孫笑妍，王 丹

(大連海事大學馬克思主義學院，遼寧大連116026)

當今世界，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，生態(tài)危機層出不窮，如何解決生態(tài)問題已經(jīng)成為了全球聚焦的熱點，人們正在進行著各種理論與實踐的嘗試，渴望有所突破。從宗教的角度重新審視環(huán)境問題已經(jīng)受到了更多的關注，而從佛教入手尋找解決環(huán)境問題的思路更是令很多人信心倍增。佛教作為一個包含著諸多生命真理的世界觀體系，其中也蘊含著豐富的生態(tài)思想，如果人類能夠從生態(tài)文明建設的角度重新演繹這些思想，吸取其中有利的成分并加以改造，這將為生態(tài)環(huán)境問題的解決、生態(tài)文明建設的發(fā)展以及美麗中國目標的實現(xiàn)提供一種全新的理論維度。

一、佛教世界觀中的生態(tài)思想意蘊及實踐

歸結起來，佛教所蘊含的生態(tài)思想包括四個方面:緣起為本的世界觀、無情有性的自然觀、眾生平等慈悲為懷的生命觀、追求凈土的理想觀。此四種觀點包含的豐富的思想價值。

首先，緣起論是佛教區(qū)別于其他任何宗教的本質屬性，是其生態(tài)思想所依賴的哲學基礎，更是佛教獨一無二的世界觀?！熬壠稹笔侵冈诂F(xiàn)象界中，一切事物的存在都是種種條件和合而成的，都是必然而不是孤立的。緣起論本是佛陀的基本教義，其弟子阿說示將其歸納為:“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師如是說。”［1］其中的“因”就是條件。緣起論認為，萬物因條件而生滅，條件決定了事物的存在與否，正所謂“此有故彼有，此生故彼生?！藷o故彼無，此滅故彼滅?！保?］此處的“此”“彼”是一個不可分割、相互依賴的統(tǒng)一整體，所要說明的就是事物不是孤立存在的。在進一步解釋條件時，佛教又提出“因緣”說，所謂“因”即事物的直接內在原因，“緣”即事物的間接外在原因。世間萬法，即俗稱的萬事萬物，都因“因緣”的聚散而生滅，此乃“緣起”的核心釋義。

其次，佛教自然觀以無情有性、珍愛自然作為基本理念。在大乘佛教那里，一切法都是真如佛性的顯現(xiàn)，意即萬法具有佛性，這里所言的萬法既包括有生命有情識的動物，又包括無生命無情識的植物乃至無機物，萬法都因顯現(xiàn)了佛性而成為自然。中國著名的天臺宗大師湛然①曾明確將此定義為“無情有性”，即沒有情感意識的大地、山川、河流、草木等都具有佛性。中國的禪宗更是強調，自然界的一草一木都能體現(xiàn)佛性，蘊含著無盡的禪機，具有自身的存在價值，這正可謂“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”②。總之，在佛教那里，珍愛自然、親近萬法是佛教徒與生俱來的崇高使命。其實，無情有性、珍愛自然的理論依據(jù)正是佛教的緣起說。湛然曾在其代表作《金剛錍》中這樣論述:“萬法是真如，由不變故;真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶?故萬法之稱，寧隔于纖塵?真如之體，何專于彼我?！蔽覀兛梢赃@樣理解:若認為無情之物無法顯現(xiàn)佛性，那就等于說佛性沒有普遍性，反過來，既然佛性普適眾生，那么佛性的普及萬法就不存在有情或無情之說。

再次，佛教生命觀以眾生平等、慈悲為懷作為基本格調。在佛教看來，生命是一個十分廣泛的概念，眾生平等之中的眾生，不僅包括不同的個人、不同的人群、不同的人種，更涵蓋了超越人的范疇而存在于宇宙間的一切生命。佛教所言的眾生包括十類，俗稱“六凡四圣”(“六凡”:鬼、地獄、畜生、阿修羅、人、天;“四圣”:聲聞、緣覺、菩薩、佛)。佛教在“六凡四圣”的基礎上又主張六道輪回，即處于六凡中的生命在沒有解脫之前，依據(jù)自身業(yè)力或行為獲得相應的來世果報，也就是常言的“善有善報、惡有惡報”。雖然這些生命在表現(xiàn)上有高低之分，但其生命本質卻是一致的，既能上升進步，亦可下降墮落。佛教向來主張眾生平等，且認為眾多生命之間可以相互轉化，正是基于此佛教才將超凡入圣作為終極追求。

