朱景林

摘 要：思想政治教育載體具有物質(zhì)屬性，使得它具有承載信息、傳遞信息的基本功能，才能使它在教育過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；載體；物質(zhì)

思想政治教育載體在現(xiàn)代思想政治教育過程中發(fā)揮著重要作用，對(duì)提高思想政治教育的感染力、可信度、認(rèn)同感有重要意義?！八^思想政治教育載體，是指在思想政治教育過程中承載和傳遞思想政治教育信息、能為思想政治教育主體所操作并與思想政治教育客體發(fā)生聯(lián)系的一種物質(zhì)存在方式和外在表現(xiàn)形態(tài)?！盵1]思想政治教育載體是在思想政治教學(xué)方法的具體運(yùn)用中發(fā)展而來，取意于載體的原始含義，無論是從教育方法上，還是在載體的原始含義上理解，思想政治教育載體的根本屬性是它的物質(zhì)性，正是由于載體的物質(zhì)屬性，使得思想政治教育載體才具有承載信息、傳遞信息的基本功能，才能發(fā)揮它應(yīng)有的教育作用。

一、思想政治教育載體應(yīng)具有物質(zhì)屬性

思想政治教育載體是在教學(xué)方法的具體運(yùn)用中發(fā)展而來的，可感、可知，具有物質(zhì)屬性。教學(xué)方法是關(guān)系到教學(xué)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)以及教學(xué)效果能否提高的一個(gè)重要因素，在教學(xué)過程中教學(xué)方法的具體運(yùn)用，主要是根據(jù)教學(xué)目的和任務(wù)來決定，同時(shí)也要考慮教育對(duì)象的特點(diǎn)、可適用的教學(xué)條件等，這些也決定了教學(xué)方法的復(fù)雜性和多樣性。教學(xué)方法可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行不同的分類，按傳遞的介質(zhì)不同可分為語言傳遞為主的教學(xué)方法、直接知覺為主的教學(xué)方法、實(shí)踐為主的教學(xué)方法，每一類又可細(xì)分若干種具體的教學(xué)方法。

直接知覺為主的方法，是指教師通過具體實(shí)物、直觀教具的演示或組織教學(xué)性參觀等，直接作用于學(xué)生的感覺器官，以獲得知識(shí)的方法。這類方法的特點(diǎn)是具有形象性、直觀性、具體性和真實(shí)性，易于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，便于突破時(shí)空局限，獲得知識(shí)必須掌握的感性認(rèn)識(shí)，從而加深對(duì)知識(shí)的識(shí)記。參觀與演示不同之處在于它主要是把學(xué)生帶到特定的自然和社會(huì)環(huán)境中去觀察和領(lǐng)悟，通過這些環(huán)境的感染、啟迪，從而使學(xué)生獲取新知識(shí)、加深對(duì)新知識(shí)理解的一種教學(xué)方法。通過實(shí)踐為主的教學(xué)方法，是通過參加相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉運(yùn)用知識(shí)分析問題和解決問題的能力，從而達(dá)到掌握理論知識(shí)目的的教學(xué)方法。這種“實(shí)踐活動(dòng)”可以說是一種蘊(yùn)含知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，通過這種實(shí)踐活動(dòng)的親力親為，來提高運(yùn)用知識(shí)的能力，從而加深對(duì)知識(shí)的理解。

教學(xué)方法由于目的、任務(wù)的不同，在不同的學(xué)科領(lǐng)域表現(xiàn)出不同的特色。思想政治理論教育有很強(qiáng)的實(shí)踐性，它不是簡單的以理論知識(shí)灌輸為最終目的，而是要通過理論知識(shí)的傳授，來轉(zhuǎn)變教育對(duì)象的思想認(rèn)識(shí)，進(jìn)而達(dá)到影響行為的結(jié)果。思想政治教育不僅要教育人，還要影響人，這對(duì)所學(xué)知識(shí)的吸引力和可信度有更高要求，這樣才能實(shí)現(xiàn)“真學(xué)”向“真信”和“真用”的轉(zhuǎn)變。為此，在“直接知覺為主的教學(xué)方法”和“實(shí)踐為主的教學(xué)方法”的基礎(chǔ)上，結(jié)合思想政治理論教育的特點(diǎn)，特別重視發(fā)展這種“眼見為實(shí)”的“示范教育法”和“實(shí)踐教育法”。

