張薰華，王　巖

（1.復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，上海200433；2.內(nèi)蒙古大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，呼和浩特010021）

生態(tài)文明建設(shè)要義論

張薰華1，王巖2

（1.復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，上海200433；2.內(nèi)蒙古大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，呼和浩特010021）

摘要：生態(tài)文明本質(zhì)上要求物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的生態(tài)化。可持續(xù)發(fā)展的社會生產(chǎn)力是生態(tài)文明的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。人的文明發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的主導(dǎo)因素。社會生產(chǎn)力的發(fā)展須順應(yīng)自然、遵循生態(tài)規(guī)律，以保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)，遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以維護(hù)社會再生產(chǎn)的可持續(xù)性。要把傳統(tǒng)的機(jī)器大工業(yè)下高碳、線性的生產(chǎn)方式和生活方式，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榈吞?、循環(huán)的生產(chǎn)方式和生活方式，通過科學(xué)發(fā)展，滿足人與生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的要求。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展；人的文明；生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

迄今為止，人類社會依次經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。文明的演進(jìn)過程是人類利用自然、提高社會勞動生產(chǎn)力的過程。特別是工業(yè)文明下的機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式，使勞動生產(chǎn)率快速提高，但是同時也使人與自然的矛盾日益加深。不斷出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，使人類意識到只關(guān)注提高生產(chǎn)率，不遵循生態(tài)規(guī)律去開發(fā)利用自然帶來的后果是非常嚴(yán)重的。這樣，生態(tài)文明才從萌芽狀態(tài)逐漸發(fā)展起來。

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)、精神及制度成果的總和。生態(tài)文明同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明一樣，主張?jiān)诶米匀坏倪^程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。所不同的是，生態(tài)文明突出生態(tài)的重要性，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)人類在利用自然的過程中必須要遵循生態(tài)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，強(qiáng)調(diào)人與人的和諧是人與自然和諧的基礎(chǔ)。

生態(tài)文明可以從狹義和廣義兩個角度來理解。從狹義角度看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的文明形式之一，著重強(qiáng)調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時所達(dá)到的文明程度。在實(shí)踐中，狹義生態(tài)文明更多地是指保護(hù)環(huán)境的觀念和行為，當(dāng)下大多數(shù)人對生態(tài)文明概念的解讀、宣傳和實(shí)踐中的操作都局限于此。在生態(tài)文明萌芽和發(fā)展的初級階段，囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和認(rèn)識上的局限性，狹義的生態(tài)文明無論是從理論還是實(shí)踐方面都會率先發(fā)展起來。從廣義角度看，生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)把生態(tài)文明表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個領(lǐng)域，即把生態(tài)文明融入到物質(zhì)文明、精神文明和政治文明之中，也就是說，物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的生態(tài)化，是生態(tài)文明的完成形態(tài)”。［1］

定稿日期：2013－10－20

廣義生態(tài)文明作為新型的文明形態(tài)，不是讓人在自然面前無所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上能動地利用和適應(yīng)自然，采用環(huán)境生態(tài)友好型的低碳循環(huán)生產(chǎn)方式和生活方式，使自然資源更好地為人類服務(wù)，這即是物質(zhì)文明的生態(tài)化；廣義生態(tài)文明要求人類尊重自然，并以此約束自己的行動，確認(rèn)人與自然和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀，把追求生態(tài)文明作為人類追求高質(zhì)量的精神生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，使生態(tài)保護(hù)意識深入人心，并最終成為人類的自覺行動，這即是精神文明的生態(tài)化；廣義生態(tài)文明要求人類在意識、行為和制度構(gòu)建上要以生態(tài)文明為導(dǎo)向，通過加強(qiáng)環(huán)境立法及其執(zhí)行力度，在目標(biāo)、法律、政策、組織、機(jī)制等方面為生態(tài)文明建設(shè)提供法律和制度保障，這即是政治文明的生態(tài)化。

