美麗中國戰(zhàn)略路徑：建設(shè)生態(tài)文明

方大春

[摘 要]黨的十八大報告中突出生態(tài)文明建設(shè)地位，提出建設(shè)“美麗中國”宏觀戰(zhàn)略目標(biāo)，這是中國共產(chǎn)黨基于我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新態(tài)勢和人民群眾新期盼作出的戰(zhàn)略新部署。實(shí)際上，建設(shè)美麗中國和生態(tài)文明建設(shè)具有內(nèi)在一致性。把握生態(tài)文明內(nèi)涵，從生態(tài)文明理念樹立和生態(tài)文明智慧融入兩條路徑，建成生態(tài)環(huán)境美麗中國和社會和諧美麗中國。生態(tài)環(huán)境美麗中國建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)協(xié)同。社會和諧美麗中國建設(shè)需要學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)文明智慧，探析社會問題產(chǎn)生的生態(tài)根源，構(gòu)建穩(wěn)定的生態(tài)關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]美麗中國；戰(zhàn)略路徑；生態(tài)文明

[中圖分類號]F061.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0461（2014）07-0026-06

黨的十八大報告中，明確提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略[1]?；谖覈?jīng)濟(jì)社會發(fā)展新態(tài)勢和人民群眾新期盼，中國共產(chǎn)黨提出美麗中國建設(shè)戰(zhàn)略，這是對中國未來發(fā)展成為什么國家，進(jìn)行了形象生動描述。實(shí)際上，建設(shè)美麗中國和生態(tài)文明建設(shè)具有內(nèi)在一致性。準(zhǔn)確把握好生態(tài)文明內(nèi)涵，實(shí)施科學(xué)生態(tài)文明建設(shè)，能夠全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)。

一、建設(shè)美麗中國符合時代發(fā)展要求

（一）美麗中國內(nèi)涵

美麗的哲學(xué)概念，一般指某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性。那么“美麗中國”內(nèi)涵就是中國具有使人們愉悅情感的一種屬性。這種屬性應(yīng)該包括外在美與內(nèi)在美兩方面。美麗中國外在表現(xiàn)為中國山清水秀、環(huán)境優(yōu)美的環(huán)境美；美麗中國內(nèi)在表現(xiàn)為在國內(nèi)人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間、人與社會之間形成和諧美。這兩種美麗，使國人生活在中國感到自豪，感到心情愉悅；在國際舞臺上，因?yàn)樾腋：椭C、和平崛起中國出現(xiàn)，使其他國家感到愉悅，展現(xiàn)美麗中國形象。

（二）我們黨的歷史任務(wù)嬗變

建設(shè)什么樣社會、建設(shè)什么國家，一直是我們黨思考的歷史任務(wù)。黨的十一大報告首次提出建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的任務(wù)，其后對社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國內(nèi)涵進(jìn)行完善。黨的十五大報告中提出“建設(shè)小康社會”的歷史新任務(wù)。進(jìn)入21世紀(jì)后，中共十六大以后，從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十七大報告在全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求中，第一次明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)。在黨的十八大報告中明確提出把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。黨的十八大報告提出了建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。從黨的報告中戰(zhàn)略目標(biāo)]變歷程來看，可知我們黨的歷史任務(wù)從突出物質(zhì)文明向物質(zhì)文明和生態(tài)文明相結(jié)合轉(zhuǎn)變，從追求國內(nèi)內(nèi)在和諧向內(nèi)外美麗轉(zhuǎn)變，不僅實(shí)現(xiàn)國內(nèi)社會和諧、人民生活幸福，也實(shí)現(xiàn)中國內(nèi)外形象的美麗。

