石文斌

(東莞職業(yè)技術(shù)學院，廣東 東莞 523808)

道德教育回歸生活業(yè)已成為當前學界和專家們的共識，可以說在理論上已經(jīng)對此有了相當多的探討，然而在現(xiàn)實生活中如何真正做到道德教育回歸生活，讓人們切實踐行道德化生活方式卻依然存在各方面的困難。筆者認為，繼續(xù)探討道德化生活方式的科學內(nèi)涵及其必要性，明確踐行道德化的生活方式的途徑將有促于道德教育回歸生活并達到其應有的效果。

一 道德化生活方式的科學內(nèi)涵

生活是高于動物存在方式的人的存在方式，所以生活必然體現(xiàn)人與物、人與他人、人與自然之間的復雜關(guān)系，這些關(guān)系的調(diào)整需要有一個共同的東西來維系，于是道德便產(chǎn)生了。人類最初的道德教育便是在生活中自然實現(xiàn)的，只是隨著社會的發(fā)展，道德教育逐漸發(fā)展成為了一門學科被系統(tǒng)化，進而道德知識的傳播成為道德教育的主要途徑。然而也正是因為社會的不斷發(fā)展，又使人們發(fā)現(xiàn)了單純依靠道德知識的傳授難以完成道德教育的使命。因此，過有道德的生活、讓道德教育回歸生活的呼聲便又出現(xiàn)了。學者專家們開始從事這方面的研究，期盼回歸到最初的在生活中實施道德教育的時代，當然這不是時代的倒退，只是一種教育方式的返樸歸真。何為道德化生活方式，簡言之，就是指以生活為根基，以人為主體，以實踐為途徑，旨在通過良好的道德品質(zhì)，來提高生活質(zhì)量的德育理念。從生活中提煉的道德再次回到生活中去指導、引導生活，一定能使人過上善而美的生活。

二 踐行道德化生活方式的必要性

(一)踐行道德化的生活方式是社會發(fā)展的需要

時代在變化，社會在發(fā)展，人的思想觀念也在發(fā)生變化?！叭藗兊挠^念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系，人們的社會存在的改變而改變?！盵1]當前經(jīng)濟全球化，市場經(jīng)濟占據(jù)統(tǒng)治地位，社會經(jīng)濟得到了空前發(fā)展。一方面，人們的道德價值觀日趨多元化，每個人將面臨各種各樣的利益沖突與道德沖突；另一方面，人們的思想意識本應也與時俱進，但遺憾的是，與經(jīng)濟的發(fā)展相比，人的道德并沒有得到同步提升，相反還出現(xiàn)了不少不盡如人意的現(xiàn)象。有的人對于道德的知識條文知道很多，口頭上可以夸夸其談，但在實踐上、生活中卻無法落實，成了典型的口是心非、言行不一者。

上述局面的改變，要求人們必須踐行道德化的生活方式，讓道德教育回歸到生活中來。踐行道德化生活方式就是寓道德教育于生活中，使道德教育真正為生活服務，它強調(diào)應以人為本，使道德教育的各方面服從塑造人的目的。比如當前把“贍養(yǎng)老人、孝敬老人、常回家看看”等道德規(guī)范進行立法，從法律的層面來規(guī)范這些行為，不是因為人們不知道這些傳統(tǒng)美德，而是因為人們在平常的生活中很難去履行這些道德規(guī)范，從而導致要以立法的形式才能促使人們?nèi)ホ`行這些傳統(tǒng)美德。因此，只有當人們把這些道德規(guī)范內(nèi)化為自己的日常行為或習慣，美德才可以流傳，這是當前時代發(fā)展對道德教育提出的新使命。