二、可持續(xù)發(fā)展的社會生產(chǎn)力是生態(tài)文明的生產(chǎn)力基礎(chǔ)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會不斷發(fā)展進(jìn)步、走向越來越高層次文明的推動力，而社會生產(chǎn)力的本源是自然環(huán)境和人的勞動，在社會生產(chǎn)力發(fā)展過程中，必然存在著人與自然的相互作用。社會生產(chǎn)力是一個系統(tǒng)。這個系統(tǒng)由生產(chǎn)力的源泉（自然環(huán)境資源的自然力、人、科學(xué)力）、生產(chǎn)力本身（勞動力、勞動資料、勞動對象）以及生產(chǎn)力的結(jié)果（單位勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品量）組成。在這個系統(tǒng)中，從社會生產(chǎn)力形成的源泉看，人類勞動是生產(chǎn)力形成的主觀能動因素，自然界是人類的原始的食物倉和原始的生產(chǎn)資料庫，人類在勞動實(shí)踐中智力勞動不斷發(fā)展并且把其體現(xiàn)在勞動工具上，勞動借助于它所創(chuàng)造的體現(xiàn)智力發(fā)展水平的勞動工具作用于自然界，形成現(xiàn)實(shí)的勞動生產(chǎn)力。從社會生產(chǎn)力發(fā)展的源泉看，可以分為勞動的社會生產(chǎn)力、勞動的科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力和勞動的自然生產(chǎn)力三個組成部分。勞動的社會生產(chǎn)力產(chǎn)生于勞動和勞動之間的結(jié)合，每個勞動者個體通過分工協(xié)作結(jié)合起來，擺脫了個人勞動的局限性，產(chǎn)生出勞動的社會生產(chǎn)力。勞動與科學(xué)技術(shù)力（勞動者的智力勞動物化為機(jī)器等勞動資料及其生產(chǎn)的特殊工藝過程）相結(jié)合，產(chǎn)生勞動的科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力。勞動與自然力相結(jié)合產(chǎn)生勞動的自然生產(chǎn)力，即在勞動對自然的利用中產(chǎn)生的生產(chǎn)力。由于勞動的自然生產(chǎn)力在相當(dāng)大程度上受自然條件的制約，而人類迄今為止所使用的自然資源有很多是不可再生的，因此，勞動的自然生產(chǎn)力與勞動的社會生產(chǎn)力和勞動的科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力最大的不同在于，后者通過分工協(xié)作、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，可以得到不斷發(fā)展，前者則在勞動不斷地對自然條件的開發(fā)利用中，由于其中不可再生的自然資源被不斷地消耗掉而趨于下降。勞動的自然生產(chǎn)力下降趨勢在一定程度上可以通過勞動的社會生產(chǎn)力和勞動的科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展來彌補(bǔ)。如科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠發(fā)現(xiàn)改善土壤條件的更好的方法，這會抵消勞動的自然生產(chǎn)力下降。但是，如果科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更多的是節(jié)約勞動，提高人的勞動開發(fā)自然、利用自然的能力，結(jié)果不是使勞動的自然生產(chǎn)力提高，恰恰相反，由于勞動對自然力的過度使用，導(dǎo)致自然力萎縮，使勞動的自然生產(chǎn)力下降，進(jìn)而導(dǎo)致社會生產(chǎn)力發(fā)展不可持續(xù)。

