馬中英 李秀敏

(徐州幼兒師范高等專科學(xué)校，江蘇 徐州 221000)

師德問(wèn)題由來(lái)已久，加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)也逐漸成為教師專業(yè)化成長(zhǎng)的必然要求。本文利用文獻(xiàn)綜述方法，從定量和定性兩個(gè)角度出發(fā)，對(duì)2004年至2013年中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中有關(guān)師德建設(shè)的期刊論文進(jìn)行對(duì)比分析，在此基礎(chǔ)上梳理國(guó)內(nèi)關(guān)于師德建設(shè)的研究成果，思考其積極與消極兩方面的影響，并在此基礎(chǔ)上提出未來(lái)的研究思路。

一、國(guó)內(nèi)師德建設(shè)研究的定量分析

本文數(shù)據(jù)均來(lái)自中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)，檢索時(shí)間段為2004年1月到2013年12月，共歷經(jīng)十年時(shí)間。

1．論文發(fā)表總體情況分析

師德建設(shè)研究期刊論文發(fā)表總計(jì)2363篇。2006、2007、2011這三個(gè)年份，全部期刊論文發(fā)表的數(shù)量呈顯著增加之趨勢(shì)，其中2006年較2005年增長(zhǎng)了34．2%，2007年較2006年增長(zhǎng)了17．1%，2011年較2000年增長(zhǎng)了22．2%。2006年與2011年增長(zhǎng)幅度最大。而教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見(jiàn)》就是2005年發(fā)布的，《國(guó)家十二五中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》是2010年發(fā)布的，說(shuō)明學(xué)者發(fā)表論文具有明確的實(shí)用性、期刊刊登論文具有敏銳的時(shí)事性。再考察各年的核心期刊在全部期刊所占的比例又會(huì)發(fā)現(xiàn)2013年較2004年下降了8．1個(gè)百分點(diǎn)。這反映出“高層次”期刊對(duì)師德建設(shè)的研究呈下降趨勢(shì)。

2．期刊分布情況分析

教育類期刊及高校學(xué)報(bào)是師德建設(shè)研究成果展現(xiàn)的主要平臺(tái)，二者發(fā)表論文的總數(shù)占全部論文總數(shù)的78．3%，載文較多的有:《學(xué)校黨建與思想教育》(84篇)、《教育與職業(yè)》(48篇)、《中國(guó)成人教育》(29篇)、《思想教育研究》(17篇)、《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(5篇)、《中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)》(5篇)、《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(2篇)。綜合性人文社科類載文較多的有:《江蘇社會(huì)科學(xué)》(4篇)《湖南社會(huì)科學(xué)》(3篇)、《西安社會(huì)科學(xué)》(2篇)。教育類核心期刊相對(duì)重視師德建設(shè)的研究，其他的大學(xué)本科核心學(xué)報(bào)及綜合性人文社科期刊雖然載文不多，但是卻反應(yīng)出這類期刊對(duì)師德建設(shè)的關(guān)注。

3．被引頻次分析

第一，在“高層次”論文中，高校教師師德建設(shè)備受關(guān)注，而高職院校甚至基礎(chǔ)教育階段師德建設(shè)卻相反，說(shuō)明高校教師的學(xué)術(shù)論文在學(xué)界具有一定的影響力。

第二，期刊的載文數(shù)量與載文質(zhì)量并不成正比，發(fā)文較少的《求是》、《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》及《江西社會(huì)科學(xué)》，雖然發(fā)文較少，但是文章的影響力卻較為凸顯。說(shuō)明師德建設(shè)問(wèn)題的研究要得到學(xué)界的高度重視非進(jìn)入“高層次”期刊不可。在這樣一個(gè)物欲橫流、信仰缺失的時(shí)代，在這樣一個(gè)師德頻頻失范的時(shí)代，“高層次”期刊應(yīng)該成為師德建設(shè)的前沿陣地，“高水準(zhǔn)”作者應(yīng)該成為師德建設(shè)的主推手，“高質(zhì)量”論文應(yīng)該成為師德建設(shè)的后備軍。

4．獲得項(xiàng)目基金支持分析

十年間師德建設(shè)研究得到了國(guó)家、教育部及各省市級(jí)項(xiàng)目基金支持共計(jì)160篇，說(shuō)明了各級(jí)社科基金對(duì)師德建設(shè)的重視。