最后，佛教時時強調國土要凈，并以“嚴凈佛土”、“凈佛國土”、“莊嚴凈土”等詞匯來表達極樂世界的最高標準，這充分體現(xiàn)了佛教的生態(tài)理想觀。在佛教中，國土又稱凈土，指佛剎、佛國等地，既是佛的居住之所，又是佛教徒終生追求的清凈之處，更是佛教徒所希望達到的最高境界——佛教之中的“理想國”。佛教凈土種類繁多，其中最具代表性也是最具影響性的要數(shù)阿彌陀佛凈土，湛然曾說過:“諸教所贊，多在彌陀?！保?］阿彌陀佛凈土又稱西方極樂世界，是一個無苦有樂的世界，《阿彌陀經(jīng)》曾解釋:“彼土何故名為極樂?其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂?！睒O樂世界有著人類生活所需要的一切美好事物，它能夠讓每一個去到那里的信仰者安逸無憂地衣食住行，并能超脫萬物，回歸本真。［4］

佛教徒將上述的佛教生態(tài)思想積極落實于實際行動，展開了一系列的生態(tài)實踐活動，回歸給萬物眾生珍愛自然，慈悲為懷的德性。佛教生態(tài)思想體現(xiàn)在實踐上主要表現(xiàn)為食素、放生以及佛化自然等行為。

首先，食素。素食的飲食方式就是以食用植物為主，是漢傳佛教最為主要的一種飲食方式，它表現(xiàn)了佛教徒對“五戒”中“不殺生戒”的遵從與落實。佛教認為，雖然各種生命在形態(tài)上存在種種不同，但在本性上是一致的。 《楞伽經(jīng)》中說:“凡殺生者多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪?！逼鋵?，素食的根本目的就是培育人們在生活實踐中的慈悲心性，真正做到以慈悲之心對待萬物眾生。

其次，佛教具有悠久的放生傳統(tǒng)。通俗意義上講，放生就是指用錢贖買被捕的動物，例如魚、鳥等，然后放歸江河、山野，以使這些生命重獲自由新生;從本質上而言，放生是對戒殺、素食的發(fā)展，是對生命的積極保護。據(jù)佛教經(jīng)籍記載，在佛陀生活的時期，有專門的“放生器”——保護生命的器具。那么，“放生器”究竟是何種器具呢?由于佛陀生活的地區(qū)動植物繁多，為了不犯失手殺生的錯誤，眾教徒要用濾水袋對所取之水進行過濾，然后將過濾得出的小生物放入專門容器，最后將其放歸自然。同時，許多寺廟建有專用放生的建筑物——放生池，一般而言，放生池設于寺廟門前或周圍，池中注水，有時池中還設有假山、涼亭、花草等，作為生物棲息之所。另外，值得一提的是佛教還定期舉行“放生會”——專門的放生法會。

最后，佛教以超脫萬物為人生的最高境界，所以，修行是教徒終其一生都在做的“功課”。為此，佛教常常筑寺廟于青山綠水之間，以此佛化自然，從而為清靜修養(yǎng)創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境。今時今日，凡是佛教活動的場所，無論是城郭鬧市還是深山僻壤，大多樹木蔥蘢、鳥語花香，堪稱生態(tài)環(huán)保的模范之地。其實，佛教徒在環(huán)境建設方面以其獨特的凈土理想觀作為理論觀念方面的指導，佛教徒從諸多感官——視覺、聽覺、嗅覺等方面著手，順應、融入自然的同時點染、升華自然，使自己的生存環(huán)境與宗教理念、生命感覺在最大的程度上相互協(xié)調，從而使自然成為其清修的理想道場，換而言之，寺廟園林正是佛教用來描繪西方凈土的特殊手段。

二、美麗中國的生態(tài)意蘊與實踐要求

美麗中國是我們黨在十八大上首次提出的建設目標，同時也提出了諸多建設要求，這其中生態(tài)文明建設是重中之重，甚至可以認之為美麗中國建設成功與否的關鍵?！懊利愔袊敝傅氖巧鷳B(tài)文明的“鳥語花香的自然之美、愛心傳遞的人文之美、科學發(fā)展的和諧之美”，其蘊意是實現(xiàn)人與社會、人與自然、人與人、人與自身的和諧發(fā)展，實現(xiàn)科學發(fā)展的小康社會。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，是人類健康成長必需的物質條件，是實現(xiàn)和展現(xiàn)美麗中國的載體。黨中央要求建設美麗中國，不僅僅是考慮當代人的生存環(huán)境，更深一層的含意是為了還給子孫后代一片天藍、地綠、水清的美好家園。

建設美麗中國需要我們每一個人身體力行去創(chuàng)造、去實踐，我們要做到哪些方面才能實現(xiàn)這個夢想呢?

