李清霞

（西北政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院，陜西西安710063）

《白鹿原》與新民主主義革命

李清霞

（西北政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院，陜西西安710063）

陳忠實(shí)的《白鹿原》以家族敘事為主線展示了中華民族從清末到新中國(guó)建立50多年的歷史畫(huà)卷，通過(guò)白鹿兩家兒女們的革命斗爭(zhēng)經(jīng)歷和普通農(nóng)民對(duì)革命態(tài)度的轉(zhuǎn)變，清晰而深刻地展現(xiàn)出新民主主義革命的偉大歷程。文本超越了革命歷史敘事的黨派史觀和階級(jí)史觀，從民族文化史觀出發(fā)，考察和反思了新民主主義革命，開(kāi)創(chuàng)了“歷史·家族”的敘事模式。

《白鹿原》；新民主主義革命；家族敘事；民族文化史觀

《白鹿原》以陜西關(guān)中平原白鹿兩家的恩怨情仇為主線展開(kāi)了波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷，展示了中華民族從清末到新中國(guó)建立半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)云變幻，清晰而深刻地展現(xiàn)出中國(guó)新民主主義革命的偉大歷程。由于文本超越了“十七年”以來(lái)革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)二元對(duì)立的文化審美模式和階級(jí)話語(yǔ)模式，致使小說(shuō)問(wèn)世后受到贊譽(yù)之余，也受到非議和指責(zé)。文本被指責(zé)的焦點(diǎn)就是作者和文本歪曲了新民主主義革命，有文章指出“《白鹿原》因?qū)Ω锩窢?zhēng)中某些‘左’的弊端和錯(cuò)誤行為的反思失衡”，“導(dǎo)致了對(duì)革命斗爭(zhēng)本質(zhì)的歷史文化闡釋的失誤”[1]，以及美化地主階級(jí)，丑化共產(chǎn)黨人，有意模糊政治斗爭(zhēng)應(yīng)有的界限等。

文本是一個(gè)超越了以往革命歷史敘事的史詩(shī)性巨著，作者站在現(xiàn)代性的高度，敘述了以封建宗法制文化為主體的家族歷史的變遷，從革命歷史層面、道德倫理層面和民族文化層面探尋中華民族的歷史文化命運(yùn)，進(jìn)而觀照中華民族的精神文化人格。作者創(chuàng)作的主旨在于當(dāng)下與未來(lái)，他說(shuō)：“這個(gè)多災(zāi)多難的民族又站在了世紀(jì)末的十字路口，這個(gè)民族又面臨著一場(chǎng)大的變革的時(shí)候，回顧一下我們走過(guò)的足跡，審視一下是極其必要的，封建社會(huì)解體前是個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。我們主要分析這個(gè)民族的精神負(fù)擔(dān)，要延續(xù)它優(yōu)秀的一面，分離它不好的一面，而這個(gè)分離的過(guò)程是十分痛苦的，緩慢的。審視過(guò)去，了解將來(lái)，會(huì)有益于我們走好明天的路程?！盵2]文本被譽(yù)為中華民族的秘史，其中包括舊民主主義革命和新民主義革命的革命史，傳統(tǒng)儒家文化與現(xiàn)代西方文化較量下的民族心靈史，白鹿兩家?guī)状硕髟骨槌鹚鶗?shū)寫(xiě)的家族文化史，以及原上兒女們或純真、或畸形、或暴虐的變態(tài)的性史等。白鹿兩家的家族斗爭(zhēng)是文本敘事的核心和線索，文本對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化及其在民間的特殊形態(tài)進(jìn)行了深刻細(xì)致的剖析與闡釋，反映出新舊文化激烈沖突下人的精神裂變和內(nèi)心掙扎。豐厚的歷史文化蘊(yùn)藉遮蔽了文本的政治敘事及作者的革命觀和歷史觀，招致了“作者和文本歪曲了新民主主義革命”的批評(píng)和指責(zé)。