二、國(guó)內(nèi)師德建設(shè)研究的定性分析

1．師德的內(nèi)涵分析

學(xué)術(shù)界對(duì)“師德”這個(gè)核心用語(yǔ)的界定大概分為三個(gè)層面，一是以“學(xué)高為師，身正為范”的傳統(tǒng)觀念為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)兼具淵博的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和高尚的道德修養(yǎng)。作為教育者，在教育的過(guò)程中不但應(yīng)該擁有淵博的學(xué)識(shí)，還應(yīng)該具有高尚的道德素養(yǎng)。”［1］二是“師德建設(shè)的問(wèn)題，實(shí)際上就是作為一個(gè)教師所應(yīng)該具備的德性素養(yǎng)的問(wèn)題，也是如何成為一個(gè)‘真正的教師’，給學(xué)生以‘真正的教育’的實(shí)踐問(wèn)題?！保?］作者在這里強(qiáng)調(diào)的“德性”在希臘語(yǔ)中原指事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，亦即一事物成為該事物的本性。此類觀點(diǎn)指出了師德素養(yǎng)的本源性特征。三是“師德，即教師的職業(yè)道德，是教師的靈魂，是教師在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為、規(guī)范和品質(zhì)的總和，是一定社會(huì)對(duì)教師職業(yè)行為提出的基本道德概括，是教師思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)和精神面貌的集中體現(xiàn)”。［3］師德修養(yǎng)不是天生固有的，而是在前沿且正確的思想引領(lǐng)下，在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和教育實(shí)踐中修煉所得，這類觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)了師德素養(yǎng)的社會(huì)實(shí)踐性。

2．師德建設(shè)的培養(yǎng)途徑分析

目前學(xué)界對(duì)于師德素養(yǎng)培養(yǎng)途徑的研究不為少見(jiàn)，主要集中在:第一，信念的制約。“教育信念是教師從事教育工作的心理基礎(chǔ)，是教師以德從教的靈魂，它制約著師德目標(biāo)的層次，影響著師德行為的取向，規(guī)定著師德修養(yǎng)的程度。因此，教育信念是提升師德素養(yǎng)的關(guān)鍵。”［4］第二，強(qiáng)調(diào)教師的自我修煉及責(zé)任心的培養(yǎng)?！皫煹滦枰囵B(yǎng)，更需要每一位教師的自我訓(xùn)練。只有在思想上崇尚、遵守師德，在行為上實(shí)踐中體現(xiàn)師德，才能形成良好的教師行業(yè)風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)教育的目的與教師的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)?！保?］“培養(yǎng)青年教師的責(zé)任心，充分發(fā)揮青年教師的育人效應(yīng)，是當(dāng)前高校師德建設(shè)中必須認(rèn)真思考和積極探索的問(wèn)題”。［6］制度(評(píng)價(jià)制度、倫理制度等)的建構(gòu)。如，“在加強(qiáng)高校師德建設(shè)共識(shí)的基礎(chǔ)上，首要任務(wù)是整合師德建設(shè)的規(guī)則程序，強(qiáng)化內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制和調(diào)控力度，建立健全教育、評(píng)價(jià)、監(jiān)管并重的師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制”。［7］

三、問(wèn)題與前瞻

1．存在的問(wèn)題

第一，對(duì)師德概念的界定存在缺陷。師德本質(zhì)上是一種德性的修養(yǎng)，是教師的一種德性素養(yǎng)，國(guó)內(nèi)知名倫理學(xué)專家陳延斌教授曾經(jīng)提出對(duì)青少年的德性培養(yǎng)要注重“養(yǎng)成教育”，“道德養(yǎng)成訓(xùn)練是指家庭、學(xué)校、社會(huì)根據(jù)個(gè)體道德的生長(zhǎng)規(guī)律，通過(guò)對(duì)受教育者施行有計(jì)劃、有組織地反復(fù)訓(xùn)練、體驗(yàn)，使之形成穩(wěn)定的行為習(xí)慣，從而將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德心理，凝聚為道德品質(zhì)的一種道德教育觀和道德品質(zhì)培養(yǎng)方法”。［8］時(shí)下的研究應(yīng)該從這個(gè)角度出發(fā)，通過(guò)結(jié)合在職教師以及即將走上工作崗位的師范生的實(shí)際情況，來(lái)培養(yǎng)其具有持久性、發(fā)展性、社會(huì)性的職業(yè)素養(yǎng)。