在社會生產(chǎn)力系統(tǒng)中，社會生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范著局部生產(chǎn)力。在現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)力發(fā)展過程中，局部生產(chǎn)者（個人、企業(yè)、集體或地區(qū)）往往只注意節(jié)約內(nèi)部勞動，提高內(nèi)部勞動生產(chǎn)力，不注意節(jié)約資源，任意向外部排污，損壞自然環(huán)境，這種行業(yè)破壞了生產(chǎn)力的源泉。因此，從社會生產(chǎn)力發(fā)展看，局部生產(chǎn)者生產(chǎn)產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動還應(yīng)追加治理損害自然環(huán)境的勞動，也即使外部勞動內(nèi)部化。用社會生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范局部生產(chǎn)力，核算局部生產(chǎn)者的單位產(chǎn)品所耗社會勞動量的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該為：單位產(chǎn)品所耗社會必要勞動量＝內(nèi)部勞動＋外部勞動。這樣，局部勞動者如果只注意節(jié)約內(nèi)部勞動，提高內(nèi)部生產(chǎn)力，任意向外排污，損壞環(huán)境，其局部生產(chǎn)力作為社會生產(chǎn)力不是提高了，而是下降了。［1］10表現(xiàn)為生產(chǎn)單位產(chǎn)品耗費(fèi)了較多的不能夠被社會所承認(rèn)的勞動。

從社會生產(chǎn)力系統(tǒng)的三個組成部分看，人的勞動貫穿其中，起著主觀能動作用。社會生產(chǎn)力系統(tǒng)中的自然環(huán)境之所以遭受破壞，人在其中起了主導(dǎo)作用。人作為自然人（人是動物），處于生物食物鏈金字塔的頂部。多樣性的生物，在食與被食的天敵關(guān)系中相生相克，維護(hù)其生態(tài)比例，一旦生物多樣性比例破壞，環(huán)境就會受到損害。而人作為社會的人，在其社會生產(chǎn)力發(fā)展中，特別是在工業(yè)文明過程中，培養(yǎng)了巨大的消滅其天敵的能力，豺狼虎豹等反而成為珍稀動物，人口可以在無天敵下盲目發(fā)展，終而使環(huán)境不勝負(fù)載，也使生物金字塔崩塌。工業(yè)文明還使人通過大規(guī)模地向自然界索取資源和排放廢棄物，獲得了社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，但是，這種竭澤而漁的生產(chǎn)方式快速消耗著自然資源，并污染著生態(tài)環(huán)境。由于人口的膨脹和自然環(huán)境資源的快速消耗，使社會生產(chǎn)力的兩個源泉，即自然環(huán)境和人的勞動（人口）之間比例失調(diào)，長此以往的必然結(jié)局是社會生產(chǎn)力發(fā)展的不可持續(xù)性。所以，從社會生產(chǎn)力發(fā)展源泉看，人類在發(fā)展生產(chǎn)力時，必須要從可持續(xù)發(fā)展的視角來考慮自己的發(fā)展方式，社會生產(chǎn)力發(fā)展方式的選擇不僅要以節(jié)約勞動為目標(biāo)，而且要以盡可能節(jié)約自然條件，達(dá)到人類與自然條件的和諧相處為目標(biāo)，通過社會生產(chǎn)力的三個組成部分的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。

在中國現(xiàn)代化過程中，社會生產(chǎn)力兩個源泉之間的矛盾日益突出，為了避免走先破壞自然環(huán)境、再進(jìn)行治理傳統(tǒng)工業(yè)的老路，就要高度重視生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八大報(bào)告提出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位……，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”［2］生態(tài)文明是人類社會文明不斷進(jìn)步的結(jié)果，是繼工業(yè)文明之后人類文明演進(jìn)的更高階段。在建設(shè)生態(tài)文明目標(biāo)下推動社會生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展，必須選擇順應(yīng)自然的生產(chǎn)方式和生活方式，自覺保護(hù)人類社會賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境，為生態(tài)文明建設(shè)提供生產(chǎn)力基礎(chǔ)。

三、人的文明發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的主觀能動因素

人是推動社會生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的主觀能動因素，是生態(tài)文明建設(shè)的主導(dǎo)者，所以，生態(tài)文明建設(shè)，人的文明發(fā)展至關(guān)重要。在生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)下，人的文明發(fā)展，要合理控制人口，還要培育民眾的生態(tài)文明觀。