(二)踐行道德化的生活方式是所有人的需要

道德教育是整個社會的事情而不只是學校和教師的事情，全社會都要負起道德教育這個責任。學校德育是道德教育的重要環(huán)節(jié)，其向前可以推進到家庭，向后可以延伸到社會。但不管怎樣，學校德育卻不能包含或代替家庭與社會教育。不管是家庭成員、學生還是社會成員，都應當學會成為道德之士，用道德規(guī)范自己的言行，做有道德的人，這樣整個社會才能和諧，人們的生活才會幸福。因此，踐行道德化的生活方式作為當前認可的道德教育方式，必須在空間上向社會擴展，在時間上向課外推移，將家庭、學校、社會融為一體，共同形成教育合力，讓所有人的境界都得到升華。

(三)踐行道德化的生活方式更是道德教育走出困境的必由之路

盡管對踐行道德化的生活方式的呼聲越來越大，但現(xiàn)實生活中的道德教育尤其是學校德育，仍然存在塑造意圖太明顯，注重形式而輕內(nèi)容，注重說教而輕體驗等問題，整個道德教育還是以學科化、知識化、課程化為主，人的主體精神和現(xiàn)實生活得不到應有的重視。要使道德教育走出困境、有所成就，能體現(xiàn)其對人所具有的生活意義和生命的價值，就應當踐行道德化的生活方式，使道德教育與社會生活直接聯(lián)系，這樣就會使人在現(xiàn)實生活中自覺去發(fā)現(xiàn)和理解本人與他人在道德觀上的一致性和沖突。只有當人們具備了這種道德敏感性，才有可能在存在多種道德價值觀的社會共同體中和平相處，共創(chuàng)美好生活。同樣，人們的道德思維能力的培養(yǎng)也離不開具體的社會生活，人們只有面對具體的道德情境，進行道德推理，才能作出正確的道德判斷和道德選擇。

三 踐行道德化生活方式的途徑

(一)樹立正確的德育理念和德育目標

明確了道德化生活方式的科學內(nèi)涵及踐行道德化生活方式的必要性，就要求我們改變原有的道德觀念樹立正確的德育理念及德育目標。只有思想認識上有了改變，道德化的生活方式才能付諸實踐。什么樣的德育理念和德育目標才是正確的呢？樹立正確的德育理念必須清除我們頭腦中原有的落后的、錯誤的德育理念。過去我們總認為，“美德是由教育來的”。這句話便把道德教育的知識方面與德性方面混為一談了。如果就美德的知識方面來說，這句話無疑是正確的，但要說德性的形成也是通過教授而來的，那便有點牽強了。德性的形成應該是在包括課堂生活在內(nèi)的所有社會生活中逐漸形成的。因此我們必須樹立以人為本，以生活為基點，把德育看成是超越學校教育之外的一種終身教育。

就德育目標而言，應從多層次目標出發(fā)培養(yǎng)“現(xiàn)實的人”?！艾F(xiàn)實的人”是相對“圣人”而言，過去我們把培養(yǎng)目標提得很高，一開口就是培養(yǎng)共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，德育目標與現(xiàn)實脫節(jié)，顯得不接地氣。因此，我們應該區(qū)分德育目標的層次性，從培養(yǎng)獨立和諧人格的個性價值目標、培養(yǎng)合格現(xiàn)代公民的主導價值目標、弘揚中華民族精神的核心價值目標及樹立共產(chǎn)主義信仰的終極價值目標來確定德育目標，從而使德育目標從培養(yǎng)“圣人”轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“現(xiàn)實的人”，也使德育目標從單一目標走向多層次目標。