一

從解放區(qū)文學(xué)開(kāi)始，階級(jí)話語(yǔ)就成為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的基本話語(yǔ)體系，在革命歷史題材的文本中，階級(jí)就像標(biāo)簽一樣貼在了人物的身上，從政治立場(chǎng)、思想意識(shí)、文化精神、語(yǔ)言方式、人物的外貌服飾等方面嚴(yán)格區(qū)分，周立波的《暴風(fēng)驟雨》、梁斌的《紅旗譜》以及趙樹(shù)理的小說(shuō)都帶有鮮明的階級(jí)烙印，連柳青《創(chuàng)業(yè)史》這樣反映農(nóng)村合作化的作品也受到階級(jí)話語(yǔ)的影響，打上了深深的時(shí)代印記?！栋茁乖肥顷愔覍?shí)創(chuàng)作成熟期的作品，記述了自清末民初以來(lái)，舊民主主義建立的現(xiàn)代民族國(guó)家對(duì)農(nóng)村基層社會(huì)和家族權(quán)利的不斷蠶食與改造，新民主主義革命的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者在與各種敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)中如何贏得民心，進(jìn)而建立新中國(guó)的偉大壯舉，以及宗法制社會(huì)形態(tài)和文化價(jià)值理念如何隨著新中國(guó)的建立而解體的過(guò)程。陳忠實(shí)擺脫了黨派史觀和階級(jí)史觀的影響，從民族文化史觀出發(fā)，考察和反思了20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)的歷史文化命運(yùn)，他沒(méi)有用“地主與農(nóng)民”二元對(duì)立的階級(jí)模式來(lái)結(jié)構(gòu)文本，他深刻認(rèn)識(shí)到在白鹿原上，人們面臨的根本問(wèn)題是生存與繁衍的問(wèn)題，最根本的矛盾是家族矛盾，是地主陣營(yíng)內(nèi)部的矛盾，即白鹿兩家的矛盾，而不是階級(jí)矛盾，文本真實(shí)而客觀地反映了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的階級(jí)狀況和階級(jí)矛盾。

文本對(duì)新民主主義革命的敘述一是通過(guò)白鹿兩家子女們的革命斗爭(zhēng)經(jīng)歷來(lái)表現(xiàn)，二是以原上的老一代，如朱先生、白嘉軒、鹿子霖、冷先生等在革命時(shí)期的處世態(tài)度和他們對(duì)國(guó)共關(guān)系的評(píng)說(shuō)來(lái)表現(xiàn)。作者顯然是以新民主主義革命的歷史為主線的，皇帝退位、國(guó)民政府成立后出現(xiàn)的交農(nóng)事件、白狗軍圍困西安城等都是故事的鋪墊。白鹿兩家的年青一代分別參加了國(guó)共兩黨，鹿兆海是國(guó)民軍人，他的故事只是在與白靈和鹿兆鵬及白鹿原有關(guān)時(shí)才有所交代，而鹿兆鵬和白靈為代表的共產(chǎn)黨人在白鹿原上的艱苦斗爭(zhēng)基本是正面描寫(xiě)，鹿兆鵬以校長(zhǎng)身份為掩護(hù)燒毀軍閥白狗軍的糧臺(tái)，與黑娃等十八兄弟成立農(nóng)協(xié)，在原上開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，帶領(lǐng)36軍突圍，與國(guó)民黨縣黨部的岳維山和白孝文斗智斗勇，策反黑娃和白孝文等起義，和平解放滋水縣城等革命斗爭(zhēng)，文本都有細(xì)致地描述，但作者對(duì)其內(nèi)心世界卻極少涉及，使之稍嫌概念化。白靈是文本中唯一的女共產(chǎn)黨人，在革命最艱難的時(shí)期加入中國(guó)共產(chǎn)黨，是一個(gè)堅(jiān)定的革命者，她參加過(guò)學(xué)生運(yùn)動(dòng)、做過(guò)黨的地下工作、部隊(duì)宣傳與文化工作等，卻在“肅反運(yùn)動(dòng)”中被自己人當(dāng)做國(guó)民黨特務(wù)殺害。白靈的悲劇是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的污點(diǎn)，是極左路線橫行的結(jié)果，她與鹿兆海的死因都是國(guó)共兩黨掩飾與逃避的歷史問(wèn)題。黑娃是文本中唯一具有朦朧的階級(jí)意識(shí)和反抗意識(shí)的青年，在鹿兆鵬引導(dǎo)下，他的反抗由自發(fā)走向了自覺(jué)，農(nóng)協(xié)失敗，他加入習(xí)旅成為革命軍人，武裝起義失敗后又淪為土匪，打家劫舍，后來(lái)被縣保安團(tuán)收編，皈依儒教，拜朱先生為師“學(xué)為好人”，解放前夕，與鹿兆鵬一起策劃實(shí)施和平起義，解放了滋水，最終竟被竊取革命勝利果實(shí)的白孝文殘忍殺害。黑娃的人生經(jīng)歷和革命斗爭(zhēng)史復(fù)雜曲折，用階級(jí)觀念很難評(píng)價(jià)?！栋茁乖穼?duì)新民主主義革命的直接敘述主要是通過(guò)他們?nèi)齻€(gè)人的故事來(lái)表現(xiàn)的，他們?cè)诎茁乖舷破鹨淮斡忠淮尾?，從反抗封建婚姻制度開(kāi)始，以不同的方式動(dòng)搖了封建宗法制度和家族權(quán)威，推動(dòng)白鹿原走向現(xiàn)代化。