社會生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，客觀上要求人口要有一個合理的發(fā)展，但是，這并不是一個自然條件和人口之間簡單的數(shù)量比例關(guān)系問題。馬克思在《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，人口“并不是由數(shù)字或由生活資料的生產(chǎn)性的絕對界限決定的，而是由一定生產(chǎn)條件規(guī)定的界限決定的”。［3］106這個生產(chǎn)條件指的是社會生產(chǎn)所采取的具體方式和與此相關(guān)的生活方式，以及人的生活狀態(tài)和水平。

首先，從社會生產(chǎn)和社會生活所采取的具體方式看，“比如說，狩獵民族在各個部落的相互爭斗中出現(xiàn)的過剩人口，并不證明地球已不能養(yǎng)活這些為數(shù)不多的人，而是證明他們再生產(chǎn)的條件要求少數(shù)人占有大量領(lǐng)土?！保?］108在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思也談到同樣的觀點(diǎn)：“例如，蒙古人根據(jù)他們生產(chǎn)即放牧的特點(diǎn)把俄羅斯弄成一片荒涼，因?yàn)榇笃瑹o人居住的地帶是放牧的主要條件?！保?］所以，不同的生產(chǎn)方式和生活方式所決定的人口和外界自然條件的比例是不同的。如果社會選擇一個節(jié)約外界自然條件的生產(chǎn)方式和生活方式，在一個確定的自然條件中，可以承載更多的人口。例如，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)為主的社會與以畜牧業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)為主的社會相比，能夠節(jié)約土地資源，因此一定規(guī)模的土地可以承載更多的人口。這表明，在一定的人口規(guī)模和增長速度下，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和生活方式，從而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，對外界自然條件的可持續(xù)利用起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式和生活方式對外界自然條件可持續(xù)利用的影響，并不是說人口增長可以不受外界自然條件的約束。支撐社會再生產(chǎn)的基本源泉是勞動力和外界自然條件，更多的勞動人口可以更多地利用外界自然條件，從而生產(chǎn)更多的物質(zhì)財(cái)富，更多的人口也需要消費(fèi)更多的物質(zhì)財(cái)富，從而需要消耗更多的自然資源，所以，人口過快增長對外界自然條件產(chǎn)生壓力，不利于外界自然條件的可持續(xù)利用。從社會生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展角度看，應(yīng)當(dāng)保持人口合理規(guī)模，人口膨脹對于社會生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展有弊無利。

其次，從生活水平看，“貧困會產(chǎn)生人口”［5］243。貧困家庭的后代生存條件惡劣，死亡率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于富裕家庭的后代，為了家庭的延續(xù)，貧困家庭必須有更高的人口出生率。貧困家庭往往還希望通過高出生率，獲得更多的未來可以使用的勞動力。因此，一個貧富兩極分化、較多人口處于貧困狀態(tài)的社會，會使人口增長較快。貧困使人口增長率高這一觀點(diǎn)，被現(xiàn)代社會人口發(fā)展?fàn)顩r所證實(shí)。隨著社會公眾生活水平的提高和貧困人口的消失，人口素質(zhì)提高，生育觀念改變，人們傾向于選擇小家庭的生活方式，這會使人口增長率下降。人口、資源和環(huán)境三位一體，共同興衰。只有轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展方式，消除貧困，才能轉(zhuǎn)變生育觀念，合理控制人口規(guī)模，提高人口質(zhì)量，也才能緩解人口過快增長給外界自然條件造成的壓力。文明是人類在認(rèn)識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)。人類社會文明是人類活動創(chuàng)造的，文明的發(fā)展本質(zhì)上是人的文明的發(fā)展，人在人類社會文明不斷進(jìn)步、與文明進(jìn)步程度相適應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式選擇中起主導(dǎo)作用。人的文明觀的形成，除了受當(dāng)下社會生產(chǎn)和生活方式的影響，民眾認(rèn)知和社會氛圍也起著重要作用。生態(tài)文明建設(shè)，人的生態(tài)文明觀即尊重自然、保護(hù)自然和順應(yīng)自然的思維理念及價(jià)值取向的培養(yǎng)至關(guān)重要。為培養(yǎng)生態(tài)文明觀，對民眾的生態(tài)文明宣傳教育非常重要，其中對兒童的教育是培養(yǎng)生態(tài)文明觀的最重要途徑。