（三）美麗中國戰(zhàn)略引領(lǐng)中國轉(zhuǎn)型發(fā)展

2011年國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到472 881.6萬億，人均35 181元，城市化率首次超過50%。我國經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二位，社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力顯著提升，人民生活水平、居民收入水平、社會保障水平顯著提高，綜合國力、國際競爭力、國際影響力有目共睹，國家面貌發(fā)生新的歷史性變化。立足于已有基礎(chǔ)和成績，如何發(fā)展值得我們思考。經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的是繼續(xù)以經(jīng)濟(jì)增長為中心，追求物質(zhì)財富，還是以追求幸福為根本。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也一直對經(jīng)濟(jì)增長目的進(jìn)行思考。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·加爾布雷思（Galbraith John Kenneth）在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共目標(biāo)》（1973）中對經(jīng)濟(jì)增長數(shù)字的關(guān)心超過了對人本身的關(guān)心，對“物”的注意超過了對“人”的注意，這種片面追求經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)象帶來了一系列消極后果。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主，印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞どˋmartya Sen）在《以自由看待發(fā)展》（1999）中同樣強(qiáng)調(diào)：發(fā)展可以看作是擴(kuò)展人們享有自由的一個過程，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)落腳于人的福祉，落腳于人的自由。蘇格蘭哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）有一句名言：“一切人類努力的偉大目標(biāo)在于獲得幸福?！泵绹睦韺W(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Harold Maslow）在其層次需求原理中指出當(dāng)人的某一級的需要得到最低限度滿足后，會追求高一級的需要，如此逐級上升，成為推動繼續(xù)努力的內(nèi)在動力。其實(shí)，我們黨高屋建瓴適時指出發(fā)展方向，先后提出建設(shè)小康社會和社會主義現(xiàn)代化國家等宏偉目標(biāo)。為了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，先后提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)等。黨的十八大報告中提出“美麗中國”戰(zhàn)略不僅從更宏觀視野概括我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)和諧美麗生活，而且展現(xiàn)中國外在美麗，把黨建設(shè)歷史任務(wù)以更加形象生動言語表述出來，更好引領(lǐng)中國轉(zhuǎn)型發(fā)展。

二、把握生態(tài)文明內(nèi)涵，推進(jìn)美麗中國建設(shè)

（一）生態(tài)文明內(nèi)涵

什么是生態(tài)文明？縱觀目前理論界對此研究，可以歸納為不同層次：①保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這是狹義的生態(tài)文明，用文明和理智的態(tài)度對待自然，反對粗放利用資源，建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。②生態(tài)文明是人類的一個發(fā)展階段。俞可平[2]（2005），李紅衛(wèi)[3]（2006），王治河[4]（2007），陳瑞清[5]（2007）等認(rèn)為，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段，人類在對自身發(fā)展和反思的基礎(chǔ)上，即將邁入生態(tài)文明新階段。生態(tài)文明就是人類對傳統(tǒng)文明特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。③生態(tài)文明是一種發(fā)展理念。潘岳[6]（2009）， 李良美[7]（2007）認(rèn)為生態(tài)文明與“野蠻”相對，是在工業(yè)文明已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上，用更文明的態(tài)度對待自然，建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存，強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提[8]。④生態(tài)文明是一種思維方法。生態(tài)文明觀認(rèn)為，在45 億歲的自然界面前，只有400萬年歷史的人類猶如少年，要從大自然中學(xué)習(xí)智慧，自然界豐富智慧是地球經(jīng)過幾十億年優(yōu)勝劣汰、協(xié)調(diào)]變、和諧共榮而積累起來的[9]。人們需要借用生態(tài)學(xué)基本原理、生態(tài)系統(tǒng)基本規(guī)律來認(rèn)識和詮釋人與自然，人與人和人與社會等關(guān)系，并用生態(tài)學(xué)基本原理、生態(tài)系統(tǒng)基本規(guī)律來解決彼此不和諧問題，形成了一種嶄新的世界觀和方法論，與人們的日常生產(chǎn)和生活休戚相關(guān)[10]。生態(tài)文明思維方式不但把自然界和人類社會當(dāng)作有機(jī)聯(lián)系的整體，而且把協(xié)調(diào)、和諧、持續(xù)發(fā)展和全面繁榮也當(dāng)作有機(jī)聯(lián)系的整體。從廣義上來看，生態(tài)文明是指人類社會遵循人、自然與社會三者和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。endprint

（二）生態(tài)文明推進(jìn)美麗中國建設(shè)兩大內(nèi)容

如何建設(shè)美麗中國，在十八大報告中給予闡釋，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。這為我們指出美麗中國建設(shè)兩大路徑：樹立生態(tài)文明理念和生態(tài)文明融入。生態(tài)文明理念樹立主要是拋棄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展觀，從戰(zhàn)略高度認(rèn)識生態(tài)環(huán)境的價值，追求中國外在環(huán)境美麗；生態(tài)文明融入就是借用生態(tài)系統(tǒng)智慧，破解經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)難點(diǎn)，推進(jìn)和諧社會建設(shè)，追求中國內(nèi)在社會環(huán)境美麗。