二

《白鹿原》的歷史背景是清末民初到新中國(guó)建立，敘事通過(guò)人物命運(yùn)的交代將歷史延伸至“文革”和“新時(shí)期”。1903年，嚴(yán)復(fù)在譯著《社會(huì)通詮》自序中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)，猶然一宗法之民而已。”[3]白鹿原就是一個(gè)具有鮮明宗法制村落文明的鄉(xiāng)村社會(huì)，村莊的日常秩序由族長(zhǎng)和當(dāng)?shù)赜忻泥l(xiāng)紳共同維持，一旦出現(xiàn)宗族內(nèi)部無(wú)法解決的問(wèn)題，才會(huì)訴諸官府，而官府也默認(rèn)并鼓勵(lì)宗族村落中宗族和鄉(xiāng)紳的權(quán)利和自治性的管理方式。在白鹿村，白嘉軒是族長(zhǎng)，他和鹿子霖、冷先生等頗具名望的鄉(xiāng)紳維持著村莊的日常秩序和管理，朱先生是白嘉軒的精神導(dǎo)師，負(fù)責(zé)規(guī)劃和指導(dǎo)白嘉軒等將儒家文化理念運(yùn)用到鄉(xiāng)村社會(huì)的運(yùn)行和管理上。白鹿原是典型而穩(wěn)固的封建宗法制鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影。朱先生是身兼“天道”與“仁義”的鄉(xiāng)村圣賢，是民族文化精神的象征，他終生恪守儒家以民為本的政治理念，白嘉軒稱他為“圣人”，他的一生完美地體現(xiàn)了儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人文精神和道德理想。他只身勸退過(guò)20萬(wàn)清兵，公開(kāi)發(fā)表過(guò)震驚全國(guó)的“白鹿原八君子抗戰(zhàn)宣言”，斷然拒絕了國(guó)民黨縣黨部書(shū)記岳維山500塊大洋換取他“擁蔣剿共”一紙聲明的要求。他不介入任何黨派之爭(zhēng)，對(duì)政治保持超然的態(tài)度和史家客觀公正的立場(chǎng)。

作者在文本中沒(méi)有對(duì)三民主義和國(guó)民黨的現(xiàn)代民族國(guó)家進(jìn)行詳盡的分析和描述，只在交農(nóng)事件后借白嘉軒的經(jīng)歷交代了現(xiàn)代民族國(guó)家的民主和法制建設(shè)，用白嘉軒的茫然無(wú)措映襯出辛亥革命勝利后，現(xiàn)代國(guó)家理念根本不被普通百姓理解和認(rèn)可，而國(guó)民政府成立之初就出現(xiàn)了國(guó)家理念被歪曲或利用的情形，蔣家王朝覆滅的根本原因就在于政治的腐敗，致使民心喪盡；無(wú)獨(dú)有偶，以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨人浴血奮戰(zhàn)取得的勝利成果，竟被白孝文這樣的革命投機(jī)者竊取，白孝文的行徑較之岳維山、田福賢之流有過(guò)之而無(wú)不及，他對(duì)待黑娃趕盡殺絕的方法充分暴露他殘忍冷酷的本質(zhì)。

朱先生和白嘉軒都是站在儒家文化的立場(chǎng)上審視社會(huì)和歷史變遷的，他們見(jiàn)證了宗法制度和儒家文化在白鹿原衰亡的過(guò)程，見(jiàn)證了國(guó)民政府由新興政權(quán)到因政治腐敗、賦稅沉重而覆滅的過(guò)程，以及共產(chǎn)黨艱難的成長(zhǎng)與壯大，進(jìn)而取得全國(guó)勝利的過(guò)程。朱先生和白嘉軒以自己的文化人格和倫理精神殫精竭慮地捍衛(wèi)儒家文化，卻依然無(wú)法阻擋新的歷史潮流。文本在對(duì)儒家文化的禮贊中無(wú)奈地譜寫(xiě)出一曲凄涼的挽歌，既流露出對(duì)傳統(tǒng)儒家文化深深的眷戀，又表現(xiàn)出對(duì)以白鹿精神為象征的傳統(tǒng)文化的衰亡無(wú)力挽回的悵惘與哀傷。揭示了國(guó)民黨的現(xiàn)代民族國(guó)家理念在中國(guó)由盛而衰的歷史必然。

