是“單一主體論”、“雙主體論”和“主體間性”理論的翻版,即使偶有新鮮觀點,也不過是其他學(xué)科特別是后現(xiàn)代主義思潮的嫁接與移植。主客體關(guān)系問題儼然成了思想政治教育理論研究中一個難啃的骨頭。而解決這一難題,需要我們通過分析思想政治教育的運行過程,探求主體與客體關(guān)系的運行態(tài)勢與運動軌跡。

一、動態(tài)發(fā)展:思想政治教育主客體關(guān)系的運行態(tài)勢

近年來,伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,思想與道德領(lǐng)域卻出現(xiàn)了種種不盡如人意的狀況,人們開始對教育與思想政治教育進(jìn)行重新反思與認(rèn)識。與人們對思想政治教育的熱切關(guān)注相契合,許多人嘗試從人本角度關(guān)注思想政治教育的主體、客體及其相互關(guān)系。雖然有些看法、認(rèn)識與結(jié)論頗不一致甚至難以調(diào)和,但所有這些觀點卻都有一個共同的指向與理念,即關(guān)注受教育者的主動性與積極性的體現(xiàn)與發(fā)揮。“其實對于這個理念,現(xiàn)在沒有任何人會不同意,也都主張把這一理念體現(xiàn)在思想政治教育的基本理論中。但是,當(dāng)這樣一個人人都同意的觀點體現(xiàn)在思想政治教育學(xué)原理中的主客體關(guān)系問題上時,卻引起了理論上極為復(fù)雜的討論和尖銳的對立。這無論如何是有些奇怪的。也許,如果不涉及思想政治教育的主體和客體這一對概念,那么在現(xiàn)有的思想政治教育基本理論中,確認(rèn)思想政治教育對象的積極性主動性,反對把受教育者當(dāng)作消極被動的硬性灌輸?shù)膶ο?那是十分容易做到的,大概也不會引起這樣多的歧義和不同看法。有了這對概念,反而把事情弄復(fù)雜了。這體現(xiàn)了這對來自哲學(xué)的概念在思想政治教育基本理論中的尷尬處境?！盵1]