首先，人類是自然的創(chuàng)造物，與所有的生命現(xiàn)象有著共同的本源，人生于自然，屬于自然，正是有了自然的存在才有了人的存在，自然界中的萬事萬物，上至陽光雨露，下至動物植物，無不為人類做出重大貢獻，無不對人類具有重要的生存價值。從此種意義上講，自然就是人，人與自然本來就是和諧統(tǒng)一的?？v觀現(xiàn)實，人類損害自然的行為必然會受到自然無情的回擊與報復，人類必須要為自身的惡劣行徑承擔嚴重的后果——地球變暖、洪澇災害、水土流失等等。因此，面對日益嚴重的自然災害問題，人類必須反思自己的行為，重新認識人與自然的關系，從整體觀出發(fā)，尊重自然、保護自然，與自然和諧相處。

其次，人類為了滿足生產(chǎn)活動與日常生活的需求，不斷地向自然環(huán)境索取資源和能源的同時，又不斷地將生產(chǎn)和生活過程中生成的各種廢棄物排放到自然環(huán)境中去。因此，自然環(huán)境向人類提供足夠的生存空間和物質資源及能源，又要接收并消化掉人類生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生的所有廢棄物。如果人類只知道追求物質利益，這樣只會讓越來越多的社會問題、環(huán)境問題層出不窮。這就要求我們將生態(tài)文明建設、環(huán)境保護意識，逐步轉化成為一種自我意識，最后做到真正的“心靈環(huán)?！保黄馂槊利愔袊ㄔO“錦上添花”。

最后，所有的生物都是自然的創(chuàng)造物，在這個生機勃勃的地球上，除了我們人類，還生活著許多其它的動物，它們是人類的朋友，可是人類卻千方百計地去傷害它們，有的人捕殺藏羚羊，把它們的皮毛剝下來后做成披肩換成金錢;有的人獵殺大象，就為了把它的象牙剔下來做成工藝品拍賣;還有的人在海上捕殺鯊魚，就為了將鯊魚的背脊切下做成魚翅以獲取暴利……何其的殘忍、何其的自私。他們也許不知道，過度捕殺會導至食物鏈的破壞，而食物鏈被破壞了，生態(tài)平衡也就被破壞了，許多物種會為此滅絕，有的物種滅絕會直接威脅到人類的生存，所以，保護生物鏈免遭破壞，是很重要的也是很急迫的。人與動物如果能和諧共處，那么我們人類的朋友就會越來越多，我們賴以生存的這個星球才會是最完美、最幸福的。所以我們都要行動起來，從身邊做起從自己做起，保護動物，“敬畏生命，善待動物”。

三、佛教生態(tài)思想對美麗中國建設的啟示

在倡導生態(tài)文明建設的今天，佛教的生態(tài)思想及基于這種思想之實踐所顯示出的無盡智慧光芒就更加耀眼奪目。在美麗中國的建設中，佛教生態(tài)思想究竟能夠給予我們哪些啟示呢?

首先，人與自然是統(tǒng)一整體，應該和諧相處。佛教生態(tài)思想中的“緣起論”告訴我們，人與自然是一個不可分割的有機統(tǒng)一整體，二者之間彼此依存、彼此聯(lián)系。這種思想向我們揭示了自然的本質，有助于我們清楚認識人與自然的關系。歸根結底，美麗中國就是要把中國建設成為一個人與自然和諧相處、互利共生的大家園，從這一點來講，佛教緣起論的人與自然整體思想對于美麗中國建設至關重要，是我們開展美麗中國建設以及社會主義現(xiàn)代化建設的根本出發(fā)點與落腳點。