(二)創(chuàng)設(shè)突出道德體驗的德育過程

一是創(chuàng)設(shè)道德體驗環(huán)境。“體驗教育就是組織和引導青少年在親身實踐中把做人和做事的基本道德變成自己的行為習慣的教育過程”[2]。這也是道德化生活方式的必然要求。青少年只有通過體驗，才能將道德規(guī)范內(nèi)化為其內(nèi)在精神力量并規(guī)范其行為。因此，創(chuàng)設(shè)回歸生活的道德體驗環(huán)境至關(guān)重要。我們要充分利用物質(zhì)環(huán)境，諸如宣傳欄、榮譽墻、雕塑、花園、草坪、教室、宿舍、圖書館、體育場等載體，創(chuàng)設(shè)出一個影響學生審美情趣和生活情趣的精神文化環(huán)境，使學生能夠在物質(zhì)環(huán)境中受到熏陶和感染，從而使學生的精神風貌、態(tài)度和情趣在成長過程中被潛移默化。我們要利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、各種人文講座對學生進行正面引導，使之能在當前社會各種文化思潮的沖擊下，明辨是非，站穩(wěn)腳跟。我們還可以利用?；?、校訓、校史教育學生，使之在道德環(huán)境中不斷親身體驗道德規(guī)范，豐富道德體驗，并加速其道德知識向道德行為的轉(zhuǎn)化，從而使道德化的生活方式成為自覺的行為習慣。在社會上，可以充分利用道德講堂這個載體，通過“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的形式，引導廣大公民自我教育、自我修德、自我完善、自我提升，從而為社會營造“積小德為大德、積小善為大善”的良好風氣，不斷提升公民文化素質(zhì)。

二是組織和促成學生投身于生活實踐活動。道德的本性是實踐的，道德就是現(xiàn)實的人的活動。道德本身的發(fā)展，就是一個在變化中不斷破舊立新的過程，它需要在實踐中不斷改造、完善并得到發(fā)展。這就要求人們在現(xiàn)實實踐中將道德化的生活方式作為己任，積極地與時俱進地進行道德實踐。在踐行道德化的生活方式中，要注重強調(diào)受教育者的自主、自為，改變單純的灌輸模式，創(chuàng)造一個平等對話、合作、交流的民主氛圍。對學生而言，要引導他們多多自主思考，積極探究、體驗，擺脫被動接受的地位，真正自主地參與到豐富多彩的德育活動中來。

三是充分利用師德的示范作用?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃”。教師對受教育者的影響無疑是巨大的，而且青少年學生也正是可塑性極大，模仿性極強的時期。因此教師要注重自己的一言一行、一舉一動，必須時刻加強自身的修養(yǎng)，做到言行一致、以身立教。在踐行道德化的生活方式中，教師要求學生做到的，自己一定要首先做到，并對學生進行正確的引導，喚起學生心靈深處的良知，使學生在日常生活中得到春風化雨般的熏陶，從而促使學生自覺踐行道德化的生活方式。

(三)構(gòu)建科學的評價體系

道德評價能力的發(fā)展是道德觀念形成的重要組成部分，構(gòu)建科學的道德評價體系對踐行道德化的生活方式具有重要的指導作用，因此，應實現(xiàn)由知性評價向發(fā)展性評價的轉(zhuǎn)變，評價方式從單一的考試轉(zhuǎn)變?yōu)榭荚嚺c成長評價相結(jié)合。同時還需在評價目的、評價主體、評價內(nèi)容、評價過程及評價方式上進行考量。

評價目的應以激勵每個學生發(fā)展為指導思想，因此，要多采用正面的以表揚和激勵為主的評價方式；多發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，幫助學生樹立自信心；要注重階段性和學生個性的差異性，著眼學生的長遠發(fā)展，培養(yǎng)其進取精神。

在評價主體上應構(gòu)建教師評價，學生自評，家長與社會、學生之間互評等共同參與的立體途徑，全方位考察學生的道德踐行情況。教師的評價不能簡單地以一兩次考試通過與否的成績來作為評判學生道德狀況的標準，要多在平常的學習、生活中發(fā)現(xiàn)學生情感、態(tài)度的變化，得出客觀的結(jié)果，從而有針對性地加以正確引導。學生自我評價，能充分激發(fā)他們的主體意識，形成自我教育、自我發(fā)展的能力，使之能夠通過自我反思不斷提高自己。家長社會參與評價，可以使學校、家庭及社會的信息互動，全面了解和評價學生的道德發(fā)展情況。學生之間的互評可以讓老師知道學生的道德發(fā)展情況，也可讓學生在互評中相互學習與提高。