的確,如果只單純地從教育者與受教育者的角度來定義思想政治教育的基本組成要素間的關(guān)系,似乎就不存在對受教育者地位的爭論問題,因為現(xiàn)代人都知道一味地強制灌輸不符合教育的本性與發(fā)展。也就是說,教師“把學(xué)生變成了‘容器',變成了可任由教師‘灌輸'的‘存儲器'。教師越是往容器里裝得完全徹底,就越是好教師;學(xué)生越是溫順地讓自己被灌輸,就越是好學(xué)生”[2](24)的現(xiàn)象雖然要得以徹底改變還有很長的路要走,但對這種現(xiàn)象持贊同態(tài)度的人卻是少之又少。于是,從這樣一種認(rèn)識入手,部分學(xué)者認(rèn)為將哲學(xué)中的主體與客體概念引入思想政治教育是值得商榷的,因為哲學(xué)意義上的主體是人,客體是物,“如果說人類在認(rèn)識自然的過程中,有主客體之分,那么,人與人的交往活動就難以用主客體的概念來說明,因為作為主體的人之間的活動是交互性的,而不是對立性的”[3](191)。這些觀點在一定程度上展現(xiàn)了人們對思想政治教育主客體關(guān)系認(rèn)識的期望與失望矛盾心理并存的狀態(tài),反映了人們對單一地從哲學(xué)角度機(jī)械認(rèn)識思想政治教育現(xiàn)象的逆反。但是思想政治教育復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)系是否用教育者與受教育者的概念與稱謂就能完全代表了呢?其實不然,作為構(gòu)成思想政治教育的重要兩極,從靜態(tài)的角度來看,教育者與受教育者確實體現(xiàn)了思想政治教育內(nèi)部的基本關(guān)系,思想政治教育也的確圍繞兩者關(guān)系來展演,但是,思想政治教育不是一個靜止的事物,它是運動發(fā)展的。它不是一對一的喂食式的輔導(dǎo),也不是瓶對瓶的機(jī)械流程式的灌裝,而是人與人之間的一種互動。這種互動不是人與人關(guān)系的簡單的表征式的展示,而是因思想影響而產(chǎn)生的一種關(guān)系的復(fù)雜演變。我們知道,教育者與受教育者是因為思想的教化與內(nèi)化而結(jié)合起來的。對于教育者來說,他不是單純地傳授政治文化知識與價值觀念,他最主要的任務(wù)與使命是影響、改變受教育者的思想,而對于受教育者來說,他也不是被動地接受知識與思想的灌輸,而有一個反思、內(nèi)化到固化的過程。在這一動態(tài)的運轉(zhuǎn)過程中,單純的教育者與受教育者的概念已經(jīng)不能涵蓋這一切。諸如:當(dāng)進(jìn)入自我教育階段時,受教育者的主體性已非常明顯,此時我們?nèi)绻廊徊捎脗鹘y(tǒng)的稱謂,則會造成認(rèn)識與判斷的混亂。誠如有的學(xué)者所言:“當(dāng)我們把教育者和受教育者作為思想政治教育的實體要素加以指明和概括時,作為思想政治教育這個有機(jī)整體的主要組成要素,它們是原始的,不加評論的。而當(dāng)我們超越了實體性論證,進(jìn)入認(rèn)識論時,由于思想政治教育過程所具有的認(rèn)識論的本質(zhì)屬性,使我們在闡述思想政治教育的動態(tài)過程時,需要引進(jìn)主體與客體這對哲學(xué)概念,以便更加清晰地闡明思想政治教育認(rèn)識論系統(tǒng)中,主體和客體在它們的對象性關(guān)系中,雙方相互作用的機(jī)制、過程和運動軌跡。非如此,不能對教育者和受教育者的角色、地位、作用進(jìn)行深刻的描述和科學(xué)的定位,不能對在思想政治教育中教育者與受教育者關(guān)系的特殊性進(jìn)行深入的哲學(xué)反思?！盵4]

此外,也有人認(rèn)為哲學(xué)上的主體人與客體自然之間是對立的,處于一種不對等、不平等的地位。其實,并不盡然。過去人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識是狹隘的,認(rèn)為人是絕對主體,自然是絕對客體,人就是自然的主人,對自然起著絕對支配作用。事實上,人只有將自然放置于平等地位對待,人類才能獲得更好的生存與發(fā)展,這是歷史與現(xiàn)實的經(jīng)驗與教訓(xùn)。人類發(fā)展過程中各種違背自然規(guī)律,而一味強征強用強開發(fā)自然的惡果再一次對此作了有力的證明。也就是說,主體與客體的稱謂并不意味著雙方地位的絕對差距,只是因為在實踐活動中主體因特殊身份與需求而擁有了主動權(quán),所以主體概念只表示一種主動、主導(dǎo)的權(quán)力,而不是絕對的地位顯示。對于思想政治教育而言,主體作為思想政治教育活動的發(fā)起者、施動者必然至少在初始階段高于客體,雙方也會因思想掌握程度處于一種不對等狀態(tài),這是客觀事實。但這并不意味著主體與客體間絕對不平等。因為主體人與客體人從本質(zhì)上來講是平等的,在主體與客體的教育活動中也應(yīng)該始終貫穿這一思想。否則,教育的效果就很難達(dá)到,即使表面上實現(xiàn)了,也很難持久與穩(wěn)固。換句話說,在思想政治教育中使用主客體概念并不意味著主客體間處于一種絕對不平等的地位,并不意味著客體作為人所具有的主觀能動性的喪失,相反“使用思想政治教育主客體這個概念從理論上是講得通的,在實踐上是可行的”[5]。由此,認(rèn)識思想政治教育的基本關(guān)系,既不能靜止地、單一地剖析思想政治教育的組成要素,也不能因為認(rèn)識的復(fù)雜與繁雜而退回到教育者與受教育者的稱謂之中,而更應(yīng)從主體與客體的對象性關(guān)系中,從主體與客體的關(guān)系運動中,動態(tài)地揭示雙方相互作用的過程、機(jī)制與運動軌跡。

