王國(guó)煒

摘 要：20世紀(jì)90年代，價(jià)值教育興起于歐美，后傳于我國(guó)，并與我國(guó)其他教育思想碰撞、交流、發(fā)展，引起國(guó)內(nèi)教育思想界廣泛關(guān)注。面對(duì)教育思想的多元化，為了準(zhǔn)確把握價(jià)值教育的內(nèi)涵，有必要厘清價(jià)值教育與其他相關(guān)教育思想的關(guān)系。本文主要論述了價(jià)值教育與其它相關(guān)五種教育思想的區(qū)別與聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：價(jià)值教育；教育思想；比較

中圖分類號(hào)：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

20世紀(jì)90年代興起于歐美后傳入我國(guó)的價(jià)值教育的提出源于現(xiàn)代性價(jià)值危機(jī)的一種考量，是一種新的教育理念和教育思想，在國(guó)際教育界產(chǎn)生了較大影響。

“價(jià)值”在哲學(xué)中是一個(gè)非常重要的概念，哲學(xué)對(duì)價(jià)值的解釋是傳統(tǒng)的也是最普遍性的解釋。哲學(xué)上認(rèn)為，價(jià)值是客體滿足主體需要的關(guān)系，正如馬克思所說(shuō)：“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，它是“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物……進(jìn)行估價(jià)，賦予它們以價(jià)值或使它們具有‘價(jià)值屬性”，即事物或人滿足個(gè)人主體或集體主體需要的關(guān)系。價(jià)值的大小依賴于客體滿足主體需要的程度來(lái)決定，滿足的程度越大，客體對(duì)主體的價(jià)值也就越大。對(duì)于哲學(xué)中價(jià)值的解釋人們沒(méi)什么異議，但需要說(shuō)明的是，哲學(xué)對(duì)價(jià)值的解釋并不能反映出教育學(xué)科特別是價(jià)值教育領(lǐng)域中對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的特殊要求，因此我們必須對(duì)“價(jià)值”重新進(jìn)行界定。

在價(jià)值教育理論研究領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都試圖對(duì)價(jià)值教育做出一個(gè)合理的解釋，國(guó)內(nèi)學(xué)者石中英教授認(rèn)為，價(jià)值教育中的價(jià)值，是主體提出和滿足自身需要所應(yīng)當(dāng)遵循的正當(dāng)性原則，是行為的指南、文化的核心與組織認(rèn)同的基礎(chǔ)，這里的價(jià)值具有鮮明的社會(huì)性、歷史多樣性與可變性。吳亞林在《價(jià)值與教育》一書中，指出價(jià)值教育是基于生命，立足生活，強(qiáng)調(diào)生存的目的，而不是生存的手段；價(jià)值教育需要關(guān)注個(gè)體，完善人格，提升人生境界；價(jià)值教育更要引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，追求超越，最終走向自由。英國(guó)學(xué)者尼爾·赫克斯（ Neil Hawkes）在《如何在課堂中激發(fā)和培養(yǎng)積極的價(jià)值》一書中認(rèn)為，價(jià)值不僅決定我們思想、行為的一些基本的原則和基本的信念，而且還決定我們生活的立場(chǎng)和標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)，價(jià)值是我們行為的總的指導(dǎo)原則。他列舉了12項(xiàng)基本的價(jià)值原則如合作、幸福、責(zé)任感、率直、自由、和諧等。

顯然，從教育特別是價(jià)值教育的角度去理解價(jià)值，它指的是一些人類傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值原則，這些價(jià)值原則通過(guò)教育的手段形成學(xué)生的價(jià)值理性、豐富他們的價(jià)值情感，激勵(lì)他們積極的價(jià)值信念，進(jìn)而指引學(xué)生的各種行為，并讓學(xué)生以各種優(yōu)秀的價(jià)值品質(zhì)融入到社會(huì)生活中去，去開(kāi)創(chuàng)更為美好的人生。價(jià)值教育中“價(jià)值”的內(nèi)涵既超越了傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)價(jià)值的解釋，也超越了國(guó)內(nèi)所實(shí)施的價(jià)值教育中的價(jià)值的內(nèi)涵，雖說(shuō)“價(jià)值”教育中的價(jià)值也要轉(zhuǎn)化為價(jià)值為學(xué)生所內(nèi)化，但價(jià)值教育中的“價(jià)值”的內(nèi)涵與外延更加寬廣。

