摘要 小說(shuō)《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》是英國(guó)著名女作家多麗絲·萊辛創(chuàng)作的一部科幻小說(shuō)，是一部展現(xiàn)兩性關(guān)系和種族主義的寓言。在《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中，萊辛將種族問(wèn)題概括化，認(rèn)為任何人類之間的不平等、不融洽都是與社會(huì)進(jìn)步相悖的，會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。萊辛在小說(shuō)中闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的危害，就算是僅產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)，都會(huì)使社會(huì)的發(fā)展停滯不前，她用烏托邦的故事來(lái)說(shuō)明人類必須要放下心中的偏見(jiàn)，融洽相處，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和諧。

關(guān)鍵詞：《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》 種族主義 和諧 交融 戰(zhàn)爭(zhēng)

多麗絲·萊辛是英國(guó)著名的女作家，曾經(jīng)獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)等多項(xiàng)世界級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，她以其飽滿的熱情和敏銳的洞察力，認(rèn)真地審視已經(jīng)被分裂的文明。同時(shí)，萊辛也是一個(gè)具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任心和道德感的作家，她所創(chuàng)作的小說(shuō)主題大多以種族矛盾、兩性矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)問(wèn)題為主，通過(guò)作品向人們展示著人類生存中所面臨的諸多矛盾。在萊辛創(chuàng)作的多部科幻小說(shuō)中，《三四五區(qū)間聯(lián)姻》反映其思想比較全面的一部。在這部小說(shuō)中，萊辛將種族問(wèn)題簡(jiǎn)單化，將人類全部的矛盾在三個(gè)區(qū)間里抽象化，三種不同區(qū)間都有不同的人生觀、不同的風(fēng)俗，卻由于彼此之間的不溝通，而將自己的觀念與習(xí)慣強(qiáng)加到他人身上。萊辛通過(guò)小說(shuō)揭示了他們存在的問(wèn)題，并向讀者展示了她所向往的社會(huì)。

一 民族自閉造成社會(huì)進(jìn)步停滯

在生活中，如果沒(méi)有交流那么也就不存在情感，甚至還會(huì)造成彼此之間的誤會(huì)。而國(guó)家與國(guó)家之間亦是如此，如果沒(méi)有及時(shí)的交流，所造成的后果亦十分嚴(yán)峻，如果出現(xiàn)矛盾激化，會(huì)使更多的人遭受磨難。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是落后地區(qū)，如果不與外界交流，都不會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中呈現(xiàn)的三個(gè)區(qū)就代表了這種狀態(tài)，雖然他們相鄰，但是彼此之間沒(méi)有往來(lái)，不了解對(duì)方的境況，如果在邊境出現(xiàn)了矛盾，都是依照各自的方式來(lái)定義對(duì)方。

小說(shuō)的開(kāi)始部分，孩子們哼唱的兩首兒歌就非常鮮明地表達(dá)出各區(qū)之間的關(guān)系。在物質(zhì)條件匱乏的四區(qū)人看來(lái)，自己是高、大，而三區(qū)就成了低、小，他們之所以存在這種觀念，量力而行為他們有強(qiáng)大的軍事力量的支撐，他們也只關(guān)心軍隊(duì)的發(fā)展，從內(nèi)心深處就認(rèn)為這是國(guó)家強(qiáng)大的體現(xiàn)；在祥和的三區(qū)看來(lái)，自己是富足的，在三區(qū)的世界里沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，他們滿足于當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，甚至認(rèn)為他人的生活狀態(tài)遠(yuǎn)不及自己，因而陷入了一種非常自滿的情緒，導(dǎo)致他們雖有了富足的生活卻并沒(méi)有朝氣蓬勃的跡象。盡管三區(qū)也可能想過(guò)要與鄰邦相互影響，但是物質(zhì)的過(guò)度優(yōu)越掩蓋了彼此交流的想法，覺(jué)得根本就不需要去同他人交流，因此，從動(dòng)物身上開(kāi)始出現(xiàn)了各種頹廢的征兆，“情緒低落，沒(méi)有交配的欲望”，到人們“失去了生存的熱情”，不過(guò)這并沒(méi)有得到三區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人的重視，艾莉·依絲想到曾經(jīng)有人告誡過(guò)她，不過(guò)她卻沒(méi)有悉心聽(tīng)取。因?yàn)樗龑?duì)自己國(guó)家的生活形式非常滿意，自信到了極點(diǎn)，認(rèn)為這種形式是完美的，不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題。不過(guò)這也并不能怪罪于艾莉·依絲，因?yàn)槿齾^(qū)自始至終都在繁華的發(fā)展中，過(guò)于優(yōu)越的生活條件就會(huì)讓人覺(jué)得需要再有提升的必要了。因此，對(duì)于三區(qū)而言，只能憑借聯(lián)姻，才能夠讓他們的國(guó)家里有新鮮的思想出現(xiàn)，才能找回那久違的生活激情，發(fā)現(xiàn)國(guó)家存在問(wèn)題的真正因素。