而從動態(tài)角度看,作為一種社會教育實踐活動,思想政治教育既是按照一定階級、社會的要求從宏觀上引領(lǐng)人由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)檎稳说幕顒?是思想政治教育主體的傳授與客體的學(xué)習(xí)相結(jié)合的雙邊性的復(fù)合活動,又是思想政治教育客體自覺、能動地按照統(tǒng)治階級所需要的思想、規(guī)范進(jìn)行自我教育的活動。主體與客體在思想政治教育的運行過程中并不是按照一種固定的關(guān)系模式在運轉(zhuǎn),而是在維護(hù)思想政治教育整體利益的實踐中,依據(jù)發(fā)展而動態(tài)變化著。也正因為對主客體關(guān)系這種動態(tài)變化沒有清醒的認(rèn)識,不論是從主體出發(fā)建立的傳統(tǒng)的灌輸式關(guān)系模式,還是從客體出發(fā)建立的現(xiàn)代人本關(guān)系模式,都同時出現(xiàn)了視角的偏執(zhí)。而事實卻是,為了實現(xiàn)教育的預(yù)設(shè)目標(biāo),作為教育者而言,他始終肩負(fù)著教育的使命,是教育的主體,他需要根據(jù)教育目標(biāo)、客體屬性以及教育過程中的形勢變化調(diào)整與客體的關(guān)系,以維護(hù)思想政治教育的正常運行與目的的實現(xiàn),而對于受教育者而言,總體處于客體地位,他需要將接受政治文化知識、政治思想等內(nèi)容的過程與自身的成長特別是政治社會化的過程實現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一,將相關(guān)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身品質(zhì)的一部分。這樣,在這一過程中,主體與客體會有一個此消彼長的動態(tài)變化,但這一切的前提與條件是教育目的的實現(xiàn)與教育過程的維持。

二、動態(tài)演化:思想政治教育主客體關(guān)系的運轉(zhuǎn)過程

既然思想政治教育的主客體關(guān)系是一個動態(tài)運轉(zhuǎn)的過程,是一個主體與客體相互作用,實現(xiàn)能量轉(zhuǎn)化的過程,那么我們就應(yīng)該從這一過程運轉(zhuǎn)的各個環(huán)節(jié)與階段入手,逐步探求與歸納思想政治教育主客體間的基本關(guān)系。下面逐一分階段探析:

(一) 關(guān)系建立階段的思想政治教育主體與客體

這是教育的準(zhǔn)備階段,是對象的關(guān)系選擇與發(fā)生階段。一般而言,此時的主客體是明確的,其間的關(guān)系雖未正式形成,但他們已處于主體主導(dǎo)的關(guān)系狀態(tài)。思想政治教育的主客體間從一開始就存在一種時間、地位、任務(wù)的先在性與差異性。主體因為身份、使命,特別是其背后階級、集團(tuán)的權(quán)威性而使其處于活動的發(fā)動者的地位。此時選擇何人作為客體,取決于此次思想政治教育活動的內(nèi)容與目的,取決于主體與其背后的階級的需要,基本上與主體純粹的個人愛好無涉?？腕w則因為自身對政治文化的需求以及作為階級人、政治人、社會人的角色而成為思想政治教育的影響對象,為教育主體所選擇并經(jīng)由思想政治教育這一中介發(fā)揮作用。這樣,主體與客體就會因為各自的需求而為思想政治教育所聯(lián)結(jié),并成為構(gòu)成一次教育活動的主要因素,成為重要的兩極。但這兩極自一開始就存在著能量差,能量由主體向客體傳輸。