石中英教授在《價(jià)值教育的時(shí)代使命》中對(duì)價(jià)值教育下了個(gè)定義，“價(jià)值教育即指由學(xué)校這種專門的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)所負(fù)責(zé)實(shí)施的，通過(guò)引導(dǎo)、促進(jìn)、反思和提升人們自身價(jià)值素質(zhì)的教育實(shí)踐活動(dòng)，價(jià)值素質(zhì)包括價(jià)值觀念、價(jià)值態(tài)度與情感、價(jià)值理性、價(jià)值信念及價(jià)值行動(dòng)能力”，其最終目的在于通過(guò)價(jià)值教育這種教育實(shí)踐活動(dòng)教導(dǎo)人們基于正確的價(jià)值原則為人處世。

在教育實(shí)踐中，具體的講是學(xué)校教育教學(xué)過(guò)程中，價(jià)值教育是按照一定的教育教學(xué)目的與目標(biāo)，遵照一定的政策與操作規(guī)程，采取適當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄?，促進(jìn)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念和價(jià)值態(tài)度，提升合理的價(jià)值理性，建立堅(jiān)定的價(jià)值信念，形成基于正確價(jià)值原則的生活方式，對(duì)人進(jìn)行全面、合理價(jià)值形成、合乎價(jià)值真理的教育。為了更加準(zhǔn)確的理解價(jià)值教育的涵義，有必要將其與相關(guān)教育思想進(jìn)行比較。

一、價(jià)值教育與知識(shí)教育的聯(lián)系和區(qū)別

當(dāng)前我國(guó)的教育大多數(shù)還是基于傳統(tǒng)的知識(shí)教育，在知識(shí)教育的過(guò)程中當(dāng)然也存在價(jià)值教育的因素，科學(xué)知識(shí)與價(jià)值并非截然對(duì)立。