三、生態(tài)文明理念樹立建設(shè)，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境美麗

（一） 生態(tài)環(huán)境是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)

生態(tài)環(huán)境是指影響人類生存與發(fā)展的水資源、土地資源、生物資源以及氣候資源數(shù)量與質(zhì)量的總稱。生態(tài)環(huán)境問題是指人類為其自身生存和發(fā)展，在利用和改造自然過程中，對自然環(huán)境破壞所產(chǎn)生的危害人類生存和發(fā)展的各種負(fù)反饋效應(yīng)。

作為自然存在物的人，其理性再深邃，精神境界再高尚，能動性再巨大，都不能擺脫對自然環(huán)境的依賴和被制約性。早在19世紀(jì)70年代恩格斯說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵11]我們必須時刻記住：人類統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣。正如恩格斯所說：“我們連同我們的血、肉和頭腦都屬于自然界，存在于自然界?！盵12]人是自然的一部分，人應(yīng)該像愛護(hù)自己身體一樣愛護(hù)自然，同自然共生共長。這就從本體論上將人與自然統(tǒng)一起來，為正確處理人與自然的關(guān)系指明方向，也就是保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身，損害自然就是損害人類自己[13]。生態(tài)環(huán)境惡化，自然資源枯竭，不僅僅影響人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且從根本上破壞了人類生存的基本物質(zhì)條件。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有健康和諧的社會生活，更談不上人的全面發(fā)展，美麗中國建設(shè)也就無從談起。人類的活動必須保持在一個良好的生態(tài)環(huán)境中，才能得以長久地生存與發(fā)展。

（二）生態(tài)環(huán)境建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)協(xié)同

生態(tài)環(huán)境問題涉及到經(jīng)濟(jì)社會各方面，錯綜復(fù)雜，表面上看是人類社會經(jīng)濟(jì)活動的副產(chǎn)品，實(shí)際上卻是人與人、人與自然經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益矛盾沖突的結(jié)果。環(huán)境問題不僅僅是自然問題，也是經(jīng)濟(jì)問題、技術(shù)問題、社會問題、政治問題和文化觀念問題，這些因素相互交叉、相互影響，共同構(gòu)成了一個復(fù)合體[14]。

環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，不能以停止經(jīng)濟(jì)發(fā)展來保護(hù)環(huán)境，但也不允許為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而繼續(xù)過度的破壞生態(tài)環(huán)境。如果為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，造成當(dāng)?shù)鼐用褙毨?。居民一時貧困可以忍受，如果長時間貧困也會導(dǎo)致對自然環(huán)境進(jìn)行毀滅性破環(huán)，在某種意義上貧窮才是生態(tài)環(huán)境最大的殺手。目前產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問題主要是經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)環(huán)境建設(shè)不協(xié)調(diào)，對于前期造成生態(tài)環(huán)境問題仍然需要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)來補(bǔ)償解決。解決生態(tài)環(huán)境問題根本途徑是經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的根本前提是把對環(huán)境成本納入GDP核算體系中，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)考核方式。經(jīng)濟(jì)考核方式轉(zhuǎn)變，意味著經(jīng)濟(jì)增長目的轉(zhuǎn)變，這需要政治建設(shè)支持。文化屬于上層建筑，對經(jīng)濟(jì)增長有重要反作用力。不同文化就產(chǎn)生不同消費(fèi)文化，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中“凱恩斯有效需求”原理促進(jìn)了戰(zhàn)后西方國家的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和快速發(fā)展，也帶來了人們消費(fèi)觀念的重大變化，即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要目的是生產(chǎn)和消費(fèi)更多的消費(fèi)品，擴(kuò)大消費(fèi)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。當(dāng)今誘惑性消費(fèi)正鋪天蓋地，輻射到社會生活的各個層面，導(dǎo)致強(qiáng)迫性消費(fèi)、過度消費(fèi)和超前消費(fèi)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化和升級必然導(dǎo)致資源消費(fèi)強(qiáng)度的增加。然而我國資源稟賦與人口不斷增長的矛盾將長期存在，又因技術(shù)水平對生態(tài)資源利用效率有待提高，不合理消費(fèi)文化必然影響對生態(tài)資源過度利用。生態(tài)環(huán)境建設(shè)不僅需要政府主導(dǎo)與引導(dǎo)，更需要全社會成員共同參與。生態(tài)環(huán)境建設(shè)主體是全體人們，需要人們重新認(rèn)識生態(tài)環(huán)境、綠色消費(fèi)、低碳生活。通過社會建設(shè)，培育形成合理的社會階層結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會組織發(fā)展，建立同我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)，維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)，為生態(tài)環(huán)境建設(shè)創(chuàng)造和諧穩(wěn)定社會環(huán)境。通過社會建設(shè)，對社會財富進(jìn)行第三次分配，減少因貧困造成對環(huán)境破環(huán)。