其次，一切要從自身意識入手，努力踐行“心靈環(huán)?！?。隨著現(xiàn)代化建設的發(fā)展，人們日益重視物質利益的追求，其儼然已經(jīng)成為人們生活的最高目標。歸根結底，這是人類自身的問題，是心靈的問題。佛教一直倡導“心凈則國土凈”，認為只有心靈解脫，才能過清凈美好的現(xiàn)實生活，才不會你爭我奪。其實，這正顯示了佛教的“心靈環(huán)保”思想，意指將環(huán)保內化為自身意識，自覺地將環(huán)境保護落實到具體的實踐活動。否則，只要人類的欲望仍存在，人類對自然生態(tài)環(huán)境的破壞就不會停止，如此，生態(tài)環(huán)保、生態(tài)文明建設乃至美麗中國建設就無從談起，因為美麗中國不僅是要將中國建設成為富強民主文明的富裕之國，更是要將中國建設成為環(huán)境優(yōu)美、山青水綠的和諧家園。

再次，萬物具有內在價值，人類要以慈悲為懷，尊重萬千生命，反對一切形式的人類中心主義思想。佛教生態(tài)思想擺脫人以主觀標準看待萬物的做法，肯定萬物的自身內在價值，認為一切形式的生命都包含著他物，所以，善待他物就是善待自身。這里面蘊含的積極性不言而喻。然而，人類中心主義則認為，人類是宇宙的中心，只有人類才具有內在價值，其他自然物的存在只是服務于人類的生存，只應具有工具價值。正是人類這種以自我為中心且要征服自然的想法與行為，導致了生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。佛教一向主張“眾生平等”，認為自然萬物與人類地位平等，這一方面肯定了自然萬物的內在價值，另一方面否定了人類的自我優(yōu)越性，破除了歷來的人類中心主義思想禁錮。其實，美麗中國不僅美在優(yōu)雅的生存環(huán)境上，更美在國人正確的生態(tài)意識上，與其說建設美麗的中國，不如說建設美麗的生態(tài)思想。所以，在今后的生態(tài)文明建設以及美麗中國建設中，我們應該做的就是從佛教生態(tài)思想中汲取智慧，以慈悲為懷，尊重一切生命和物種的內在價值，抱平等之心，以人類的道德去關懷自然界的所有生命。

最后，人類要身體力行，積極投身于生態(tài)實踐，以合理的方法保護生態(tài)環(huán)境。在佛教的生態(tài)實踐體系之中，戒殺、食素、放生等佛門規(guī)范一直為廣大佛教信徒所遵奉，對于其終生向往與追求的佛國凈土——極樂世界，佛教也主張“心凈則國土凈”，試圖以改造現(xiàn)實來創(chuàng)造清修之地。時至今日，佛教已將保護生態(tài)環(huán)境、重建人間凈土作為自己奉獻社會的主要方式之一。在20世紀90年代的臺灣，佛教法鼓山教徒以“提升人的品質，建設人間凈土”作為理念，創(chuàng)造性地融生態(tài)環(huán)境保護于日常生活之中，他們拒絕使用一次性餐具，供佛也不用香燭紙錢，只取花果清水，同時，進行廢物回收、植樹造林等環(huán)?；顒?。透過法鼓山佛教徒實踐佛教生態(tài)思想的現(xiàn)代方式，我們從中獲益匪淺:真正的生態(tài)文明建設、美麗中國建設不是空喊口號，而是要身體力行，寓行于微，以合理合法的方式創(chuàng)造出一片適宜于人類生存發(fā)展的人間凈土?？偠灾?，美麗中國建設是一項“全民運動”，需要你我共同努力，共同實踐，共同奮斗，共同為美麗中國的建設奉獻微薄之力。

注釋:

①湛然 (711—782)，唐代天臺宗高僧，俗姓戚，常州晉陵荊溪(今江蘇宜興縣)人。

②《景德傳燈錄·慧海禪師》: “迷人不知法身無象，應物現(xiàn)形，遂喚青青翠竹，總是法身;郁郁黃華，無非般若?！?/p>

［1］［著者不詳］.佛本行集經(jīng)·卷四八［M］ //大正藏:第3卷.阇那崛多，譯.臺北:新文豐出版公司，1983:876.

［2］［著者不詳］.雜阿含經(jīng)·卷一○ ［M］ //大正藏:第2卷.求那跋陀羅，譯.臺北:新文豐出版公司，1983:67.

［3］湛然.止觀輔行傳弘決·卷二［M］//大正藏:第46卷.臺北:新文豐出版公司，1983:182.

［4］高新民.智者的佛教解釋學及其對佛教解釋的清源正本［J］.常州大學學報:社會科學版，2012(2):9—11.