換句話說,無論我們?nèi)绾螐娬{(diào)受教育者作為人的主動性、主體性,有一點卻不能懷疑,在思想政治教育的準(zhǔn)備階段,乃至后來的初始作用發(fā)揮階段,作為教育者的主體始終處于主導(dǎo)地位,他掌控著整個思想政治教育的準(zhǔn)備與運轉(zhuǎn)。諸如,一個學(xué)校要開設(shè)思想品德課對學(xué)生進(jìn)行道德教育,無論學(xué)生對基本道德知識的掌握程度如何,其本身道德狀況如何,在課程的設(shè)計與開設(shè)上卻均由學(xué)校與老師來掌控。當(dāng)然,作為老師,為了達(dá)到良好的教育效果,他可以根據(jù)學(xué)生的實際,選擇對部分學(xué)生重點進(jìn)行知識教育,也可以選擇對個別學(xué)生進(jìn)行思想引導(dǎo),但無論選擇什么人作為對象,無論采取何種授課方式,他必須做到要完成教學(xué)任務(wù),實現(xiàn)教育目的,即培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。再如,一個單位需要將上級精神傳達(dá)到員工,并讓他們領(lǐng)會精神,落實到行動中,這就會產(chǎn)生一次新的思想政治教育活動。經(jīng)組織決定的傳達(dá)者自然是思想政治教育的主體,但向哪些人傳達(dá),如何傳達(dá),則由傳達(dá)人與其背后的組織來決定,既可以召開全體人員會議傳達(dá)精神,亦可以先向中層負(fù)責(zé)人傳達(dá)再由他們對員工進(jìn)行傳輸,當(dāng)然,這一切都要考慮到傳達(dá)的需要與教育的效果。這種主體對教育活動的掌控性,實際上體現(xiàn)了思想政治教育主體背后的階級、國家、社會對于社會民眾的政治控制與思想控制。

不過,強調(diào)此階段主體的主導(dǎo)地位,是不是說客體就沒有主動性了,只是被動地服從與接受了呢?其實不然,一個人之所以會成為一次活動的客體,最主要的原因是其屬性合乎主體的需要。雖然主體具有選擇權(quán),但趨利避害的本能卻會使人們以自身利益作為參與活動與否的基本標(biāo)準(zhǔn),特別是對于不能給其生存與發(fā)展帶來絕對利益的教育活動,他有時可以拒絕參加,即使不能拒絕,如果內(nèi)心不情愿,也會采取消極態(tài)度。而對于那些有利自身發(fā)展,能產(chǎn)生正能量的思想教育活動,他會積極參加,甚至可能主動索求。這就要求在準(zhǔn)備階段,思想政治教育主體在選擇客體的過程中,要充分了解所選擇客體的包括知識背景、思想認(rèn)識水平、價值觀念等在內(nèi)的一切情況,并盡可能設(shè)計采取客體所能接受的方式準(zhǔn)備開展教育活動。

總之,在思想政治教育主體與客體建立與發(fā)生關(guān)系的這一階段,主體與客體處于一種磨合期。相對而言,主體的權(quán)威性、主導(dǎo)性更強一些,而客體雖具有主動性,但整體上處于或期望、或等待、或觀望、或遲疑的狀態(tài)。

(二) 發(fā)生作用階段的思想政治教育主體與客體

雖然在上一個階段,主客體之間的關(guān)系因為思想政治教育活動而得以建立,但還只是理論上的設(shè)計與聯(lián)系,尚沒有成為實踐。只有教育正式啟動,主客體間的關(guān)系才真正得以形成與運轉(zhuǎn)。根據(jù)設(shè)計與規(guī)劃,在做好充分準(zhǔn)備后,教育主體就會選擇進(jìn)行教育施動。在思想政治教育運行過程中,合格的教育主體應(yīng)該始終控制著整個教育的運轉(zhuǎn)速度與健康發(fā)展,他會嚴(yán)格按照預(yù)定方案推進(jìn)教育活動的正常進(jìn)行,利用一切可利用的手段與方式讓客體了解教育內(nèi)容,并進(jìn)而接受。此時,無論客體對教育內(nèi)容了解多少,只要他參與到了活動中,自然就有一個教育內(nèi)容由主體向客體傳輸?shù)倪^程。