第二，對(duì)師德素養(yǎng)的培養(yǎng)缺乏理論性、系統(tǒng)性、實(shí)踐性的研究。在師德素養(yǎng)的培養(yǎng)上國(guó)內(nèi)學(xué)者的論文也都多散見(jiàn)于重要性及如何操作之角度，其研究缺陷主要有:①缺乏教育史背景的研究作為理論性支撐;②缺乏系統(tǒng)性，沒(méi)有把師德素養(yǎng)研究的四個(gè)要素(主體結(jié)構(gòu)、包含的內(nèi)容、對(duì)象、效果)有機(jī)聯(lián)系在一起;③缺乏教育過(guò)程中的實(shí)踐性養(yǎng)成研究。

從學(xué)理上分析，對(duì)于培養(yǎng)師德素養(yǎng)研究問(wèn)題中的以下四個(gè)方面特別引人矚目。一是從主體結(jié)構(gòu)角度，討論誰(shuí)來(lái)生成的問(wèn)題，即是單個(gè)主體還是多個(gè)主體相互作用。師德素養(yǎng)建設(shè)的主體結(jié)構(gòu)應(yīng)該是超越傳統(tǒng)觀念意義上教育者與受教育者主客體兩分的、消解以某一主體為中心的新結(jié)構(gòu)，教育者與受教育者作為師德素養(yǎng)的主體，二者構(gòu)成了“主體—主體”的關(guān)系，同時(shí)教育者與受教育者兩個(gè)主體都把整個(gè)教育環(huán)境包括人類社會(huì)作為共同客體，構(gòu)成“主體—客體”的新關(guān)系。所以說(shuō)，在誰(shuí)來(lái)生成的問(wèn)題上，是多極主體相互作用的結(jié)果，而非單個(gè)主體或者單方向的作用。二是在內(nèi)容方面，即師德素養(yǎng)應(yīng)該包含哪些方面的內(nèi)容。師德素養(yǎng)的發(fā)展性所決定師德素養(yǎng)包括的內(nèi)容應(yīng)該是一個(gè)重點(diǎn)突出，層面多樣，層次立體的多方位的整體。三是從對(duì)象性角度來(lái)理解，討論的是由誰(shuí)來(lái)生成的問(wèn)題。師德素養(yǎng)培養(yǎng)對(duì)象應(yīng)該具有雙重性，只單單關(guān)注現(xiàn)就職教師的培養(yǎng)略顯單薄，如果將正在就學(xué)的師范生列入師德素養(yǎng)培養(yǎng)的對(duì)象之列，那么師德素養(yǎng)建設(shè)的對(duì)象就是飽滿的，由于這種從師范生到教師的過(guò)度過(guò)程沒(méi)有間斷，所以對(duì)于師德素養(yǎng)的培養(yǎng)也具有了連貫性與發(fā)展性特征。四是從培養(yǎng)結(jié)果上來(lái)分析，討論的是研究效果性問(wèn)題。現(xiàn)在我們的研究往往是停留在理論層面，沒(méi)有遵循事物是不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的這個(gè)特性，師范生也好，在職教師也好，對(duì)這個(gè)群體師德素養(yǎng)的培訓(xùn)都是一個(gè)長(zhǎng)久而偉大的工程，研究者應(yīng)該持續(xù)性地觀察走上工作崗位的師范生師德素養(yǎng)的持久性與發(fā)展性，以檢驗(yàn)研究效果，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的正確性，以便更加科學(xué)地指導(dǎo)師德素養(yǎng)研究。但是，在進(jìn)行文獻(xiàn)檢索時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于此類問(wèn)題系統(tǒng)性的研究少之又少，高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文不為多見(jiàn)，而這恰恰是我們以后研究應(yīng)該關(guān)注的角度。