魯潔教授針對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育現(xiàn)狀，將知識(shí)教育概括為 “何以為生”的教育，將價(jià)值教育概括為“為何而生”的教育，其實(shí)道德教育、理想信念教育、情感教育、精神教育等教育類型也關(guān)注“為何而生”，都是價(jià)值教育的具體表現(xiàn)。在當(dāng)前的教育實(shí)踐中存在一個(gè)不爭(zhēng)的教育事實(shí)就是普遍的實(shí)行知識(shí)教育。當(dāng)初為了改變知識(shí)教育大行其道的局面，我國(guó)提出了素質(zhì)教育，現(xiàn)在已有十幾年，但效果并不明顯，依然未能改變高度重視知識(shí)教育的現(xiàn)狀。人們對(duì)現(xiàn)代教育的基本理解就是科學(xué)知識(shí)的教育，人們把知識(shí)提高到一個(gè)至高無(wú)上的高度，將知識(shí)完全客觀化和客體化，等同于科學(xué)，把知識(shí)教育等同于科學(xué)教育，把教育簡(jiǎn)單地等同于科學(xué)教育?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)校的科學(xué)教育中，盛行的是一種唯知識(shí)、唯技術(shù)、唯能力的教育。這一方面是由于人們對(duì)科學(xué)文化的片面理解，不能全面把握科學(xué)文化的構(gòu)成及其核心，自覺(jué)或不自覺(jué)地將科學(xué)的價(jià)值、科學(xué)的精神等等排除在科學(xué)文化之外。以這種科學(xué)文化觀為指導(dǎo)的科學(xué)教育只限于科學(xué)知識(shí)、科技技能等層面，抹煞了它的屬人特征和內(nèi)在的精神層面，使它變成一種純粹‘與人無(wú)涉的見(jiàn)物不見(jiàn)人的教育?！敝R(shí)教育的內(nèi)容，主要是追求事實(shí)真理。應(yīng)該說(shuō)，知識(shí)的傳授是教育的應(yīng)有之義，是前提之一，是教育的主要任務(wù)之一，但不是教育的全部。人們普遍的把知識(shí)看作是實(shí)證的知識(shí)或科學(xué)知識(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性，而忽視了知識(shí)的主體價(jià)值因素，人們對(duì)知識(shí)的基本認(rèn)識(shí)就是最科學(xué)的知識(shí)是最客觀、最純粹的知識(shí)，是現(xiàn)代教育的基本前提，這就是我國(guó)學(xué)者石中英所說(shuō)的“現(xiàn)代知識(shí)型”?，F(xiàn)代知識(shí)教育中的知識(shí)所追求的是那種客觀、純粹性知識(shí)概念，忽視知識(shí)中所蘊(yùn)含的人的精神、意義與價(jià)值因素，“科學(xué)知識(shí)型將人們的精神生活從形而上學(xué)和宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，促進(jìn)了人類知識(shí)和文明的進(jìn)步，但是它同時(shí)又將人們陷入科學(xué)知識(shí)型的牢獄之中，給社會(huì)帶來(lái)了深刻的精神危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。”正是對(duì)科學(xué)知識(shí)的盲目崇拜，使現(xiàn)代教育缺失于價(jià)值教育。追求事實(shí)真理，傳授“何以為生”的是知識(shí)教育的目的所在，這種是唯材的教育，是“成器”的教育，而價(jià)值教育正好與知識(shí)教育相對(duì)，它是屬人的教育，是“成人”的教育，它的教育目的所追求的是價(jià)值真理，是教人“為何而生”。從這個(gè)層面上來(lái)講，知識(shí)教育所存在的缺陷，正好可以通過(guò)價(jià)值教育作必要的補(bǔ)充和完善，可以糾正現(xiàn)代知識(shí)教育的工具性和功利性。當(dāng)然，價(jià)值教育與知識(shí)教育并不是毫無(wú)聯(lián)系的，在知識(shí)教育的內(nèi)容和過(guò)程中，其實(shí)就傳遞著某種價(jià)值，例如，知識(shí)教育追求最客觀、最純粹的科學(xué)知識(shí)，求真務(wù)實(shí)是它的根本特征，這本身就是一種價(jià)值，對(duì)科學(xué)真理的追求同樣也是一種價(jià)值追求，即便如科學(xué)知識(shí)這樣最客觀、最精確和最具普遍性的知識(shí)之中仍蘊(yùn)涵著一定的價(jià)值，何況社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的知識(shí)。在當(dāng)今教育實(shí)踐中，許多教師和家長(zhǎng)或是認(rèn)識(shí)觀念上存在的偏差，或是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的外部壓力，一味的強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)，注重學(xué)習(xí)知識(shí)的客觀效果，卻忽視了科學(xué)真理和科學(xué)方法本身所蘊(yùn)含的價(jià)值，忽視了對(duì)學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)和激勵(lì)，忽視了對(duì)學(xué)生價(jià)值觀念和價(jià)值態(tài)度的培養(yǎng)。知識(shí)教育側(cè)重認(rèn)知層面，雖然某些學(xué)科教育也包含一些操作層面，但一般來(lái)講，它是一種純理性的認(rèn)知。知識(shí)教育，很多時(shí)候?qū)⒅托蟹珠_(kāi)來(lái)進(jìn)行，價(jià)值教育可以糾正知識(shí)教育的弊端，將知識(shí)層面和實(shí)踐層面結(jié)合起來(lái)，做到知行并重、知行合一。進(jìn)行價(jià)值教育，教師要做到言傳身教，既要把知識(shí)、價(jià)值觀念傳授給學(xué)生，也要做好模范帶頭作用，要讓學(xué)生在情感上認(rèn)同和接受教師的價(jià)值行為，如此我們方能實(shí)現(xiàn)價(jià)值教育的目的。我們要充分的挖掘知識(shí)教育和價(jià)值教育的內(nèi)在聯(lián)系，充分利用知識(shí)中的價(jià)值意蘊(yùn)，將知識(shí)教育的內(nèi)容用于價(jià)值教育，使其成為價(jià)值教育的一種形式。