四、生態(tài)文明智慧融入建設(shè)，促進(jìn)社會和諧美麗

實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。和諧社會的構(gòu)建涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會，是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程。當(dāng)前我國社會不和諧現(xiàn)象主要表現(xiàn)在四大方面：①經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡；②腐敗問題不可忽視；③文化迷失；④貧富差距擴(kuò)大。造成這些不和諧的原因包括計劃經(jīng)濟(jì)時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略選擇形成的歷史原因，改革開放中體制不完善和法規(guī)不健全的體制原因，客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)生作用所導(dǎo)致的貧富不均，由貪污腐敗及人們利益失衡而產(chǎn)生的社會矛盾等[15]，其中最深層次原因是生態(tài)位錯亂，沒有把生態(tài)文明智慧和理念深入融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)、文明建設(shè)和政治建設(shè)中。

（一）生態(tài)文明融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)生態(tài)

中國經(jīng)濟(jì)長期高速增長，創(chuàng)造了“中國奇跡”。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨（Joseph E. Stiglitz）對此深表感嘆：“中國在過去30年持續(xù)9%的快速發(fā)展是世界上從未出現(xiàn)過的如此大規(guī)模而有持久的經(jīng)濟(jì)增長?！雹僭诟咚僭鲩L的過程中，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)三大嚴(yán)重失衡問題：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)較弱、工業(yè)大而不強(qiáng)、服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后；經(jīng)濟(jì)增長的動力失衡，經(jīng)濟(jì)增長嚴(yán)重依賴外需和投資，導(dǎo)致消費(fèi)低迷，內(nèi)需嚴(yán)重不足，投資消費(fèi)關(guān)系不協(xié)調(diào)；經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展在空間上的失衡，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間差距擴(kuò)大，沒有形成協(xié)調(diào)發(fā)展局面。endprint

在生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐中，不僅僅要把生態(tài)文明建設(shè)作為一種觀念、一種方向去建設(shè)，更要把它作為一種發(fā)展方式、一種發(fā)展模式去推進(jìn)，這樣就使得生態(tài)文明建設(shè)有了更明確的落腳點(diǎn)[16]。在這里，我們把生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式作為一個整體進(jìn)行研究，把生態(tài)文明融入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中。把生態(tài)文明建設(shè)的理念貫穿于整個經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換始終不脫離生態(tài)文明建設(shè)的軌道。實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在剖析經(jīng)濟(jì)問題時，借用自然界運(yùn)行智慧。重農(nóng)學(xué)派代表人物弗朗斯瓦·魁奈（Francois Quesnay）認(rèn)為人類社會和自然界一樣，都存在一種不以人的意志和意識為轉(zhuǎn)移的自然秩序，這種自然秩序無論在自然界或人類社會都處于統(tǒng)治地位。因此，對于自然界和人類社會都可運(yùn)用同一方法，即要從事物現(xiàn)象的觀察出發(fā)，運(yùn)用理性分析，去發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在聯(lián)系的必然性，去尋找自然秩序，其思想集中體現(xiàn)在《經(jīng)濟(jì)表》中。馬克思對其成果給予了極高的評價，認(rèn)為這個嘗試是最有天才的思想。因此，也可以從生態(tài)系統(tǒng)中尋找經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡問題的解決辦法。目前我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)主要根源是忽視農(nóng)業(yè)對工業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展支持的重要性。在生態(tài)系統(tǒng)中，存在能量金字塔定量，即低營養(yǎng)級的生物所固定的能量一定比高營養(yǎng)級的大很多。如果想要工業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)要雄厚，我們更加需要突出農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位。經(jīng)濟(jì)增長主要依靠出口、投資和消費(fèi)三駕馬車，為了保障一個國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行穩(wěn)定，應(yīng)該同時依靠三駕馬車，而不是依靠某一輛馬車。正如生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)路徑越多，其系統(tǒng)穩(wěn)定性就越大。