示范教育法，通過讓人們觀察典型人或事的示范來獲得感性認(rèn)識(shí)的教學(xué)方法。其中的“典型人或事”就富含思想政治教育所需的價(jià)值觀念、思想觀點(diǎn)和道德規(guī)范等方面的內(nèi)涵。示范教育形象、直觀、生動(dòng)，它較抽象的理論說教更富有感染力和可接受性。通過示范激起思想情感上的共鳴，從而達(dá)到爭相仿效學(xué)習(xí)的目的，這是我們思想政治教育常用的方法之一。

“實(shí)踐教育法，就是組織、引導(dǎo)人們積極參加多種實(shí)踐活動(dòng)，不斷提高思想覺悟和認(rèn)識(shí)能力的方法，即在改造客觀世界的過程中同時(shí)改造自己主觀世界的方法。實(shí)踐教育法也可叫實(shí)踐鍛煉法?！盵2]良好的思想政治素質(zhì)不是單純依靠理論知識(shí)的傳授就能形成，還需通過親身實(shí)踐來加深理解。實(shí)踐是人的正確思想形成的源泉、實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思想正確與否的標(biāo)準(zhǔn)和最終歸宿。實(shí)踐教學(xué)是解決理論聯(lián)系實(shí)際的根本途徑，也是提高學(xué)生分析問題和解決問題能力的有效措施。所以，實(shí)踐教學(xué)很受思想政治理論課教學(xué)的歡迎，我們?cè)谶@基礎(chǔ)上又根據(jù)不同的實(shí)踐情境衍生出活動(dòng)教學(xué)法、情景教學(xué)法和案例教學(xué)法等?！笆痉督逃ā焙汀皩?shí)踐教育法”中的“實(shí)踐活動(dòng)”、“示范的典型人或事”都是富含思想政治教育信息的載體，它們真真切切，可觀、可感，客觀存在。

思想政治教育在“直接知覺為主的教學(xué)方法”和“實(shí)踐為主的教學(xué)方法”的基礎(chǔ)上，結(jié)合思政特點(diǎn)衍生出常用的“示范教育法”和“實(shí)踐教育法”，對(duì)提高思想政治教育的實(shí)效性發(fā)揮了積極作用。社會(huì)的發(fā)展，對(duì)思想政治教育提出了更高的要求，要求思想政治教育要貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，讓思想政治教育由“學(xué)”向“信”和“用”轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高思想政治教育的效果。這不是教學(xué)方法僅僅進(jìn)行技巧性的修飾而能勝任的，更需對(duì)教學(xué)方法的內(nèi)在介質(zhì)進(jìn)行內(nèi)涵豐富，“工欲善其事，必先利其器”只有把“示范事物”“實(shí)踐活動(dòng)”等介質(zhì)建設(shè)好，才能達(dá)到“示范教育法”和“實(shí)踐教育法”的最佳效果，這樣以具體事物和活動(dòng)為基礎(chǔ)的載體建設(shè)應(yīng)運(yùn)而生，思想政治教育載體的概念也從無到有，漸漸發(fā)展完善。

二、理解思想政治教育載體的物質(zhì)屬性須與人類的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系

載體的現(xiàn)代含義是“傳遞能量或運(yùn)載其他物質(zhì)的物質(zhì)和承載知識(shí)和信息的物質(zhì)形體”。對(duì)其中的物質(zhì)如何理解，將影響思想政治教育載體的分類以及教育實(shí)踐。馬克思主義是思想政治教育的理論基礎(chǔ)，準(zhǔn)確理解和領(lǐng)會(huì)馬克思主義基本原理和精神實(shí)質(zhì)對(duì)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。

對(duì)什么是物質(zhì)，列寧做出了經(jīng)典的闡釋：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”[3]，那么，要理解好這段馬克思主義經(jīng)典作家列寧關(guān)于物質(zhì)的闡釋，我們就應(yīng)遵循馬克思主義哲學(xué)的方法論原則。馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是實(shí)踐觀，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀是建立在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上的。馬克思主義哲學(xué)引入實(shí)踐概念，把人的實(shí)踐活動(dòng)本身理解為客觀的實(shí)在，這樣就克服了舊唯物主義的上述缺陷，使物質(zhì)概念的理解完備而徹底。“馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)概念的基本思想是，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)一切在生活實(shí)踐中可從感覺上直接或間接地感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，因而它既包括一切可感知的自然事物，也包括可感知的感性的人的活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)；這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)，為我們的意識(shí)所反映?！盵4]

物質(zhì)的客觀實(shí)在性只有與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系才有意義。馬克思認(rèn)為對(duì)物質(zhì)的理解要有感性直觀但又不應(yīng)局限于這種感性直觀，而應(yīng)當(dāng)從感性的活動(dòng)、實(shí)踐的角度去理解。

