張永山

【摘要】 教《漁父》，一定要讀出其神韻來(lái)，更要教出其神韻來(lái)。神韻何在？它是兩大思想家的靈魂交流。

【關(guān)鍵詞】 思想家 靈魂交流 《漁父》鑒賞

【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2014）09-006-01

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靈魂的交流需要載體，那就是漁父與屈原之間的三次對(duì)話，可稱正文。交流的前提或基礎(chǔ)，在于第一句話，可稱閑文。但是，閑文不閑。這里寫的都是屈原的現(xiàn)狀：身份上，成了流放犯；事業(yè)上，只能“游”“行吟”；地點(diǎn)上，“江潭”“澤畔”；容貌上，“顏色憔悴，形容枯槁”。總之，全是失落與困窘。但教師一定要聯(lián)系到屈原的從前：曾經(jīng)是朝廷重臣；處理的是軍國(guó)外交大事；出入的是楚國(guó)王宮；為了楚國(guó)的振興而憂國(guó)憂民殫精竭慮。一前一后，大起大落，構(gòu)成強(qiáng)烈的反差。有了這樣的反差，難怪漁父見到會(huì)提出詢問了?？梢韵胂瘢瑹o(wú)數(shù)的人早就知道了屈原其人其事，漁父自然也知道了，但只有漁父提出詢問。于是，一位落難的詩(shī)人、政治家、外交家，另一位過著隱居生活、別有情趣的哲理老人，開始了一場(chǎng)關(guān)乎中華文化之如何處世的偉大的對(duì)話。

先是漁父詢問“你不是三閭大夫嗎？為何到了這里？”可以算求證，也稱得上明知故問，不過，屬于人之常情?？墒?，平地陡起風(fēng)波，屈原的回答太精彩了。

讓我們引導(dǎo)學(xué)生展開想像：如果不按照書上的說法，還可能有幾種回答：先講我是被冤枉的，然后訴說來(lái)龍去脈；大罵楚王及群臣的昏庸無(wú)道、見識(shí)短淺、庸碌無(wú)為……這些回答都是實(shí)打?qū)嵉模瑢俜卜蛩鬃邮降幕卮稹，F(xiàn)在來(lái)分析課文中的表述，就可以看出高明之處了。

他以虛答實(shí)，空靈剔透，卻又充分表達(dá)了個(gè)人不甘屈服于命運(yùn)的清高、自賞。屈原既不罵楚王，又不罵群臣，也不訴說冤枉，卻借一個(gè)“濁”一個(gè)“醉”字，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)黑暗政治的極度鄙視。同時(shí)，以“清”與“醒”，表達(dá)了自己對(duì)坎坷命運(yùn)的必然性的清醒認(rèn)識(shí)。

屈原詩(shī)人式的精妙回答，一下子點(diǎn)燃了漁父的智慧之光。于是，在第二輪對(duì)話中。他的勸解，同樣是精妙絕倫。

首先，他贊頌“圣人”，樹立楷模：“圣人不凝滯于物，而能與世推移?！蹦軌蚺c時(shí)俱進(jìn)、隨遇而安的人，是圣人。然后，他緊跟屈原的話題，直言相勸：“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？”這兩句話，按字面解釋為與濁世同流合污。但我認(rèn)為不那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該表達(dá)了一種用進(jìn)廢退的豁達(dá)大度。

這里有一點(diǎn)要提醒：漁父選擇的還是春秋時(shí)代的入世態(tài)度、出世風(fēng)度。他看到世界無(wú)道，選擇的是隱居，而不是同流合污，為虎作倀。今人施蟄存在《唐詩(shī)百話·李頎·漁父歌》的評(píng)析中說，“用漁父作為文學(xué)題材，來(lái)源也很古了。傳說中的太公姜尚，上磻溪釣魚，成為磻溪漁父，代表文武雙全的隱士。莊周寫了《漁父》，用漁父批孔子，屈原跟著也寫了一篇小品文《漁父》，通過他自己和一個(gè)漁人的對(duì)話，表現(xiàn)了自己的潔身自好、不受污辱的品德：而漁父卻嘲笑他自鳴孤高，不能與世浮沉。