朱先生對(duì)新民主義革命的態(tài)度是隨著歷史和社會(huì)發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變的，第一次國(guó)共合作期間，他對(duì)國(guó)共兩黨的革命宗旨“抹碼”不清，卻贊同他們“扶助工農(nóng)”的觀點(diǎn)。農(nóng)協(xié)潮起潮落，朱先生始終保持緘默；國(guó)民黨瘋狂鎮(zhèn)壓農(nóng)協(xié)會(huì)員，他仍然保持不介入不評(píng)說(shuō)的超然態(tài)度，白嘉軒再三追問(wèn)他對(duì)時(shí)局的看法，他才說(shuō)“白鹿原這下成了鏊子啦”；白嘉軒被黑娃的土匪手下打折了腰桿，朱先生超然地說(shuō)“這下是三家子爭(zhēng)著一個(gè)鏊子啦！”[4]275在朱先生看來(lái)，在白鹿原上，土匪是和國(guó)共兩黨并列或相抗衡的一股勢(shì)力，三家都在爭(zhēng)奪原上的資源。鹿兆鵬被營(yíng)救出來(lái)轉(zhuǎn)移到白鹿書(shū)院，他要朱先生預(yù)卜國(guó)共兩黨的結(jié)局，朱先生說(shuō)國(guó)共之爭(zhēng)是“公婆之爭(zhēng)”，兩家都以救國(guó)扶民為宗旨，自相殘殺無(wú)非是為“獨(dú)占集市”，因此他不大注重結(jié)局。白孝文與岳維山和鹿兆鵬在白鹿書(shū)院偶遇動(dòng)了家伙，朱先生勸阻未果說(shuō)：“看來(lái)都不是君子！”[4]398國(guó)民黨賑濟(jì)災(zāi)荒的義舉，他踴躍參加，共產(chǎn)黨人鹿兆鵬也得到他真誠(chéng)的救助，他站在儒者的角度審視著國(guó)共兩黨的爭(zhēng)斗，雙方有益于人民的事，他都贊同。鹿兆海死亡的真相改變了朱先生的政治立場(chǎng)，使他看清了國(guó)民黨在民族存亡的關(guān)頭打內(nèi)戰(zhàn)的真面目，他在縣志“民國(guó)紀(jì)事”卷稱呼徐海東部為“共軍”而不再沿用之前的“共匪”。朱先生臨終前不久，黑娃問(wèn)及天下之事，他斷然肯定：“天下注定是朱毛的。”他對(duì)國(guó)家未來(lái)局勢(shì)預(yù)測(cè)并非神秘的卜卦或臆測(cè)，而是從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際出發(fā)的推論，國(guó)民黨為剿共征丁征糧，官場(chǎng)貪腐，導(dǎo)致土地荒蕪、村舍凋敝，老百姓一年納的皇糧超過(guò)了往昔十年的，國(guó)家對(duì)百姓不仁不義，而朱先生和家族政治卻無(wú)能為力，當(dāng)時(shí)能與國(guó)民黨相抗衡的政治力量只有共產(chǎn)黨，而且延安“清正廉潔，民眾愛(ài)戴”，因此他斷定共產(chǎn)黨會(huì)得天下。他預(yù)測(cè)天下局勢(shì)的思想基礎(chǔ)是儒家的民本思想，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”[5]，共產(chǎn)黨深得民心，取得天下是必然的。

白嘉軒在日常生活中總是以朱先生的言行作為自己行動(dòng)的指南，每遇大事，必求教于姐夫。他聽(tīng)從朱先生的教誨犁掉罌粟種莊稼；在朱先生指點(diǎn)下，他和鹿子霖化干戈為玉帛義助李寡婦，為白鹿村贏得“仁義村”的美名；皇帝退位后，他在白鹿村實(shí)踐著朱先生擬定的鄉(xiāng)民日常行為規(guī)范《鄉(xiāng)約》，教民以禮義；他雞毛傳貼發(fā)動(dòng)農(nóng)民“交農(nóng)”以抵制縣府坑農(nóng)的印章稅；他遠(yuǎn)離政治，無(wú)論時(shí)局如何變化，都以鄉(xiāng)約和族規(guī)約束和懲戒族人，他為人剛正強(qiáng)硬，懲治了違反族規(guī)的長(zhǎng)子白孝文，建六棱塔鎮(zhèn)住了田小娥的冤魂，盡心竭力地維護(hù)著宗法制鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序；他從不接受官方的任何職務(wù)，也讓孝武設(shè)法躲避總甲長(zhǎng)和保長(zhǎng)的差使，依仗白孝文的勢(shì)力成為免征戶后，他關(guān)閉祠堂，宣布自己對(duì)兵荒馬亂的世事無(wú)力回天，徹底退出了白鹿村的權(quán)力之爭(zhēng)和政治舞臺(tái)，也宣告著宗族文化在鄉(xiāng)村的衰??；游擊隊(duì)洗劫白鹿聯(lián)保所，白嘉軒發(fā)現(xiàn)老幾輩的仁義百姓、老老誠(chéng)誠(chéng)的農(nóng)民都隨了共產(chǎn)黨，才意識(shí)到共產(chǎn)黨勢(shì)力的強(qiáng)大與深入人心。他以宗法制家族文化的價(jià)值理念對(duì)抗新興的政治力量，最終無(wú)奈而感傷地退出了鄉(xiāng)村政治舞臺(tái)，而新民主主義革命正是在普通農(nóng)民的廣泛支持下取得勝利的。