離開了人的實(shí)踐活動(dòng)談?wù)摗跋热舜嬖诘淖匀唤纭焙翢o意義?！氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾?、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說來也是無。”[5]馬克思認(rèn)為能夠構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)對(duì)象的主要是經(jīng)由人類實(shí)踐活動(dòng)改造過了的“人化自然”，而不是與人類歷史實(shí)踐活動(dòng)尚無關(guān)聯(lián)的“先人存在的自然界”?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。”[6]

所以，以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的思想政治教育理論，其載體物質(zhì)屬性的理解必須建立在人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)聯(lián)系人的實(shí)踐活動(dòng)去說明物質(zhì)，像那些離開了人類實(shí)踐的即使是有形的物質(zhì)實(shí)體，馬克思認(rèn)為是毫無意義的，“非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即虛構(gòu)出來的存在物，是抽象的東西?！盵7]它們也不屬于我們思想政治教育載體的范疇。在思想政治教育研究領(lǐng)域討論的物質(zhì)范疇主要有兩類：一類是有形的人類實(shí)踐的產(chǎn)物，看得見、摸得著、可觸知，像人類的物質(zhì)生產(chǎn)成果、生產(chǎn)場所、生存環(huán)境等；一類是無形的但與人類實(shí)踐緊密相聯(lián)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律、規(guī)章制度以及那些與人類實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的組織活動(dòng)等，雖然它們不具備有形的物質(zhì)外表，但客觀存在，也是我們思想政治教育載體研究的對(duì)象。

三、思想政治教育載體的物質(zhì)屬性是其具有承載和傳遞教育信息的基礎(chǔ)

（1）與人類實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界既是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也是人類思維的物化，承載著思維的信息，通過它可以演繹出人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。物質(zhì)世界是人類認(rèn)識(shí)改造的對(duì)象，也是人類思維活動(dòng)的源泉，人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象是納入了人類實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的物質(zhì)存在。人類在改造物質(zhì)世界的同時(shí)也慢慢從原始的自然界分離出來，自從有了人類社會(huì)，人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的活動(dòng)更是相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

由人類認(rèn)識(shí)改造的物質(zhì)成果組成的人類社會(huì)既是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，也是人類思維的物化，通過它可以演繹出人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。因?yàn)槿藗儷@得知識(shí)的途徑主要是通過直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，通過自己的實(shí)踐得到的是直接經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)成果，同時(shí)它又是別人獲取知識(shí)的間接經(jīng)驗(yàn)。與人類實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界既是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也是人類思維的物化，承載著思維的信息，通過它可探尋出思維的發(fā)展過程，指導(dǎo)實(shí)踐。

（2）物質(zhì)具有直觀現(xiàn)實(shí)性，是人類感性認(rèn)識(shí)的直接來源，其應(yīng)用使得思想政治教育更加生動(dòng)，具有吸引力。人類的認(rèn)識(shí)過程包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是人們通過感覺器官接觸事物而獲得的關(guān)于事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，它包括感覺、知覺和表象三個(gè)層次。感覺是感性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，它是人通過感覺器官對(duì)事物表面的個(gè)別特征的反映。如視覺反映事物的顏色、形狀；聽覺感應(yīng)事物的聲音，嗅覺感受事物的氣味等等。知覺是在感覺的基礎(chǔ)上，對(duì)各種感覺的綜合，形成關(guān)于事物各方面特性的整體形象的認(rèn)識(shí)。表象比知覺又進(jìn)了一步，是以往感知過的事物形象在記憶中的再現(xiàn)。表象離開了具體事物，是對(duì)知覺的綜合和概括。感性認(rèn)識(shí)的這三種形式，反映了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展，由部分到整體、由直接到間接，由具體到抽象的發(fā)展趨勢(shì)，為理性認(rèn)識(shí)提供了材料。