萊辛很小的時(shí)候就隨父母來(lái)到了非洲，她見(jiàn)證了曾經(jīng)強(qiáng)大的英國(guó)在非洲殖民地的衰落，當(dāng)她回到英國(guó)之后，發(fā)現(xiàn)國(guó)家的已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)衰敗的跡象，但是發(fā)達(dá)國(guó)家卻自始至終都認(rèn)為自己的生活形式是最沒(méi)有缺陷的，不接受任何一種新的生活形式。在《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中，三區(qū)正是當(dāng)時(shí)時(shí)代的縮影。人們沉浸于富足的物質(zhì)生活中，教育子女人人平等。艾莉·依絲是一個(gè)親民的女王，她甚至允許三區(qū)的人直呼她的姓名，他們無(wú)論是對(duì)待人類還是對(duì)待動(dòng)物，都有足夠的耐心。但是，這種和諧僅限于三區(qū)之間，超過(guò)了這個(gè)邊界，就變成了另一種狀態(tài)。他們無(wú)法接納四區(qū)的人民，他們的仁愛(ài)是如此的偽善。他們無(wú)意間與四區(qū)做出了對(duì)比，產(chǎn)生極大的自滿心理，推動(dòng)了生活激情，從某種意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有希望也就寓意著結(jié)束。

從四區(qū)來(lái)看，他們社會(huì)發(fā)展的信停滯也是由于他們固守著自認(rèn)為正確的事情，無(wú)視于外界的發(fā)展。他們以為軍事力量的強(qiáng)大就是國(guó)家的強(qiáng)大，承載著祖輩的思想來(lái)管治四區(qū)，導(dǎo)致四區(qū)始終處于貧窮的狀態(tài)，而對(duì)于此問(wèn)題的原因，他們并不曾做過(guò)深入的探討，他們以自己的角度來(lái)看待三區(qū)，去丑化三區(qū)，甚至認(rèn)為人與動(dòng)物交流是一種不可理喻的行為。四區(qū)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，這在很大程度上對(duì)其進(jìn)步造成了阻礙，因?yàn)槿藗兊乃枷氡煌耆d。就連四區(qū)的空氣都充滿了枯燥，陽(yáng)光都是乏味的。壓抑的氣氛與嚴(yán)格的制度都抑制了四區(qū)的發(fā)展。不難看出，實(shí)際上四區(qū)與三區(qū)存在的問(wèn)題本質(zhì)上是一致的，那就是社會(huì)的發(fā)展停滯。而五區(qū)的狀態(tài)更差，他們甚至還處于游牧民族的燒殺掠奪時(shí)期，根本就談不上發(fā)展。在五區(qū)不存在時(shí)間的概念，他們每天重復(fù)著前一天的事情。其實(shí)，所有的停滯都是由于彼此之間沒(méi)有交流而導(dǎo)致，所以聯(lián)姻在小說(shuō)中起到了彼此了解、交流的開(kāi)始。

二 民族交融促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

如果社會(huì)的發(fā)展停滯不前，那么必須要到其他地方去觀察，逐漸發(fā)現(xiàn)自身問(wèn)題。小說(shuō)中三個(gè)區(qū)間的聯(lián)姻，并不是自主行為，而是在他們之中有一個(gè)共同的供養(yǎng)者推動(dòng)，這個(gè)供養(yǎng)者就是小說(shuō)的作者萊辛。在萊辛看來(lái)，民族之間的沖突和矛盾是彼此的不了解而造成的，這些沖突會(huì)給民族的發(fā)展造成嚴(yán)重的危害。萊辛特意在他們彼此的交流中提供了一些麻煩，來(lái)向我們闡釋交往過(guò)程中存在很大的困難性，但與此同時(shí)，萊辛卻深信金誠(chéng)所至金石為開(kāi)，雖然民族交融不是輕而易舉的事情，不過(guò)只要能夠以誠(chéng)相待，以真誠(chéng)的感情去彼此交流，就會(huì)使各區(qū)的交流越來(lái)越頻繁，使所有的地區(qū)都充滿生機(jī)。