從階級(jí)分析的觀點(diǎn)看，鹿三是貧雇農(nóng)，應(yīng)該是最革命的階級(jí)，但在小說(shuō)中，他是白鹿原上最好的長(zhǎng)工，以誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)換取糧食、棉花和尊重，交農(nóng)事件中，他勇敢地站出來(lái)，那一刻他感覺(jué)自己成了白嘉軒。他將違反族規(guī)的黑娃趕出家門(mén)，黑娃鬧農(nóng)協(xié)，他氣憤地要除去兒子，并親手殺死“禍害”了黑娃和白孝文的田小娥，他是封建禮教和儒家倫理秩序最忠實(shí)的踐行者和維護(hù)者，是家族政治和權(quán)威的捍衛(wèi)者，他心里只有宗祠和家族，沒(méi)有絲毫現(xiàn)代民族國(guó)家和階級(jí)斗爭(zhēng)的概念和意識(shí)。

文本從儒家的倫理規(guī)范出發(fā)，在講述家族歷史的同時(shí)，照應(yīng)了皇帝退位、軍閥混戰(zhàn)、第一次國(guó)共合作、清黨、肅反、抗日、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土改等歷史事件，半個(gè)多世紀(jì)的革命風(fēng)云通過(guò)白鹿兩家的家族命運(yùn)折射出來(lái)。這種以鄉(xiāng)村士紳為主角的歷史敘事，突破了革命歷史敘事以革命英雄為主角的模式，以田小娥為核心的性愛(ài)故事成為文本情節(jié)發(fā)展的原始推動(dòng)力，張揚(yáng)了人的原始生命力與民間文化的生殖崇拜，揭示了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)普通人在社會(huì)轉(zhuǎn)型期隱秘的心靈史和精神裂變史，開(kāi)創(chuàng)了全新的“歷史·家族”敘事模式。

[1]白燁.作為文學(xué)、文化現(xiàn)象的“陜軍東征”[J].小說(shuō)評(píng)論,1994(4):64.

[2]張英,陳忠實(shí).白鹿原上看風(fēng)景——關(guān)于當(dāng)前長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作和《白鹿原》[M]//馮希哲,趙潤(rùn)民.走近陳忠實(shí).西安:陜西人民出版社,2006:200.

[3]蔡元培.中國(guó)倫理學(xué)史[M].北京:人民出版社,2008:133.

[4]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民文學(xué)出版社,1993.

[5]孟子.盡心下[M]//朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選:第一冊(cè).上海:上海古籍出版社,1979:165.

（責(zé)任編輯：李繼高）

White Deer Plateau and New Democratic Revolution

LI Qing-xia
(School of Journalism and Communications,Northwest University of Politics and Law,Xi'an,Shaanxi 710063)

Chen Zhongshi's White Deer Plateau,with the family narrative as the main line,displayed 50 years historical picture from the late Qing to the founding of New China.Through the revolutionary struggle experience about the two families'children of Bai and Lu and the change of ordinary farmers' attitude,the great history of the new democratic revolution is clearly and profoundly expressed.Beyond the party history and class history,the text reflected new democratic revolution from the perspective of cultural history,and created the"family history"narrative pattern.

White Deer Plateau;new democratic revolution;family narrative;national cultural history

I206.7

：A

：1674-0033（2014）01-0003-03

10.13440/j.slxy.1674-0033.2014.01.001

2013-11-16

2013年度西安社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（13L79）；2012年中國(guó)作家協(xié)會(huì)重點(diǎn)作品扶持項(xiàng)目：“陳忠實(shí)評(píng)傳”

李清霞，女，陜西銅川人，博士，教授，陜西當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)研究中心研究員