二、價(jià)值教育與道德教育的聯(lián)系與區(qū)別

我國(guó)的道德教育，一直認(rèn)為是給人進(jìn)行人生目的的教育，為人們提供精神寄托、信仰寄托，追求人生價(jià)值和意義的教育，從這種程度上來(lái)講，價(jià)值教育與道德教育的聯(lián)系非常緊密。道德教育主要是通過(guò)教育，探尋人生存的意義與價(jià)值，價(jià)值取向、思維方式、行為方式、人生境界等為道德教育的基本內(nèi)容，具有明確的價(jià)值取向。道德教育的思想來(lái)源主要來(lái)自于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，通過(guò)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的教育思想，幫助人們樹(shù)立正確的價(jià)值取向，提供有效地思維方式，采取合理的行為方式，尋求崇高的人生境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵，注重精神與人格的提升是道德教育最重要的思想來(lái)源，教育的道德價(jià)值、個(gè)體人生的精神寄托、人格的完善、人生境界的提升，和諧的天人關(guān)系和社群結(jié)構(gòu)等都是道德教育關(guān)注的對(duì)象。雖然，中國(guó)的道德教育繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視個(gè)體的立命，但對(duì)于如何安身的問(wèn)題卻缺乏應(yīng)有的關(guān)注。正因?yàn)榈赖陆逃哺谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化，價(jià)值教育通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化與道德教育發(fā)生了緊密的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化既是中國(guó)人的心性結(jié)構(gòu)中的深層積淀，也是我們當(dāng)今進(jìn)行價(jià)值教育的非常重要的理論資源和文化寶庫(kù)。“道德”也涉及到人們自身的發(fā)展方式、原則或方向，它是建立和調(diào)解人與人之間關(guān)系的原則體系，因此，道德體系可以蘊(yùn)含在價(jià)值體系之中，道德教育可以成為價(jià)值教育的一種有效形式，是價(jià)值教育的組成部分之一。我們進(jìn)行價(jià)值教育，就是發(fā)掘隱藏在道德教育中深層次的傳統(tǒng)精神，而不能只是把傳統(tǒng)精神當(dāng)成一個(gè)學(xué)術(shù)概念，側(cè)重于將轉(zhuǎn)換問(wèn)題當(dāng)成一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題來(lái)探究，而沒(méi)有把它與我們自己的精神狀況與生存狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)。我們應(yīng)該把傳統(tǒng)的精神理想作為指引我們生存的價(jià)值目標(biāo)，將其作為衡量我們的精神品格的價(jià)值尺度，把傳統(tǒng)精神與我們的實(shí)際人生關(guān)聯(lián)起來(lái)，道德教育及其承載的傳統(tǒng)文化對(duì)我們當(dāng)今倡導(dǎo)的價(jià)值教育也有發(fā)人深省的啟示，那就是教育必須直擊人的心性，觸動(dòng)人的靈魂，為人提供安身立命之所。道德教育之所以能夠提供人的立命之所，就在于其深厚的人文價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁”的思想是道德教育的核心內(nèi)容，是人文精神的精髓?！叭省笔堑赖戮竦男味蠈W(xué)實(shí)體，“我們可以說(shuō)‘仁基本上是與人的自我更生、自我完善和自我完成的過(guò)程聯(lián)系著的?！钡赖陆逃浴叭省钡木癖倔w來(lái)塑造主體性人格，塑造中國(guó)人的心性結(jié)構(gòu)，以“圣人”、“君子”、“賢人”、“士”等為目標(biāo)導(dǎo)向，在生活過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人格的完善，實(shí)現(xiàn)“成人”的理想，這也是當(dāng)代價(jià)值教育值得借鑒的地方。

價(jià)值教育與道德教育的區(qū)別在于：一方面，道德教育只注重其核心思想“仁”、努力把它向縱深挖掘，單純的尋求人的精神內(nèi)在的自我實(shí)現(xiàn)，把外部世界拒之于外。價(jià)值教育卻具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和開(kāi)放性，它從當(dāng)代全球化社會(huì)的時(shí)代特征出發(fā)，在民主社會(huì)的多元化價(jià)值中尋求共同價(jià)值或共享價(jià)值。而且，價(jià)值教育更加注重價(jià)值的全面性和多樣性，這正是道德教育所缺乏的。價(jià)值教育既要挖掘和促進(jìn)人在人生目的深層問(wèn)題上的發(fā)展，又要為人的生存和發(fā)展提供精神支柱。價(jià)值教育并不像道德教育那樣，把人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕起來(lái)，孤立的反省內(nèi)心世界，而是把人置身于當(dāng)代全球化社會(huì)的生存境域中去尋求全面提高人的價(jià)值素質(zhì)，培養(yǎng)具有世界眼光，能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)的世界公民。另一方面，道德教育主要以灌輸、約束的教育方式，從上到下、從外到內(nèi)進(jìn)行強(qiáng)制灌輸社會(huì)價(jià)值，培養(yǎng)出來(lái)的人具有價(jià)值體系，卻缺乏價(jià)值主體性，這對(duì)人的心性結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)可以說(shuō)是失敗的。價(jià)值教育注重通過(guò)價(jià)值引導(dǎo)、價(jià)值發(fā)現(xiàn)、價(jià)值認(rèn)同與寬容，在當(dāng)今文化和價(jià)值多元的社會(huì)中，尊重不同民族的文化價(jià)值，尋求核心價(jià)值，倡導(dǎo)共同價(jià)值，真正做到和而不同；同時(shí)，價(jià)值教育注重對(duì)青少年的價(jià)值引導(dǎo)，幫助他們發(fā)現(xiàn)、尋求和創(chuàng)造價(jià)值，培育出價(jià)值主體。