四、生態(tài)文明建設(shè)必須遵循生態(tài)規(guī)律和生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律

生物與非生物環(huán)境之間的物質(zhì)交換和能量傳遞形成生態(tài)關(guān)系。這個關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系形成生態(tài)規(guī)律。生態(tài)規(guī)律究其核心，就是生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)的動態(tài)平衡規(guī)律。這個平衡的前提是非生物環(huán)境（水、空氣、簡單化合物）的物質(zhì)元素的相對穩(wěn)定狀態(tài)。如果加入系統(tǒng)外的因素，或者使原有因素和分子處于不穩(wěn)定狀態(tài)，生物賴以生存的非生物環(huán)境一旦被破壞，生態(tài)系統(tǒng)就會趨于崩潰。在生態(tài)系統(tǒng)中，生物群落中的綠色植物是生產(chǎn)者，動物是消費(fèi)者，微生物是分解者。綠色植物通過光合作用，將非生物環(huán)境中的無機(jī)元素合成為有機(jī)化合物，同時將太陽能轉(zhuǎn)變?yōu)榛瘜W(xué)能貯藏起來。植物的增殖實(shí)際上是非生物環(huán)境中的無機(jī)物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)化為生命物質(zhì)和化學(xué)能量的初級形式。沒有這個轉(zhuǎn)化，不會有動物，更不會有人類。所以，綠色植物特別是其中轉(zhuǎn)化效益最高的森林是生態(tài)平衡的支柱。

人類作為動物，作為生物群落中的高級消費(fèi)者，當(dāng)然要服從生態(tài)規(guī)律。人類在其文明發(fā)展過程中，在上述生態(tài)關(guān)系中引入了社會經(jīng)濟(jì)活動因素。如果人類文明發(fā)展遵循生態(tài)平衡規(guī)律，可以形成新的人工生態(tài)系統(tǒng)：（1）核心層是生命賴以生存的非生物環(huán)境（基礎(chǔ)環(huán)境），它為生命提供所需的陽光、水、土、大氣、有機(jī)化合物等物質(zhì)。（2）在基礎(chǔ)環(huán)境中生存的生物群落（植物、動物、微生物以及內(nèi)含的多樣性基因組）復(fù)合為生態(tài)環(huán)境。其中，森林是生態(tài)環(huán)境的支柱。（3）人類社會。在這三個層次的辯證關(guān)系中，如果基礎(chǔ)環(huán)境因子被毀，生命失去非生物資源就不能生存，人類也必然無法生存。如果作為生物群落中的人類不遵循生態(tài)規(guī)律而盲目膨脹自己，人口增長首先破壞生物群落中的生態(tài)環(huán)境的支柱（森林），然后破壞生物多樣性，進(jìn)而破壞基礎(chǔ)環(huán)境（核心層）各因子的物理運(yùn)動，［1］10最終使人類社會毀滅。