在評價內(nèi)容上應更加突出關(guān)注學生的精神面貌有無改變；情感態(tài)度有無發(fā)展；合作能力、與人共處能力、責任意識、創(chuàng)業(yè)能力等社會性規(guī)范是否形成。評價過程應把握過程與結(jié)論、動態(tài)與靜態(tài)、定性與定量、外部與內(nèi)部等的結(jié)合，注重突出縱向性和個體化評價。

在評價方式上應多樣化，采用書面考試、觀察、訪談、問卷、成長資料袋、作品分析等多種方法來全面評價一個學生的道德養(yǎng)成與踐行，改變以往單一的量化評價，使評價向質(zhì)性評價轉(zhuǎn)變，注重以學生的發(fā)展為最終目的，從而能更加全面、深入、真實地再現(xiàn)評價對象的特點和發(fā)展趨勢。

(四)踐行道德化生活方式的日常化途徑

踐行道德化的生活方式?jīng)Q定其內(nèi)容必須源于生活，服務于生活，突出“生活”性，由“高大全”的理想化取向向“日?；比∠蜣D(zhuǎn)變。既要授之以知，曉之以理，更要動之以情，導之以行。筆者認為應從八個方面去踐行道德化的生活方式。

一是學會心理調(diào)節(jié)，關(guān)注并指導學生的心理健康。當今社會是一個競爭越來越激烈的社會，由于自身必然存在的某些不足和缺點，生存在這個社會的每個人有時難免會在激烈的競爭中遭受一些打擊或挫折，這就需要我們學會心理調(diào)節(jié)，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)。因此，踐行道德化的生活方式，必須關(guān)注和指導學生的心理健康，通過相關(guān)心理教育內(nèi)容諸如正視自我、自尊自信、承受打擊、適應環(huán)境、培養(yǎng)健康情緒、發(fā)展健全情感等來改善學生心理品質(zhì)，為學生未來的全面發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

二是學會學習，關(guān)注并指導學生的學習?；畹嚼?，學到老。學會學習對當代大學生來講不但非常必要，而且終身受益。因此，在踐行道德化的生活方式中必須指導學生通過轉(zhuǎn)變學習動機達到讓學生變“要我學”為“我要學”；通過改進學習方法讓學生在善疑、善問、善思、善辨、善用、善于創(chuàng)新中達到善于學習；通過提高學習效果，增強學生成就感讓學生樂于學習；通過培養(yǎng)學生自我激勵、自我定向、自我引導、自我發(fā)現(xiàn)、自我調(diào)控、自我檢查、自我評價等良好的學習習慣，讓學生學會自主學習。

三是學會交往，關(guān)注并指導學生的交往。當今社會，由于實行改革開放和社會主義市場經(jīng)濟，致使整個社會新舊觀念相互交錯，彼此碰撞，而學生則因為涉世不深，在現(xiàn)實的人際交往中往往會遇到一些困惑。為了使學生學會交往，解決現(xiàn)實人際交往中存在的困惑，就必須指導學生在道德化的生活方式中學習和了解人際關(guān)系理論及人際關(guān)系中存在的平等、真誠、包容、互助等道德原則，通過正確認識自己是交往成功的基礎(chǔ)；良好的個性是交往成功的前提；良好的風度是交往成功的條件；交往技巧是交往成功的保證等方面的學習，建立起自身人際交往的正確觀念和行為方式，從而真正學會交往。

四是學會生存，關(guān)注并引導學生的日常生活方式和生活習慣?！斑m者生存，優(yōu)勝劣汰”的自然規(guī)律同樣也適應于人類社會。關(guān)注并指導學生學會生存應成為教育工作者的必然使命。要實現(xiàn)這一使命，關(guān)鍵是加強對學生的實踐教育，讓學生在道德化的生活實踐中養(yǎng)成良好的日常生活方式和生活習慣，從而培養(yǎng)他們的生存能力，使之健康成長，并具備在未來的競爭中立于不敗之地的能力，真正成為中國夢的實現(xiàn)者。