對(duì)于彼此之間從來(lái)就不了解的民族而言，讓他們被動(dòng)的交流，放下彼此之的沖突、放下所有的偏見(jiàn)，確實(shí)很難，因此交流的開(kāi)始就充滿了阻礙。比如三區(qū)，他們始終都認(rèn)為四區(qū)是貧窮的，并不認(rèn)為兩者是平等的，因此，在四區(qū)迎接三區(qū)的女王時(shí)，都被囑咐過(guò)不能有任何友好的示意，沒(méi)有一絲歡樂(lè)的氣氛。而相同的是，四區(qū)也并沒(méi)有對(duì)三區(qū)以禮相待，艾莉·依絲在四區(qū)的軍隊(duì)面前有著極為不滿的情緒。她在四區(qū)的國(guó)度中各種不適，首次返回四區(qū)時(shí)對(duì)她的子民說(shuō)三區(qū)的一切都遠(yuǎn)不及他們。三區(qū)的子民認(rèn)為，艾莉既然無(wú)法從三區(qū)獲得一個(gè)靈魂，那么也千萬(wàn)不能把自己的心靈丟失在那。這種群體意識(shí)已經(jīng)在他們的心中扎根，想要改變這種意識(shí)非常的不容易。當(dāng)四區(qū)的統(tǒng)治者本·埃塔要娶艾莉·依絲的時(shí)候，心情是痛苦的，他根本就無(wú)法理解為什么要如此安排，覺(jué)得根本就沒(méi)有聯(lián)姻的必要，而在娶五區(qū)的女王時(shí)，他同樣不明白為什么要娶這個(gè)落后地區(qū)的女王。

每個(gè)民族都有自己性格上的優(yōu)缺點(diǎn)，三區(qū)人民明智、勤勞、和諧，但是非常自滿、驕傲；四區(qū)人民有著鍥而不舍的精神，但是思想?yún)s受到制度的禁錮；五區(qū)人民勇敢，不過(guò)散漫，沒(méi)有紀(jì)律性，不懂得有效使用環(huán)境資源。如果當(dāng)他們把優(yōu)點(diǎn)利用到了最高點(diǎn)，那么缺點(diǎn)就會(huì)成為發(fā)展的絆腳石。不過(guò)大部人都只顧優(yōu)點(diǎn)帶來(lái)的利益，對(duì)于缺點(diǎn)并不認(rèn)真的對(duì)待。

雖然民族交融的最初都是被動(dòng)的，不過(guò)卻有著非常積極的影響。作者在小說(shuō)中從個(gè)體出發(fā)，在彼此不認(rèn)同的兩性間卻促成了一個(gè)完美的結(jié)局，這也是不同民族相互交融的縮寫(xiě)。這種影響必須要建立在相互平等的基礎(chǔ)之上，必須要放下對(duì)彼此的偏見(jiàn)，用心去感受。因此，艾莉·依絲為了她的子民，強(qiáng)迫自己與四區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人聯(lián)姻，而這時(shí)三區(qū)的情況已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生的轉(zhuǎn)變。不過(guò)這也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，兩種完全不同的文化開(kāi)始迸發(fā)出新的思想，艾莉·依絲已經(jīng)完全改變了自己。而四區(qū)的統(tǒng)治者本·埃塔與艾莉·依絲聯(lián)姻后，發(fā)現(xiàn)依絲有許多他從前完全不了解的東西，比如如何發(fā)展國(guó)家才能夠真正的幫助到子民，并且開(kāi)始關(guān)注于更多的情感投入，而不再是全身心地投入到軍事當(dāng)中，他甚至遣散了祖祖輩輩引以為戒的軍隊(duì)，開(kāi)始全心地建設(shè)充滿活力的家園。