人工生態(tài)系統(tǒng)是在自然生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上建立的社會和自然復(fù)合的再生產(chǎn)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中所運(yùn)行的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。［6］自然生態(tài)系統(tǒng)是社會再生產(chǎn)系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會再生產(chǎn)系統(tǒng)歸根到底就是人從環(huán)境中獲取資源，然后將資源加工為各種生產(chǎn)資料和生活資料，在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中又將排泄物返還給環(huán)境。人們在社會生產(chǎn)和生活中，如果對自然資源開發(fā)不當(dāng)，對排泄物處理不當(dāng)，勢必引起整個系統(tǒng)的惡化，導(dǎo)致整個系統(tǒng)失去平衡。所以，生態(tài)文明建設(shè)，一個重要的目標(biāo)就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中保持人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡，實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，因此，經(jīng)濟(jì)活動必須要遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，必須在生產(chǎn)和生活活動中保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)。自然生態(tài)系統(tǒng)是社會再生產(chǎn)系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其中的森林、水、土地特別重要。

（一）森林是自然生態(tài)系統(tǒng)的支柱

森林在維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡方面作用巨大。森林是植物中光合效率最高的，通過高效率的光合作用，將非生物環(huán)境中的因素轉(zhuǎn)化為生物物質(zhì)，并將化學(xué)能轉(zhuǎn)化為生物能。森林不僅提供近2／3的有機(jī)物質(zhì)給陸地動物消費(fèi)，而且吸收大氣中CO2，排放出O2，使動物和人類能夠生存。森林是吸收大氣中CO2的“碳庫”，由于森林是立體的，所以，所吸收CO2的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他植物。森林是水循環(huán)的重大樞紐和氣候調(diào)節(jié)器，它能吸收降水，涵養(yǎng)水源形成地下水，減少徑流，并且通過蒸發(fā)水分，提高地區(qū)空氣濕度，調(diào)節(jié)地區(qū)溫度，促進(jìn)降雨形成。森林不僅能降解當(dāng)?shù)馗蔁犸L(fēng)的形成，而且作為屏障，能減低風(fēng)速，防止外來風(fēng)暴的肆虐。森林是土地的保護(hù)傘，不僅用自身的落葉來增殖土壤的有機(jī)肥力，還用林冠擋住降雨的沖力，用根系維護(hù)土壤的聚集，通過涵養(yǎng)水源、減少徑流的作用，防止水土流失，其防風(fēng)作用能夠防止土壤沙化，而且在固沙方面作用巨大。

恩格斯曾經(jīng)描述過森林被毀壞后對自然生態(tài)環(huán)境造成的影響：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把那此在山北坡得到精心保護(hù)的樅樹林砍光用盡時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?！保?］特別是在機(jī)器大工業(yè)興起以后，地下的化石能源被大規(guī)模采掘出來作為燃料，向大氣中排放出大量的CO2。如果森林被毀，一方面是大量的CO2排放，另一方面是自然生態(tài)系統(tǒng)吸收CO2的能力減弱，而且O2只被動物和人類不斷吸收而沒有森林持續(xù)不斷地制造，結(jié)局必然是生態(tài)平衡的破壞，直至危及人類生存，根本談不上人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

所以，在人類社會的經(jīng)濟(jì)活動中，社會再生產(chǎn)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的基礎(chǔ)也即自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)的支柱是森林。為了保持社會再生產(chǎn)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的動態(tài)平衡，首先要保護(hù)森林，提高森林覆蓋率。在經(jīng)濟(jì)活動中，林業(yè)是作為國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，因此，在經(jīng)濟(jì)活動中要高度重視林業(yè)，我們通常所說的農(nóng)、林、牧、副、漁排序，應(yīng)改為林、農(nóng)、牧、漁、副排序，才更符合生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。［8］重視林業(yè)，核心不是把林業(yè)當(dāng)作供人類經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，而是通過保護(hù)現(xiàn)有森林和營造新的森林，把森林當(dāng)作是人類社會最大的基礎(chǔ)設(shè)施。這是影響世界范圍的基本基礎(chǔ)設(shè)施，是世界性的公共工程建設(shè)。