再者，孔夫子也是個(gè)例子。他贊賞寧武子：“寧武子，邦有道，則智；邦無(wú)道，則愚。其智可及也，其愚不可及也。”他對(duì)子路說：“道不行，乘桴浮于海?！痹u(píng)價(jià)學(xué)生南容：“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮?！币苍詣?lì)：“君子有道則見，無(wú)道則隱?！狈N種言論，表現(xiàn)出孔子和儒家既有積極進(jìn)取的一面，也有潔身自好、明哲保身的一面，并非一味死扛到底，這顯然與道家相通。

所以許多人在解釋漁父的言論時(shí)，常常說他勸屈原同流合污，這是謬誤。

最后一句，似乎有些批評(píng)的味道了：“何故深思高舉，自令放為？”指責(zé)屈原只會(huì)做官，不會(huì)做人，結(jié)論自然是自作自受，怨不得別人。

請(qǐng)注意，漁父是以“圣人”來(lái)作比的，借以批評(píng)屈原不能與世推移。其實(shí)，說屈原達(dá)不到“圣人“的標(biāo)準(zhǔn)，這已經(jīng)說明了漁父對(duì)屈原的佩服之情，崇仰之心。

可是，時(shí)代已經(jīng)發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)，由于孟子“舍生取義”觀念的深入，為堅(jiān)持理想而獻(xiàn)身的人越來(lái)越多，屈原顯然選擇的是這種人生理念。作為一個(gè)有自己人生信條的思想家，豈能被輕易地說服。他首先是引用一種人生常態(tài)來(lái)言志：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”“新沐”“新浴”者洗凈了自己的身體和頭發(fā)，當(dāng)然要繼續(xù)做到一塵不染，那我呢？就是這“新沐”“新浴”者，豈能再染灰塵？?jī)蓚€(gè)“安能”，以強(qiáng)烈的反問句式，正面表達(dá)了自己那種強(qiáng)烈的不可屈撓的信念。

接下來(lái)直抒胸臆了：一旦世人不容，那我“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”真正體現(xiàn)了偉大思想家以死抗?fàn)幍臒o(wú)奈和堅(jiān)決。

思想與思想的碰撞，構(gòu)成文章的高潮。高潮過后，趨于平和。你看，漁父并沒有因?yàn)閷?duì)方的強(qiáng)硬剛直而發(fā)怒，反而是“莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。遂去，不復(fù)與言?！奔?xì)細(xì)品味：一笑一鼓一歌，有一種無(wú)拘無(wú)束的瀟灑；水清水濁都可為我所用，體現(xiàn)出一種適性愜意的舒服?？傊?，表現(xiàn)出一個(gè)真正的“避世之士”的風(fēng)采：遺世獨(dú)立，笑看人生，世間榮辱，置之度外。不過，他并非嘲笑屈原，相反也對(duì)屈原的堅(jiān)持理想表示佩服。只是，道不同不相為謀而已。

所以，兩位偉大的思想家在這里進(jìn)行了一次以人生觀價(jià)值觀為內(nèi)容的靈魂交流。他們都沒有說服對(duì)方，他們的思想?yún)s成為中國(guó)知識(shí)分子思想的兩個(gè)流派，從此，中華文化又增加了新的內(nèi)涵。

而故事本身并沒采用非黑即白、一勝一負(fù)的常規(guī)結(jié)局，只把兩個(gè)人、兩種思想、兩種交鋒平行地展示給讀者和后人，任人欣賞、品評(píng)，從而綻放出文壇一朵奇葩！難怪司馬遷把它們?nèi)夸涍M(jìn)了自己的巨著《史記》中，難怪古往今來(lái)的文人都非常喜歡吟詠這篇妙文，正是他們看中了其中特殊而高貴的文學(xué)、智慧、思想價(jià)值。