三、價(jià)值教育與素質(zhì)教育聯(lián)系和區(qū)別

價(jià)值教育與素質(zhì)教育的聯(lián)系很緊密，我國(guó)的素質(zhì)教育已經(jīng)推行了十幾年，這種教育理念和思想主要針對(duì)那種單純追求升學(xué)的應(yīng)試教育，希望通過(guò)實(shí)施素質(zhì)教育來(lái)矯正應(yīng)試教育所帶來(lái)的負(fù)面影響，旨在鍛造思想，打造符合道德規(guī)范的人生態(tài)度以及處世哲學(xué)，它和價(jià)值教育一樣注重人的全面發(fā)展。價(jià)值教育與知識(shí)教育、道德教育、人文教育和價(jià)值觀教育既有區(qū)別的一面，又有聯(lián)系的一面。從理論基礎(chǔ)上來(lái)講，價(jià)值教育與素質(zhì)教育聯(lián)系更為密切，都是以人為本，以馬克思主義的人的全面發(fā)展作為理論基礎(chǔ)、從教育現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以改革教育中的弊端和不足為目標(biāo)，力圖完善教育機(jī)制，優(yōu)化學(xué)校管理，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

價(jià)值教育的主要議題是人的價(jià)值素質(zhì)提高，關(guān)注的是現(xiàn)在與未來(lái)生存與發(fā)展方式的問(wèn)題，從某種意義上來(lái)講，價(jià)值教育是對(duì)素質(zhì)教育思想的局部展開(kāi)和具體深化。從理論的基礎(chǔ)和終極目標(biāo)的指向上，價(jià)值教育與素質(zhì)教育是相同的，通過(guò)學(xué)校的價(jià)值教育，提高人的價(jià)值素質(zhì)，從而提高人們的生存和發(fā)展能力，學(xué)會(huì)反思自己的生存和發(fā)展方式，即生存與發(fā)展的依據(jù)、原則或方向。價(jià)值教育著重于具體解決價(jià)值素質(zhì)的提高，選擇現(xiàn)在與未來(lái)生存與發(fā)展方式的問(wèn)題，因此，研究?jī)r(jià)值教育、推進(jìn)價(jià)值教育，不能割裂與素質(zhì)教育的聯(lián)系，可以從素質(zhì)教育思想中吸取合理的成分加以補(bǔ)充，豐富價(jià)值教育的內(nèi)涵，補(bǔ)充價(jià)值素養(yǎng)的成分，深化人的目的性的意義與價(jià)值。

四、價(jià)值教育與人文教育的聯(lián)系和區(qū)別

價(jià)值教育與人文教育的聯(lián)系和區(qū)別又何在呢？人文教育主要通過(guò)語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等學(xué)科的教育活動(dòng)以及社會(huì)學(xué)習(xí)，通過(guò)人文知識(shí)的教育，提高人們的人文素養(yǎng)，追尋人文精神。中國(guó)人文教育的一個(gè)非常重要的資源就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是中國(guó)的儒家思想，儒家思想里其實(shí)蘊(yùn)含著豐富的人文精神和人文價(jià)值。人文精神是人文教育的核心，為世界和人確立價(jià)值方向。杜時(shí)忠認(rèn)為，人文教育的四個(gè)觀念是，“第一，超越的人性觀；第二，以人為中心的教育觀；第三，注重陶冶的課程觀；第四，非強(qiáng)制的方法觀。” 人文教育的價(jià)值在于，通過(guò)人文教育喚醒個(gè)人自覺(jué)，克服應(yīng)試教育的偏失，凝聚民族精神，對(duì)社會(huì)進(jìn)行正確的人文導(dǎo)向，消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中唯物質(zhì)主義的消極影響，提高民眾的人文素質(zhì)，為科技發(fā)展指明方向，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行人文設(shè)計(jì)。由此可見(jiàn)，人文精神也是價(jià)值教育的核心精神，人文價(jià)值是價(jià)值教育的方向性的價(jià)值，同時(shí)也是一種目的性的價(jià)值，人文教育可以作為價(jià)值教育的內(nèi)容和基礎(chǔ)，因此可以說(shuō)人文教育與價(jià)值教育聯(lián)系相當(dāng)緊密。