這樣,具有施動權(quán)的主體與接受信息的客體之間就存在一種對立關(guān)系,它既是上一個階段關(guān)系的繼承,也是教育內(nèi)容與任務(wù)的規(guī)束之使然。主體對客體的教育與引導(dǎo)是不變的事實,也是思想政治教育的主要形式。但這種對立隨著時間推移與教育過程的深化,主體的作用至少在形式上會逐漸減弱,客體的氣場在逐漸增強,當(dāng)主體表面上似乎已退出教育活動,整個教育好似只有客體在唱獨角戲時,教育已經(jīng)進(jìn)入到下一個階段。也就是說,在這一階段,在主客體關(guān)系中,主體因其身份、地位而擁有的強勢地位依然存在,客體的順從狀況也仍然是事實,不過主體的地位在慢慢削弱,客體的地位在慢慢上升。隨著信息傳遞與接收的推進(jìn),客體的知識容量、情感認(rèn)同、思想水平都在逐步提升,他會以量化的方式表現(xiàn)出對信息的掌握,會以自己的態(tài)度與行動表現(xiàn)出對價值的認(rèn)同。經(jīng)過一段時間的磨煉,原先處于順從地位的客體,會慢慢成長,并擁有了與主體對話的資本與能力。并且在此階段,主體必須根據(jù)客體的接收與接受情況,隨時調(diào)整教育策略,因為教育的最終目的不是將信息傳遞下去,而是要改變客體本身。諸如,由于對客體認(rèn)識不清,主體最初認(rèn)為客體對教育內(nèi)容不甚了解,可等教育啟動后才發(fā)現(xiàn)他們不僅了解,且非常了解,還對此有一定的見地。在這種情況下,再按原初方案運行,肯定達(dá)不到效果。此時,主體可以將原定的講授、傳輸改為交流、研討,充分承認(rèn)并發(fā)揮客體在此方面的認(rèn)知優(yōu)勢,調(diào)動其主動性,在平等對話中完成教育任務(wù),達(dá)到教育目標(biāo)。

總之,在思想政治教育主體對客體發(fā)生作用的階段,對立依然是主客體關(guān)系的主要形式,但它已經(jīng)不是原始意義上的對立,而是逐漸向處于一種包含有平等對話、雙向交流的形式對立、漸趨融合的關(guān)系狀態(tài)轉(zhuǎn)變。

(三) 主動接受階段的思想政治教育主體與客體

這一階段思想政治教育的主客體關(guān)系會發(fā)生一定的量與質(zhì)的變化,也正是這一變化才引起了人們對主客體關(guān)系的嚴(yán)重關(guān)注與爭論。伴隨著教育的推進(jìn),客體的思想認(rèn)識水平不斷提高,當(dāng)他意識到所接受內(nèi)容是其進(jìn)入社會、獲取社會權(quán)利所必備內(nèi)容,或者至少是其社會生活與個人成長須掌握內(nèi)容的時候,他就會由要我學(xué)、要我接收,變?yōu)槲乙獙W(xué)、我要接受。這樣,整個思想政治教育就從形式上發(fā)生了變化,客體的主動性、主體性得到了充分發(fā)揮。當(dāng)信息的接收者變成了信息的索求者后,客體就會主動參與教育活動,不僅將接收到的信息儲存到大腦中以形成儲備,也會將相關(guān)信息轉(zhuǎn)變成自己的認(rèn)識,更會與思想政治教育主體主動進(jìn)行交流,有時甚至試圖以自己的認(rèn)知影響主體與教育活動。特別是當(dāng)主體將所有信息傳輸給客體后,主體主導(dǎo)的教育活動就演變成了客體自我吸收與內(nèi)化的活動,此時的教育表面看來只有原先的客體一人在行動,他既是自己的主體,也是自己的客體。在這種情況下,許多人認(rèn)為原先的主客體關(guān)系發(fā)生了根本的質(zhì)的變化,原先的主體教育者已經(jīng)退出了教育活動,原先的客體受教育者已經(jīng)演變成了主體。“雙主體論”、“主體間性論”、“無主體論”等觀點的認(rèn)識來源與現(xiàn)象分析均從此而來。那事實是否真的如此呢?