（二）生態(tài)文明融入政治建設(shè)，構(gòu)建和諧的政治生態(tài)

回顧90年中國的發(fā)展進(jìn)步與取得的成績，可以得出一個基本結(jié)論：辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，在于黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力提高。②建設(shè)好美麗中國關(guān)鍵也在于黨，需要加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。然而一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪圖享樂、脫離群眾、民主作風(fēng)缺乏，加上管理制度的不完善，造成黨政不分、以黨代政、以權(quán)代法、以政代法。這些嚴(yán)重影響黨在群眾中形象，影響了黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力。因此，黨的建設(shè)需要處理好黨群、黨黨、黨政和黨法之間的關(guān)系。只有加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，才能保障黨的政治建設(shè)，能夠制定出的正確綱領(lǐng)、路線、方針和政策。

生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生命系統(tǒng)的各組成部分或要素之間，以及生命系統(tǒng)與外部環(huán)境之間，具有協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系，各種生命層次及各層次的整體特征和系統(tǒng)功能，都是生物與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物。黨來自于群眾，失去群眾的支持，黨就失去了生態(tài)基礎(chǔ)。黨群之間一損俱損，一榮俱榮，是密切協(xié)同的關(guān)系。加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，根本出路還是走群眾路線，通過群眾積極參與黨風(fēng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)黨與群眾的良性互動。根據(jù)生態(tài)學(xué)的理論，一定生態(tài)環(huán)境中的生物物種有優(yōu)勢種、關(guān)鍵種和從屬種之分，它們地位不同，但又彼此需要。在執(zhí)政黨與參政黨的關(guān)系上，中國共產(chǎn)黨居于領(lǐng)導(dǎo)地位，其他各民主黨派處于參政地位，各自的政治生態(tài)位是明確的，二者既是一種友好合作關(guān)系，又是一種相互監(jiān)督關(guān)系。由于人民政協(xié)不是國家權(quán)力機(jī)關(guān)，其政治生態(tài)位的脆弱性，某種程度上限制了政協(xié)功能的發(fā)揮，政協(xié)在政治生態(tài)系統(tǒng)中協(xié)同能力有限，使得它難以發(fā)揮更大的生態(tài)制衡效應(yīng)，建議加強(qiáng)人民政治協(xié)商制度建設(shè)。執(zhí)政黨與行政機(jī)關(guān)，二者的組織系統(tǒng)不同，功能不同，因而生態(tài)位也不相同。只有黨與行政機(jī)關(guān)各安其位，各行其是，各盡其職，才能協(xié)調(diào)共處，共同發(fā)展。相反，如果打破或混淆各自的生態(tài)位，擾亂了二者間應(yīng)有的生態(tài)關(guān)系，尤其是執(zhí)政黨以其執(zhí)政地位而黨政不分、以黨代政，造成國家權(quán)力不適當(dāng)?shù)丶杏趫?zhí)政黨，形成黨對社會事物的直接領(lǐng)導(dǎo)。這又破壞了黨與人民代表大會、黨與政府機(jī)關(guān)間的生態(tài)制約關(guān)系。在這個問題上前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和中國共產(chǎn)黨都有過沉痛的歷史教訓(xùn)[17]。因此，必須把法律、政府、參政黨的生態(tài)位置調(diào)整到最佳，形成相互聯(lián)動、相互合作又相互監(jiān)督、相互制約的生態(tài)境界。生態(tài)學(xué)理論告知我們，我們黨執(zhí)政方式也需要從傳統(tǒng)執(zhí)政思維方式中跳出來，全面地厘清、改變傳統(tǒng)的黨法關(guān)系、黨政關(guān)系、黨黨關(guān)系，將執(zhí)政黨地位回歸到能夠發(fā)揮最佳生態(tài)功能的生態(tài)位置上，相信這樣一種聯(lián)動與制約生態(tài)機(jī)制，對于改進(jìn)和加強(qiáng)黨的建設(shè)，將有重要價值。