感性認(rèn)識(shí)是通過人們的感覺器官直接反映事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系，是屬于對(duì)事物表面形象的認(rèn)識(shí)，它直接且具體?！耙磺懈行哉J(rèn)識(shí)都是人的感官對(duì)外界事物的直接感知，它和外界事物之間沒有中間環(huán)節(jié)；它所反映的是外界事物的生動(dòng)具體的形象?！盵8]這種以事物的外部現(xiàn)象為內(nèi)容的感性認(rèn)識(shí)是一切人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[9]而“物質(zhì)是各種具體實(shí)物的共性，物質(zhì)范疇是從各種具體實(shí)物抽象概括出來的一個(gè)普遍的哲學(xué)概念。物質(zhì)的這一共性寓于各種具體實(shí)物的個(gè)性之中，沒有脫離各種具體實(shí)物而獨(dú)立存在的某種‘物質(zhì)自身人們既不應(yīng)當(dāng)把物質(zhì)同各種具體實(shí)物割裂開來，也不應(yīng)當(dāng)把物質(zhì)歸結(jié)為某一具體的實(shí)物。”[10]物質(zhì)是具有時(shí)空性的存在，時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在方式，時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，而空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張行。從具體實(shí)物抽象概括出來的物質(zhì)共性，具有直接現(xiàn)實(shí)性特征，它是可以看得見、感知得到。物質(zhì)具有直觀現(xiàn)實(shí)性，是人類感性認(rèn)識(shí)的直接來源，思想政治教育載體的物質(zhì)屬性，是“通過直接知覺為主的教學(xué)方法”建立的基礎(chǔ)，使得思想政治教育形象生動(dòng)，從而更具有吸引力，更容易為人們所接受。

（3）物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，使得它既是認(rèn)識(shí)的來源又是驗(yàn)證認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，其應(yīng)用使得思想政治教育更加貼近實(shí)際，具有可信度。物質(zhì)是世界的本源，整個(gè)世界是由具有一定時(shí)間和空間的物質(zhì)組成，自然界和人類社會(huì)的萬事萬物都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的各種不同表現(xiàn)形態(tài)。物質(zhì)既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，具有客觀實(shí)在性。物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)可為意識(shí)所“復(fù)寫、攝影、反映”，它們之間是種反映與被反映的關(guān)系。同時(shí)，物質(zhì)也是驗(yàn)證認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷儆谝庾R(shí)范疇的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性，檢驗(yàn)它的正確與否不能依靠認(rèn)識(shí)本身，而是要通過實(shí)踐把主觀性的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的客觀物質(zhì)結(jié)果加以對(duì)照比較，看主觀認(rèn)識(shí)和客觀結(jié)果是不是統(tǒng)一、符合，從而檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否正確。物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，人們可以看得見、摸得著，通過實(shí)踐把觀念性的認(rèn)識(shí)與眼前的客觀物質(zhì)結(jié)果結(jié)合起來，“眼見為實(shí)”就能檢驗(yàn)到認(rèn)識(shí)的正確與否。如通過參觀井岡山革命舊址，對(duì)當(dāng)時(shí)革命力量的薄弱有切身感受，就能更加深信以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的“以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國式革命道路的正確，更加理解馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的重要意義。思想政治教育載體的物質(zhì)屬性使思想政治教育更加貼近實(shí)際，具有可信度，從而更易認(rèn)同，這有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育認(rèn)知過程、情感過程和意志過程的統(tǒng)一。

（4）物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，物質(zhì)間的普遍聯(lián)系便于思維的展開，有助于載體在思想政治教育中實(shí)際運(yùn)用。世界上的具體事物是千差萬別、多種多樣的，但又不是彼此孤立、毫不相干的，它們之間是普遍聯(lián)系的。普遍聯(lián)系，從橫向上看，是指世界上的一切事物與周圍其他事物相互作用、相互聯(lián)系；縱向上看是指事物發(fā)展的前后也都發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，且任何事物內(nèi)部各個(gè)組成部分、要素間又相互聯(lián)系、相互作用，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體，任何一個(gè)事物都是這個(gè)普遍聯(lián)系統(tǒng)一體中的一個(gè)部分。在社會(huì)領(lǐng)域，從經(jīng)濟(jì)、政治到文化，都處在普遍聯(lián)系之中，且其內(nèi)部各個(gè)部門、各個(gè)環(huán)節(jié)，也都是相互聯(lián)系、相互制約的。多樣性的事物聯(lián)系是多種多樣、紛繁復(fù)雜，從不同的角度分，可分為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、主要聯(lián)系與次要聯(lián)、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等，不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不一樣的作用。從事物聯(lián)系的普遍性和多樣性中可以看出，任何一個(gè)事物都不是孤立存在的，它的產(chǎn)生和發(fā)展都有賴于周圍其他事物，我們不能離開事物的普遍聯(lián)系孤立地研究事物。物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，給思想政治教育載體在思想政治教育中廣泛運(yùn)用提供了廣闊空間，應(yīng)根據(jù)思想政治教育的目的和任務(wù)分清哪些是主要聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系，以便有的放矢地選擇載體開展思想政治教育。

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[本文是江西省教育規(guī)劃項(xiàng)目“思想政治教育文化載體的拓展：基于景德鎮(zhèn)陶瓷文化資源的開發(fā)利用研究（13YB053）”階段性成果之一]

[責(zé)任編輯：吳芳和]