的確,上述思想政治教育過程中主客體的關(guān)系轉(zhuǎn)換現(xiàn)象是客觀存在的,但我們要辯證地分析,不可盲目地認(rèn)可與遵從現(xiàn)象,而要透過現(xiàn)象分析其背后的實質(zhì)。不錯,思想政治教育客體學(xué)習(xí)、接收信息的自覺性被激發(fā)后,整個教育活動會加速,客體的主體性會得以充分展現(xiàn)。但是,我們必須明確這種自覺性的激發(fā)正是主體所為,也是思想政治教育活動達(dá)到預(yù)期效果的最佳方案,只有到達(dá)這一環(huán)節(jié),我們才可以說思想政治教育目標(biāo)有實現(xiàn)的可能。因為固然有時強制接收與接受也可以形式上完成教育活動,但暫時的、違心的接受不會長久,當(dāng)條件、時間許可時就會變成反對與反抗的直接動因。只有讓受眾發(fā)自內(nèi)心地喜歡與接受,才能切實保證教育效果的持續(xù)性。人類發(fā)展史上已經(jīng)多次上演此類情況。一個階級在獲取政權(quán)后,往往會憑借武力與國家暴力機(jī)關(guān)威脅民眾接受其政治思想。民眾迫于壓力表面上接受了,國家也似乎進(jìn)入了和平穩(wěn)定發(fā)展時期。但當(dāng)社會矛盾積聚到一定程度,反對階級起來抗?fàn)帟r,原先表示接受政治教化的民眾卻會主動加入反抗系列,甚至可能成為主力。由此可見,客體的自覺學(xué)習(xí)與接受信息是思想政治教育活動本身的必然組成,是主體掌控之中的事情。也就是說,教育者的主體地位并未消失,而客體的主動性雖然得以發(fā)揮,但在進(jìn)入自我教育階段之前,他仍然是客體。

其實,即使進(jìn)入自我教育階段,受教育者的客體地位依然存在。雖然信息傳遞完畢,教育進(jìn)入到了受教育者自我教育、自我內(nèi)化的階段,但從自我教育本身來看,主體是受教育者,但客體亦是受教育者。不僅如此,從整個教育活動來看,此時思想政治教育者的主體地位并未削弱,他依然是整個思想政治教育的主體,受教育者也還是整個教育的客體。這是因為受教育者的自我教育不是脫離整個思想政治教育的獨立行為,而是整個活動體系的有機(jī)組成。受教育者的自我教育與內(nèi)化過程,并不是由受教育者個人獨立完成的。在這一過程中,教育者并非置身事外,他擁有引導(dǎo)、調(diào)整、評估的職責(zé)。諸如,老師在課堂上將知識傳授給學(xué)生后,由學(xué)生自己回顧與理解。此時,表面看來教育的主體已經(jīng)由老師轉(zhuǎn)化成了學(xué)生,可并不盡然。此時的老師并不是置身事外,他要在教室里巡視,對于已經(jīng)很好地掌握了基本內(nèi)容的同學(xué)引導(dǎo)他們深入思考與內(nèi)化,對于打盹的同學(xué)提醒他集中精力,對于走神的同學(xué)告訴他思考的重點,對于有理解困難的同學(xué)進(jìn)行一對一的指導(dǎo)……通過這樣一種引導(dǎo),教師才能保證傳授的內(nèi)容最大可能地讓學(xué)生接受與固化。也就是說,思想政治教育者的主體地位是始終存在的,只不過當(dāng)教育過程進(jìn)入教育對象自我教育階段時,其主體性表現(xiàn)得不那么強烈而已。