（三）生態(tài)文明融入文化建設(shè)，構(gòu)建和諧的文化生態(tài)

當(dāng)今世界，衡量一個國家的實(shí)力強(qiáng)弱不僅要看物質(zhì)財富多寡，而且要看文化事業(yè)和精神文明建設(shè)發(fā)展水平。先進(jìn)文化是凝聚和激勵全國各族人民振興中華的重要力量。經(jīng)過30多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，然而一部分人在追求物質(zhì)過程中，卻偏離中國傳統(tǒng)文化方向，失去了人生的本源，文化迷失是當(dāng)前中國面臨主要問題之一。隨著我國對外開放深化和全球化發(fā)展，西方文化以不可阻擋之勢，大規(guī)模進(jìn)入我國境內(nèi)。西方文化中的優(yōu)秀成分，對我國的社會主義文化建設(shè)具有借鑒意義，但其文化中也存在對社會主義文化有負(fù)面影響的內(nèi)容，如個人主義思潮、新自由主義思潮、實(shí)用主義思潮、消費(fèi)主義思潮、功利主義思潮和拜金主義思潮等。如果沒有及時對西方文化進(jìn)行取舍，就會產(chǎn)生多元文化主義，甚至產(chǎn)生“文化戰(zhàn)爭”，致使部分國人在西方外來文化沖擊中迷失文化方向。

正如生態(tài)系統(tǒng)需要保持多種生物，即形形色色物種、生物群落，才能達(dá)到生物平衡一樣，人類社會正常發(fā)展也賴以多種文化、多種智慧的滲透。多樣的生物物種在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性]進(jìn)。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，任何一個健康的生物群落都具有物種多樣性的重要特征。生物群落內(nèi)不僅存在著物種多樣性制約物種分布與多度的相互作用關(guān)系，而且還存在著起關(guān)鍵作用的物種即關(guān)鍵種，對其它物種的分布和多度起著直接或間接的調(diào)控作用，決定著生物群落穩(wěn)定性、物種多樣性和許多生態(tài)過程的持續(xù)或改變[18]。文化系統(tǒng)內(nèi)部亦是如此，不僅需要豐富多元文化相互交融，而且也需要樹立正確主流文化，在不同文化要素之間的交流互動中，提高整體文化系統(tǒng)抵御入侵和干擾的能力，增強(qiáng)自我調(diào)節(jié)的能力和系統(tǒng)的平衡性、穩(wěn)定性和包容性。文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)相比，表現(xiàn)為更為復(fù)雜。因此，文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)建設(shè)應(yīng)遵守 “系統(tǒng)性原則”、“共生性原則”和“核心性原則”?！跋到y(tǒng)性原則”是指文化系統(tǒng)中相互聯(lián)系、相互作用的若干要素之間進(jìn)行著“信息、物質(zhì)和能量”的交換，以一定的結(jié)構(gòu)組成具有一定整體功能的有機(jī)整體；“共生性原則”是指允許文化系統(tǒng)中的不同文化形態(tài)之間相互作用、相互聯(lián)系、共同存在的狀態(tài)；“核心性原則”突出強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)文化在文化系統(tǒng)中的“內(nèi)核”地位，主導(dǎo)文化以政治話語為核心，堅持主陣地，弘揚(yáng)主旋律。[19]因此，我們在繁榮社會主義文化時，既尊重不同文化差異、包容文化多樣性，又要抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。堅持社會主義核心價值體系在文化系統(tǒng)中的核心地位，一方面要不斷加強(qiáng)自身理論建設(shè)，保持和增強(qiáng)先進(jìn)性和吸引力，另一方面要加強(qiáng)社會主義核心價值體系，引領(lǐng)和整合不同文化要素，大力推動社會主義文化走向大繁榮、大發(fā)展，建設(shè)中華民族共有精神家園，為美麗中國建設(shè)提供強(qiáng)大精神動力[20]。endprint

（四）生態(tài)文明融入社會建設(shè)，構(gòu)建和諧的社會生態(tài)