（二）水是自然生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的血液

水，特別是淡水是維持動植物生命的重要源泉，水還是可再生的清潔能源，也是重要的交通工具載體。人口增加、農(nóng)業(yè)和大工業(yè)的發(fā)展，一方面形成對淡水的大量需求，另一方面在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生大量污染淡水的污水。另外，一邊是淡水的短缺和分布不均衡，另一邊是大量淡水在使用和循環(huán)過程中的不斷浪費(fèi)。淡水的短缺和被污染，極大地影響著人類的生產(chǎn)和生活，損害著生態(tài)環(huán)境、景觀和人類健康。海洋也是一個生態(tài)系統(tǒng)，孕育著各類水產(chǎn)生物資源，人類的生產(chǎn)和生活活動帶來海水污染和酷漁濫捕，使海洋生態(tài)環(huán)境遭到破壞。

水是自然生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的血液，水的耗竭和污染使自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)動失去活力，其影響是毀滅性的。用水和治水是一個系統(tǒng)工程，水在生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的重要地位，決定了對它的開發(fā)利用必須遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，包括地下水保護(hù)、蓄積和合理利用地表水，節(jié)約生活和生產(chǎn)用水，防治水污染，保持海洋生態(tài)平衡等多目標(biāo)綜合管理。

（三）土地是自然生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的母親

土地有狹義、廣義之分。狹義的土地指平面土地（包括水面），廣義的土地指立體土地。平面土地是立體土地的構(gòu)成部分，因而應(yīng)從廣義上來看待土地。作為一個立體概念，廣義的土地，上有氣圈，下有巖石圈，中有水圈，由此形成非生物環(huán)境，生物群落則在這個環(huán)境中形成和發(fā)展。土地表層的土壤是綠色植物和陸生動物等生物生長發(fā)育的基地，土壤的自然力是經(jīng)過地質(zhì)變化和生物循環(huán)的漫長歷史形成的。就經(jīng)濟(jì)意義來說，土地是自然資源的綜合體，蘊(yùn)藏著生物資源和非生物資源，其中有些作為生活資料資源，有些作為生產(chǎn)資料資源。總之，生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的很多因素都產(chǎn)生自土地，而地球上的土地有限，一國的陸地更有限，它是稀缺資源。

由于土地包含大氣、土壤、水文和植被等自然環(huán)境和人類利用土地所形成的成果，因此，人類社會必須要極端重視土地的可持續(xù)利用。實(shí)現(xiàn)土地的可持續(xù)利用，需要社會統(tǒng)一管理、合理規(guī)劃對土地的使用。馬克思早在100多年前就指出：“整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長，把經(jīng)過土地改良的土地傳給后代。”［5］878土地管理也是一個系統(tǒng)工程，需要遵循生態(tài)規(guī)律，合理規(guī)劃林地、耕地、牧場，宜林則林，宜農(nóng)則農(nóng)，宜牧則牧，不能相互擠占或者盲目開發(fā)。土地管理還需要把控制和治理土地污染納入其中。

人類生存所需要的許多自然資源都由土地孕育，土地是環(huán)境的主體，是自然生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的母親。因此，在社會經(jīng)濟(jì)活動中，尤其是在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程中對非農(nóng)用土地的占用，遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律利用土地至關(guān)重要，其中，合理處理人地關(guān)系是關(guān)鍵。由于土地有限，如果人口無限度地增長，特別是農(nóng)村人口過快增長，會不斷擠占耕地、林地、牧場和內(nèi)陸水面，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)比例失調(diào)。中國長期以來確實(shí)在人地關(guān)系上呈現(xiàn)出上述狀態(tài)，足以表明癥結(jié)在于人口過剩。［6］因此，解決人地矛盾，必須從人口管理入手，通過逐步完善人口政策解決人口發(fā)展中的問題，堅(jiān)持計(jì)劃生育基本國策，適應(yīng)我國人口總量和結(jié)構(gòu)變動趨勢，統(tǒng)籌解決好人口數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)和分布問題，促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展。

五、生態(tài)文明建設(shè)必須按生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行社會再生產(chǎn)