總之,在此階段,主客體的確發(fā)生了變化,具備了新的特性,特別是客體帶有了一定的“主體性”,即客體在合適的條件下有可能成為自我教育的主體,但這一主體只是階段性主體,而不是整個教育活動的主體。簡言之,無論主客體關(guān)系如何演變,展現(xiàn)出什么樣的新模式,但改變的只是形式與方式,基本性質(zhì)依然沒有改變,即教育者就是主體,受教育者就是客體。

三、動態(tài)融合:思想政治教育主客體關(guān)系的基本判定

通過上述分析,至此,我們可以對思想政治教育的主客體關(guān)系總結(jié)如下:

其一,在思想政治教育活動中,一般而言主體就是教育者,客體就是受教育者,但教育者與受教育者的概念稱謂卻不能代表主體客體之間的復(fù)雜的非線性的關(guān)系。

其二,思想政治教育的主體與客體兩者的對立是顯而易見的,但這種對立不是絕對對抗,而是指兩者在思想認(rèn)識層面上的不一致或認(rèn)識水平上的差異。事實上,兩者不是傳統(tǒng)的處于對立地位的認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系,而是統(tǒng)一于思想政治教育活動中的關(guān)系雙方,兩者之間的合作與交流是主途,即兩者雖存有一定程度上的對抗,但一般不會發(fā)生破裂。進(jìn)一步講,在思想政治教育這一系統(tǒng)活動中,主體與客體除卻肩負(fù)使命與任務(wù)不同之外,沒有什么更為特殊的異樣之處,主體并沒有對客體擁有絕對的支配、控制權(quán)利,而客體也并非被動地純粹地為主體所作用、征服與改造,他和主體共處于一個思想政治教育過程中,為維護(hù)思想政治教育活動,實現(xiàn)思想政治教育目的,促進(jìn)個人發(fā)展而共同努力著。

其三,就思想政治教育主體而言,伴隨教育的推進(jìn),他會由教育初期前臺的絕對強勢與掌控漸漸向后臺控制轉(zhuǎn)變,而對于客體而言,會由前臺的順從漸漸向前臺主角變換。也就是說,從知識、思想的擁有來看,思想政治教育過程中會有一個主體漸漸失去權(quán)威,客體漸漸豐滿且獲得權(quán)威的過程?！皩τ谒枷胝谓逃黧w來說,是堅持思想政治教育工具性的前提下逐漸認(rèn)識、不斷審視客體發(fā)展階段,放棄絕對權(quán)威、以灌輸轉(zhuǎn)化為對話交流的發(fā)展過程,是以‘我'為中心的能動性、占有性轉(zhuǎn)化為自主性、自立性、相互能動作用的轉(zhuǎn)化過程;對于思想政治教育客體來說,是堅持人本理念下客體不斷揚棄自身依賴性、被動性、模仿性的過程,自主、自覺意識不斷得到培養(yǎng)、自主能力不斷發(fā)展、創(chuàng)新觀念等不斷呈現(xiàn)的過程,是思想政治教育目的性漸進(jìn)性實現(xiàn)的過程。”[6]