五是學會共事，引導學生關(guān)注并參與社會生活。信息化時代的現(xiàn)實告訴我們，解決某個共同的問題，達到某個共同的目的，單靠個人力量和能力是有限的，更多的是依靠共同力量，發(fā)揮集體的作用。因此，學會共事是當前社會不可或缺的。合作精神也就成了踐行道德化生活方式的一個重要和不容忽視的內(nèi)容。教育者應當在學生進行討論或參加各種集體活動的時候無意識地培養(yǎng)學生學會共事，從而提高學生的道德修養(yǎng)。

六是學會負責，關(guān)注并引導學生責任心的培養(yǎng)?！皩W會負責，是學習和做到在作出滿足自己需要和愿望的個人決定時，對自己、對他人、對社會，以至對影響人類生存的生態(tài)環(huán)境等有全盤考慮并承擔起應有責任?！盵3]要讓學生學會負責，首先，就是通過讓學生立足生活培養(yǎng)自己的責任意識認同感。其次，要關(guān)注學生在現(xiàn)實生活中的道德責任需求，使他們從自己關(guān)注的與生活密切相關(guān)的責任事件中學會負責。再者，要讓學生在自覺自愿的參與過程中將道德責任的培養(yǎng)變成自主活動。“一個人的責任感是道德認識、道德情感、道德意志的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實踐，只有在社會實踐中才能產(chǎn)生和深化對自己應承擔責任的認識，才能提高履行責任行為的意志水平，才能獲取對履行社會責任的親身體驗和感受。因此，要培養(yǎng)和增強學生的責任感，就必須引導學生注重參加社會實踐，促進知、行、情的相互轉(zhuǎn)化。”[4]第四，要立足于現(xiàn)實生活的責任實踐、鼓勵學生多參與社會生活，從而培養(yǎng)學生的責任實現(xiàn)能力；第五，要家庭、學校和社會齊發(fā)力，促成教育與環(huán)境的和諧一致，從而使學生責任教育取得顯著成效。

七是學會閑暇，關(guān)注并引導學生進行閑暇，在閑暇中育德。2010年9月，中共中央國務院頒布的《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出，“思想道德建設(shè)是教育與實踐相結(jié)合的過程。要按照實踐育人的要求，以體驗教育為基本途徑，區(qū)分不同層次未成年人的特點，精心設(shè)計和組織開展內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強的道德實踐活動”[5]。體驗教育的一個重要形式便是閑暇德育。因此，我們應學會通過精心組織來舉辦一些諸如“陶冶情操使人身心愉悅”、“發(fā)展才能滿足個人興趣愛好”、“革命傳統(tǒng)教育”、“個人素質(zhì)拓展”、“網(wǎng)絡(luò)虛擬群體構(gòu)建”等活動，從而強化學生的道德踐行，培養(yǎng)學生高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操，實現(xiàn)德育目標。

八是學會感恩，關(guān)注并引導學生進行感恩。當代大學生大都是獨生子女，容易由于自我教育缺失、家庭教育不當、學校德育教育忽視、社會感恩氛圍淡薄等內(nèi)外原因而導致感恩意識缺失，因此，必須通過在高校構(gòu)建感恩教育的長效機制；教師以身作則、言傳身教，在日常生活中實施感恩教育；切實開展以感恩為主題的教育活動；重視感恩的知識教育；營造大學校園內(nèi)的感恩教育氛圍等措施，來將感恩教育納入踐行道德化生活方式的整體規(guī)劃，不斷激發(fā)大學生強烈的感恩情感；讓學生學會感知幸福、學會感恩，并將感恩教育融于其他學科的教學中。

[1] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].1995.

[2] 貫徹以德治國重要思想 加強少年兒童思想道德教育[N].人民日報，2001-05-19.

[3] 胡衛(wèi).學會負責[J].教育研究，1994，(2).

[4] 童政權(quán)，朱忠祥.淺論大學生社會責任感的養(yǎng)成[J].長沙大學學報，2010，(1).

[5] 中共中央國務院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見[M].北京：中國法制出版社，2004.