在人工生態(tài)系統(tǒng)中，人類通過生產(chǎn)勞動所引起的物質(zhì)變化，與整個自然界生物有機(jī)體自身轉(zhuǎn)化活動所引起的物質(zhì)變化相比，要強(qiáng)大得多。工業(yè)文明下的機(jī)器大工業(yè)的社會再生產(chǎn)系統(tǒng)，因采礦業(yè)的發(fā)展，大規(guī)模地從環(huán)境中獲取資源，生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生活資料；又在生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)要素循環(huán)之外引入新的元素，并在代謝過程中破壞生態(tài)系統(tǒng)中諸因素的相對穩(wěn)定性，如把在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中未經(jīng)處理的大量排泄物直接返還給自然界，就會產(chǎn)生兩類環(huán)境問題：一是開發(fā)資源引起的環(huán)境破壞問題；二是生產(chǎn)和生活排泄物導(dǎo)致的環(huán)境污染問題。為了解決前一個問題，必須對資源進(jìn)行綜合利用；為了解決后一個問題，必須充分利用資源并開發(fā)利用再生資源。所以，在社會再生產(chǎn)過程中，要根據(jù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律要求，樹立如下科學(xué)觀點(diǎn)［6］：（1）環(huán)境是一個資源系統(tǒng)，應(yīng)該從生態(tài)系統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)效益來綜合開發(fā)資源并評估單項(xiàng)資源的開發(fā)和利用；（2）單項(xiàng)資源必須充分利用，否則資源就會轉(zhuǎn)為污染物；（3）生產(chǎn)和生活排泄物必須轉(zhuǎn)化為再生資源，把向生態(tài)系統(tǒng)排放的污染物減少至最低。通過科學(xué)發(fā)展，滿足人工生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)要求。

生態(tài)文明建設(shè)，必須要改變工業(yè)化過程中形成的濫用自然環(huán)境資源的生產(chǎn)方式和生活方式，要遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，用科學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)活動，對低碳經(jīng)濟(jì)進(jìn)行合理的制度安排，［9］推進(jìn)低碳發(fā)展和循環(huán)發(fā)展。低碳發(fā)展，核心是節(jié)約化石能源使用，保護(hù)森林和植樹造林，減少大氣中的CO2；循環(huán)發(fā)展，核心是資源的使用須遵循減量化、再利用、資源化的原則。在實(shí)踐中，要努力通過制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，利用市場動力機(jī)制和政府的政策推動力，把傳統(tǒng)的機(jī)器大工業(yè)下高碳、線性的生產(chǎn)方式和生活方式，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榈吞?、循環(huán)的生產(chǎn)方式和生活方式。正如黨的十八大所突出強(qiáng)調(diào)的，在中國未來發(fā)展中，要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、低碳發(fā)展和循環(huán)發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

［1］張薰華.經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探索——張薰華選集［C］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

［2］堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全協(xié)代表大會上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2012：39.

［3］馬克思恩格斯全集：第46卷（下）［M］.北京：人民出版社，1980.

［4］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：21.

［5］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］張薰華.論環(huán)境經(jīng)濟(jì)規(guī)律［J］.學(xué)術(shù)月刊，1987，（2）.

［7］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：560.

［8］張薰華.林字當(dāng)頭與林農(nóng)牧魚副為序［J］.林業(yè)經(jīng)濟(jì)，1992，（1）.

［9］盧現(xiàn)祥，李程宇.論人類行為與低碳經(jīng)濟(jì)的制度安排［J］.江漢論壇，2013，（4）.

責(zé)任編輯：胡岳岷

作者簡介：張薰華（1921－），男，江西九江人，復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事《資本論》和人口、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展研究；王巖（1956－），女，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授，主要從事《資本論》和可持續(xù)發(fā)展研究。

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)研究”（12BJL015）

收稿日期：2013－09－10

中圖分類號：F062.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005－2674（2014）01－005－06