在物質(zhì)生活逐步得到提高之后，人們開(kāi)始追尋精神上的向往。而這種精神層次上的提高必然要經(jīng)歷一個(gè)更為漫長(zhǎng)的過(guò)程。四區(qū)的女人看到三區(qū)的一個(gè)家庭非常普通的和諧狀態(tài)，而在她們看來(lái)，卻仿佛是隔著幾百年的差異。她們?cè)谒膮^(qū)是最優(yōu)雅、最理智的女人，可是與三區(qū)女人比較起來(lái)，卻是如此的笨拙，她們意識(shí)到了自己國(guó)家的落后。這些都是精神上的需求，一些物質(zhì)上的改善并不成功，最重要的是素質(zhì)上的提高，不過(guò)值得慶幸的是，她們?nèi)チ巳齾^(qū)，意識(shí)到了這一點(diǎn)。

三區(qū)的男性由于過(guò)于理智而缺乏一種男性的陽(yáng)剛之美，而在四區(qū)統(tǒng)治者本·埃塔的身上卻充滿了這種陽(yáng)剛之美，這種美喚起了艾莉·依絲的愛(ài)，使她開(kāi)始用心去取悅他。同時(shí)，也正是因?yàn)榘颉ひ澜z從三區(qū)中走出來(lái)，她才可以更清楚地看到三區(qū)存在的問(wèn)題，并開(kāi)始向二區(qū)追求。如果沒(méi)有聯(lián)姻，他們彼此的思想都不會(huì)得到改變，而子民的生活狀態(tài)也不會(huì)得到改變，雖然他們的路還很漫長(zhǎng)，但是只要放下心中的成見(jiàn)，彼此真誠(chéng)相待，任何問(wèn)題都能夠迎刃而解。

三 戰(zhàn)爭(zhēng)是民族發(fā)展的最大阻礙

無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是什么，無(wú)論是戰(zhàn)勝國(guó)還是戰(zhàn)敗國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)任何國(guó)家和人民來(lái)說(shuō)都是一種災(zāi)難。作者萊辛親眼目睹了第二次世界大戰(zhàn)的殘酷，戰(zhàn)爭(zhēng)后的民眾的流離失所，國(guó)家的發(fā)展癱瘓。此外，東西方意識(shí)與本文意識(shí)存在著巨大的差異，導(dǎo)致東西方陷入了沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，它禁錮了人們的思想，阻礙了民族的發(fā)展。在小說(shuō)《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中，萊辛將戰(zhàn)爭(zhēng)作為小說(shuō)的一個(gè)主題，向讀者敘寫(xiě)了遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)下的三區(qū)是一片和諧的景象，以及一味地追求軍事力量的四區(qū)是處于怎樣的貧窮，還有處于游牧民族的五區(qū)是如何以燒殺掠奪而生存。

在小說(shuō)中，只有三區(qū)是一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)度，也只有這里的民眾富足，在三區(qū)中，沒(méi)有軍人，也沒(méi)有敵人。正是因?yàn)橛羞@樣的意識(shí)才能夠?qū)⑷肆ξ锪θ客度氲降貐^(qū)的發(fā)展中。與其相比，四區(qū)和五區(qū)則是貧窮與落后的，而他們的貧窮與落后并非自然環(huán)境不如三區(qū)，而是由于他們只注重于軍事力量的發(fā)展以及對(duì)自然資源的不屑，最終不能使民眾富足。

艾莉·依絲告訴本·埃塔，軍事力量的強(qiáng)大并不能滿足子民的生活，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)痛苦的后果。雖然三區(qū)也有著自己的問(wèn)題，不過(guò)繁華的生活卻是現(xiàn)實(shí)，他們沒(méi)有在軍事上付出一點(diǎn)財(cái)富，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)根本沒(méi)有用。小說(shuō)中這樣的比較，可以非常明顯的看出作者的觀點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有任何用處，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，不將財(cái)富用到軍事中，同時(shí)可以擁有富足的生活。

作者萊辛在小說(shuō)《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》中表明了其解決民族沖突的思想，應(yīng)該彼此之間相互交流，像小說(shuō)中的三區(qū)那樣，不覺(jué)得有敵人。人與人要處于平等的人格地位，國(guó)家之間更是應(yīng)該友好的相處，彼此之間的交流在社會(huì)的發(fā)展中起著重要的作用，戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)讓民眾更加的貧窮，國(guó)家更加的衰弱。

注：本文系陜西省教育廳科研計(jì)劃項(xiàng)目題目：“全球化語(yǔ)境下庫(kù)切、奈保爾流散書(shū)寫(xiě)文化研究”編號(hào)：11JK0433。

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（馮正斌，西安科技大學(xué)人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）