和諧的人際關(guān)系是和諧社會的重要基礎(chǔ)，沒有人與人之間的和諧就無所謂社會的和諧。在人類所遇到的矛盾中，其實(shí)不過兩大類：一是人與自然的矛盾，一是人與人之間的矛盾，人與人之間建立起和諧的關(guān)系，不僅減少乃至消除人際之間的紛爭，而且由于人們同心協(xié)力，將能更好地解決人與自然的矛盾?，F(xiàn)階段中國處在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局的深刻變革和調(diào)整，利益主體多樣化和價值取向多樣化日益凸現(xiàn)，成為影響社會和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的突出問題。目前，最大社會問題表現(xiàn)為貧富矛盾。分配格局失衡導(dǎo)致部分社會財富向少數(shù)人集中，地區(qū)、城鄉(xiāng)、行業(yè)、群體間的收入差距加大，收入差距已經(jīng)超過基尼系數(shù)標(biāo)志的警戒“紅線”。

生態(tài)學(xué)告訴我們?nèi)魏紊锏纳娑疾皇枪铝⒌摹Ｉ镏g會形成不同關(guān)系：競爭關(guān)系、捕食關(guān)系、合作關(guān)系、共生關(guān)系、寄生關(guān)系。從生態(tài)學(xué)角度來看，社會問題出現(xiàn)主要原因是生態(tài)位錯亂，事物之間形成不穩(wěn)定的生態(tài)關(guān)系。社會問題解決路徑是讓事物回歸到原來固有生態(tài)位，形成穩(wěn)定生物關(guān)系。因自然資源稟賦不同，不同地區(qū)在主體功能區(qū)中扮]不同角色，處于同一層次生態(tài)位，通過物質(zhì)流動，形成共生關(guān)系。然而，在市場經(jīng)濟(jì)中存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)和集聚經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，欠發(fā)達(dá)地區(qū)資金和物質(zhì)向發(fā)達(dá)地區(qū)流動。隨著信息技術(shù)和交通條件顯著提高，總部與基地在空間上布局分離，欠發(fā)達(dá)地區(qū)成為生產(chǎn)基地集中區(qū)，被鎖定在外圍地區(qū)。一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)自然資源被外送、生態(tài)環(huán)境被破環(huán)，卻沒有從發(fā)達(dá)地區(qū)流回資金進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償，欠發(fā)達(dá)地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間關(guān)系]變?yōu)椴妒酬P(guān)系或者寄生關(guān)系。如果沒有機(jī)制干預(yù)，寄生物（受益者）越來越多，導(dǎo)致宿主（受害者）死亡，表現(xiàn)為欠發(fā)達(dá)地區(qū)資源枯竭，經(jīng)濟(jì)蕭條，人口大量外流，欠發(fā)達(dá)地區(qū)不能扮]原來生態(tài)位角色，會導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行不穩(wěn)定，甚至出現(xiàn)系統(tǒng)癱瘓局面。改變局面，也需要借用生態(tài)系統(tǒng)智慧，發(fā)達(dá)地區(qū)不僅需要欠發(fā)達(dá)地區(qū)自然資源流出，也要向欠發(fā)達(dá)地區(qū)流入生態(tài)補(bǔ)償資金，形成地區(qū)之間穩(wěn)定共生關(guān)系，地區(qū)之間差距將會縮小。同樣，城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間和群體之間差距問題也可以借用生態(tài)系統(tǒng)智慧加以解決。

五、總 結(jié)

目前，我們所能理解和掌握生態(tài)系統(tǒng)的智慧只是冰山一角，還有待我們不斷地探索與實(shí)踐，學(xué)習(xí)和應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)智慧和發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢將是長期過程。生態(tài)文明建設(shè)也是一項長期、艱巨的歷史任務(wù)，走可持續(xù)發(fā)展是一個漸進(jìn)過程，是一場技術(shù)、體制、文化領(lǐng)域的社會變革，需要全社會自上而下和自下而上的通力協(xié)作和持續(xù)推進(jìn)[21]。我們堅信，蘊(yùn)含豐富生態(tài)智慧傳統(tǒng)文化的中華民族，既能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的奇跡，又能夠推進(jìn)中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生態(tài)建設(shè)進(jìn)程，建設(shè)成美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”。endprint