2．前瞻:需要打開國(guó)際性視野

李志強(qiáng)副教授在《百年來(lái)西方道德教育思想在我國(guó)傳播研究述評(píng)》一文中介紹了西方道德教育思想在我國(guó)傳播的被引入、被批判、被反思和被借鑒等四個(gè)階段的內(nèi)容。梳理了各階段呈現(xiàn)出的代表人物及其流派思想基礎(chǔ)理論與途徑方法、啟示借鑒等主題。［9］其中有很多方面值得我們注意，比如杜威認(rèn)為，一個(gè)人在“形態(tài)”上來(lái)講是一個(gè)個(gè)體，是一個(gè)單純的生命個(gè)體。但是從“神態(tài)”上來(lái)講，卻是與他人、與環(huán)境(包括自然與人文)、與事物相聯(lián)系的社會(huì)生活中的個(gè)體。這樣，道德教育既要看到一個(gè)人德性的本能，又要看到一個(gè)人作為社會(huì)生活中的個(gè)體所具有的社會(huì)性特征。杜威認(rèn)為道德教育只有落實(shí)到個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)方面，才能從以往那種至高無(wú)上的權(quán)威地位走下來(lái)，走到現(xiàn)實(shí)的道德生活之中。這樣，在杜威道德教育學(xué)的指導(dǎo)下師德素養(yǎng)建設(shè)就必定脫離不了社會(huì)性的特征。

再如科爾伯格的道德發(fā)展理論認(rèn)為，對(duì)道德判斷進(jìn)行階段性分析是道德推理的必然要求，這種理性分析的內(nèi)在邏輯影響人的道德判斷成熟程度以及人的道德約束力。這樣看來(lái)，道德理性的發(fā)展便是師德素養(yǎng)建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)，師德素養(yǎng)建設(shè)的被培養(yǎng)者必須要正確認(rèn)識(shí)與反思自己的個(gè)性特征和所處的環(huán)境與所面臨的社會(huì)問(wèn)題。

另外，還有很多專著:比如，唐漢衛(wèi)、戚萬(wàn)學(xué)的《現(xiàn)代美國(guó)道德教育研究》、趙振洲、戚萬(wàn)學(xué)的《現(xiàn)代西方道德教育策略研究》、戚萬(wàn)學(xué)的《沖突域整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》等，這一系列的道德教育書籍和史料在國(guó)內(nèi)學(xué)生德育研究上得到了廣泛應(yīng)用，但是在師德素養(yǎng)建設(shè)這個(gè)研究領(lǐng)域還是少見(jiàn)的，而我們?nèi)鄙俚木褪沁@種國(guó)際性的視野與豐厚的理論背景。相信，這些對(duì)我們師德素養(yǎng)的研究，改進(jìn)師德建設(shè)不無(wú)裨益。

四、總結(jié)

師德建設(shè)是一個(gè)老生長(zhǎng)談的問(wèn)題，也正是因?yàn)檫@么一個(gè)耳熟能詳?shù)拿~以至該問(wèn)題長(zhǎng)期被理論界在一定程度上有所忽略。本文的意義并不在于提出了多少新穎獨(dú)到的見(jiàn)解，而僅僅在于作者對(duì)師德建設(shè)的理論化、系統(tǒng)化的研究做出了初次嘗試，期待著有更多學(xué)者能肯定該嘗試對(duì)師德建設(shè)的價(jià)值，并可以在此基礎(chǔ)上有更多的創(chuàng)新，以來(lái)彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)師德建設(shè)研究領(lǐng)域的不足。

［1］ 任高茹．孔子的師德素養(yǎng)與為師之道［J］．河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008(6):110－112．

［2］ 陳志興，等．論思政課教師的師德素養(yǎng)建設(shè)［J］．中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2011(3):64－66．

［3］ 田延光．切實(shí)重視加強(qiáng)高校師德建設(shè)［J］．江西社會(huì)科學(xué)，2003(6):166－168．

［4］ 邵廣俠，等．．教育信念:提升師德素養(yǎng)的關(guān)鍵［J］．教學(xué)與管理，2008(6):28－29．

［5］ 黃婭雯．淺談現(xiàn)代教師的師德素養(yǎng)［J］．云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(6):11 －12．

［6］ 張斌，等．責(zé)任心的培育是高校青年教師師德建設(shè)的基點(diǎn)［J］．教育探索，2004(3):83－84．

［7］ 陳潮光．構(gòu)建高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的理論與實(shí)踐［J］．高教探索，2007(2):123－125．

［8］ 陳延斌，等．養(yǎng)成訓(xùn)練:未成年公民品德塑造的新路徑［J］．道德與文明，2008(1):72－75．

［9］ 李志強(qiáng)．百年來(lái)西方道德教育思想在我國(guó)傳播研究述評(píng)［J］．現(xiàn)代教育管理，2012(2):101－105．