其四,受教育者作為思想政治教育客體在整個教育過程中擁有主體性資格,但并不意味他會取代教育者而成為主體。伴隨受教育者對接受思想的內(nèi)化與固化,客體逐漸成長起來,于是有的學(xué)者就此認(rèn)為,經(jīng)過主體與客體關(guān)系歷經(jīng)肯定、否定、否定之否定三個階段后,“思想政治教育的客體已經(jīng)歷了主體性充分成長的客體,這時它的主體性已能夠統(tǒng)攝客體性,已是一個能與思想政治教育主體平等對話的主體,實現(xiàn)了客體向主體的轉(zhuǎn)化。此時,二者的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變,走向了主體與主體的關(guān)系,也就是一種主體間性的關(guān)系。這種主體與主體之間的相互關(guān)系,是一種真正的靈魂與靈魂的對話、心靈與心靈的交流,他們在這種交流與對話中平等地、肩并著肩共同面對未來的世界,自由地探討人生的意義,他們獲得的除了知識,還有友誼,還有充滿豐富內(nèi)涵的人生體悟”[7]。不錯,此時的客體的確獲得了主體資格,但他獲得的只是資格而不是地位與權(quán)利,因為當(dāng)受教育者完全接受、吸納了教育者所傳輸之思想時,單一的教育活動到此就完成了使命,客體獲得的主體資格要想實現(xiàn),只能在下一個由他作主體的教育活動中完成。事實上,即使在自我教育階段,受教育者不僅擁有了主體資格,還取得了主體地位與權(quán)力。但此時獲得主體地位的他本身亦是客體,他教育的還是自己。況且這只是教育的一個階段而不能代表全部。從整個思想政治教育來看,思想政治教育者的主體地位,并沒有轉(zhuǎn)移,他仍然是整個活動的主體。總而言之,在整個教育活動中,受教育者是一個逐漸主體化的客體。

其五,在思想政治教育運行過程中,雖有主體絕對控制地位的顯現(xiàn),亦有客體主導(dǎo)地位的攀升,但思想政治教育已不再是傳統(tǒng)的被動的、單向的活動,而是一種主動、雙向、共贏的對話運動。所以,思想政治教育主客體之間已經(jīng)不是傳統(tǒng)的主動與被動、矛盾與對立、教育與被教育、改造與被改造的關(guān)系,而是一種“對立統(tǒng)一、動態(tài)融合”的關(guān)系。對此,有的學(xué)者提出“思想政治教育主客體關(guān)系和諧度”這一概念,主張以“‘二者關(guān)系在教育實踐中的現(xiàn)狀'為出發(fā)點,以‘二者關(guān)系的良性互動'為目的和歸宿,以和諧為視角,對思想政治教育主客體關(guān)系問題進(jìn)行探究和升華”。“教育主客體關(guān)系的和諧度主要反映在五個相互聯(lián)系的方面,即雙方相互平等、信任、理解、適應(yīng)以及良性互動的程度?！盵8]這種觀點是對傳統(tǒng)主體與客體“非此即彼”的一種修正,認(rèn)識到了在思想政治教育活動中,主體與客體間平等地進(jìn)行良性互動,最終達(dá)到雙方的關(guān)系融洽,是有積極意義的。但以和諧視角來探討思想政治教育的主客體關(guān)系,不是強調(diào)主體與客體間是一團(tuán)和氣,不是為和諧而喪失立場,不是要超越“主體—客體”的認(rèn)識范疇,而是以承認(rèn)教育者主體地位、受教育者客體地位為前提,以實現(xiàn)教育目的為最終判斷尺度。倘若能做到這一切,在實現(xiàn)教育目的同時,主客體關(guān)系良好、融洽,那就是思想政治教育的最佳、最科學(xué)狀態(tài)。

其六,整體看來,思想政治教育活動一方面要以教育者為主導(dǎo),發(fā)揮其主體責(zé)任,另一方面也要尊重受教育者的主體性,發(fā)揮其能動性。主體要以最終解決客體的思想問題為核心,科學(xué)地控制整個教育的運轉(zhuǎn),而要做到這一點必須尊重客體,以客體為中心,以客體的需求為切入點,調(diào)動一切積極因素,確保客體愿意接收并接受自己所傳授之思想。但是,以客體為中心是一種理念,是一種教育價值傾向,而不是說主體放松標(biāo)準(zhǔn),以同情換原則,一味地順應(yīng)、迎合客體,從而失去教育的原則與意義。

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