當(dāng)然，價(jià)值教育與人文教育是有區(qū)別的，價(jià)值教育的內(nèi)容要比人文教育更為廣泛、深刻，價(jià)值教育通過(guò)對(duì)合理價(jià)值的教育，提高受教育者的價(jià)值理性，形成合理的價(jià)值結(jié)構(gòu)，提高受教育者創(chuàng)造價(jià)值的能力，促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和平發(fā)展。人文教育主要是通過(guò)傳授人文知識(shí)，增加人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)人文精神。而價(jià)值教育不僅要培養(yǎng)人文精神，更重的是它立足人的生活、以人的目的性為核心思想，堅(jiān)持全面、合理的價(jià)值系統(tǒng)的教育，從而提高人的價(jià)值意識(shí)和創(chuàng)造價(jià)值的能力，培育和提高學(xué)生全面的現(xiàn)代公民素質(zhì)，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)的合格公民，因此，價(jià)值教育的內(nèi)容要比人文教育更寬廣。

五、價(jià)值教育與價(jià)值觀教育的聯(lián)系和區(qū)別

在這里，簡(jiǎn)單的闡述下價(jià)值教育與價(jià)值觀教育的關(guān)系。價(jià)值教育與價(jià)值觀教育就一字之差，很容易混淆。價(jià)值觀教育主要通過(guò)呈現(xiàn)價(jià)值觀念、闡釋價(jià)值觀念和宣傳價(jià)值觀念，從而強(qiáng)化對(duì)事物的認(rèn)知，將價(jià)值觀念內(nèi)化成為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。我們平常所說(shuō)的“三觀教育”即世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育就是價(jià)值觀教育，它主要關(guān)注價(jià)值理論或價(jià)值哲學(xué)的教育，如“愛(ài)國(guó)主義”、“集體主義”、“社會(huì)主義”等等?！凹w主義”可以說(shuō)是一種價(jià)值觀，但是不是一種指導(dǎo)行為的價(jià)值原則呢？這是值得商榷的。一般而言，某種單一的價(jià)值原則很難構(gòu)成一種價(jià)值觀，往往是一系列的價(jià)值原則蘊(yùn)含在一種價(jià)值觀里面。像“團(tuán)結(jié)”、“忠誠(chéng)”、“謙遜”、“寬容”等諸多的價(jià)值原則就蘊(yùn)含在“集體主義”這種價(jià)值觀里面，當(dāng)然它們也可能蘊(yùn)含在其他價(jià)值觀里面。價(jià)值觀主要是通過(guò)這一系列的價(jià)值原則得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀教育，特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，如果不能將一定的價(jià)值觀最終具體化，化為一些具體的相關(guān)價(jià)值原則的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，就會(huì)變?yōu)橐环N純粹價(jià)值知識(shí)或價(jià)值理論的學(xué)習(xí)，就不能充分的塑造人們良好的行為和培育良好的價(jià)值品質(zhì)。價(jià)值教育既關(guān)注觀念形態(tài)的價(jià)值范疇的呈現(xiàn)、闡釋和宣傳，將價(jià)值觀念內(nèi)化成為人的現(xiàn)實(shí)行為能力，但更關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)更加廣泛的價(jià)值目標(biāo)和教育目標(biāo)。通過(guò)樹(shù)立正確的價(jià)值態(tài)度，陶冶健康的價(jià)值情感，培育自主選擇的價(jià)值理性，建立堅(jiān)定的價(jià)值信念，將其整合到日常生活與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中，提高生存和發(fā)展的能力，能更好的自主的選擇生存和發(fā)展方式，這是價(jià)值教育所要達(dá)到的終極目標(biāo)。價(jià)值教育不僅蘊(yùn)含著價(jià)值觀教育，而且在目標(biāo)上更加強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育形成正當(dāng)?shù)纳罘绞?。從這個(gè)角度來(lái)講，價(jià)值教育是價(jià)值觀教育的豐富與拓展。因此，我們也可以說(shuō)，價(jià)值教育既是價(jià)值觀教育的具體化，也是幫助人們特別是青少年學(xué)生建立正確價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)言之，實(shí)施價(jià)值教育，一方面要倡導(dǎo)和推進(jìn)素質(zhì)教育、人文教育、價(jià)值觀教育等教育理念；另一方面要加強(qiáng)與素質(zhì)教育、人文教育、價(jià)值觀教育和知識(shí)教育的融合，豐富教育的內(nèi)容，改革教育的方法，完善教育的形式，多方位的尋找教育的途徑，提高學(xué)生的價(jià)值素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的生存與發(fā)展能力，自主的選擇生存與發(fā)展方式，提升生命價(jià)值與人生境界。

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（本文審稿 王鳳玲）