摘 要：五四時(shí)期，王光祈結(jié)合對(duì)少年中國(guó)學(xué)會(huì)的指導(dǎo)，在《新青年》、《少年中國(guó)》等刊物上多次撰文，就中國(guó)社會(huì)面臨的諸多重要問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真思考并發(fā)表自己的見(jiàn)解，提出予以解決的具體主張或方案，從而形成了他的關(guān)于中國(guó)社會(huì)改造的思想。王的社會(huì)改造思想以新文化運(yùn)動(dòng)為背景，以少年中國(guó)學(xué)會(huì)為依托，具有鮮明的個(gè)性特征，但也存在著排斥“主義”和“政治活動(dòng)”等偏向。

關(guān)鍵詞：王光祈；少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)；預(yù)備工夫；社會(huì)活動(dòng)

作者簡(jiǎn)介：陳先初，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授，博士生導(dǎo)師（湖南 長(zhǎng)沙 410082）

1918年6月底，王光祈等人發(fā)起籌備少年中國(guó)學(xué)會(huì)，一年后，學(xué)會(huì)正式成立。這是五四時(shí)期會(huì)員最多、影響最大的社團(tuán)組織。作為這一組織的主要發(fā)起者和主要領(lǐng)導(dǎo)者，王光祈自始即對(duì)學(xué)會(huì)傾注了滿腔熱情。為對(duì)學(xué)會(huì)工作進(jìn)行指導(dǎo)，他在《新青年》、《少年中國(guó)》等刊物多次撰文，就中國(guó)社會(huì)面臨的諸多重要問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真思考并發(fā)表自己的獨(dú)立見(jiàn)解，提出予以解決的具體主張或方案，從而形成了他的關(guān)于中國(guó)社會(huì)改造的思想。王光祈的社會(huì)改造思想，以新文化運(yùn)動(dòng)為背景，以少年中國(guó)學(xué)會(huì)為依托，具有鮮明的個(gè)性化特征。對(duì)其予以重視并加強(qiáng)研究，無(wú)論于王光祈個(gè)人，還是于新文化運(yùn)動(dòng)，都很有必要。

一、以少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)，圖中華民族復(fù)興

從籌建少年中國(guó)學(xué)會(huì)、投身新文化運(yùn)動(dòng)第一天起，王光祈就以改造中國(guó)為己任，把開(kāi)展少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)，謀求中華民族復(fù)興，作為奮斗的總目標(biāo)。

少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)，是王光祈對(duì)自己及其同人所倡導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特稱(chēng)謂，其基本含義是，從中國(guó)少年下手，或以中國(guó)少年為表率，改變國(guó)人傳統(tǒng)的精神生活與物質(zhì)生活，提倡和形成具有創(chuàng)造性的、社會(huì)的和科學(xué)的生活，從而達(dá)到改造中國(guó)社會(huì)之目的。這樣一種重在改造人而不是改變外部環(huán)境的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上“是一種自反的自修的國(guó)民改造運(yùn)動(dòng)”，其基本依據(jù)是，中國(guó)的良好社會(huì)之所以不能養(yǎng)成，全在于無(wú)良好人民之故，因此改造國(guó)民性是改造中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵。

意識(shí)到國(guó)民性的重要并致力于對(duì)其進(jìn)行改造，這樣的努力在近代以來(lái)并不少見(jiàn)，孫中山主張的訓(xùn)政運(yùn)動(dòng)即是一例。王光祈將訓(xùn)政運(yùn)動(dòng)與少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為訓(xùn)政需滿足兩個(gè)前提條件，一是須待到革命黨奪得政權(quán)之后，二是訓(xùn)政黨人至少要有大部分是賢人。然而現(xiàn)在這兩個(gè)條件都不具備，故所謂通過(guò)訓(xùn)政提升國(guó)民程度不過(guò)是欺人之談。反觀少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)，則完全不受這兩條的束縛?！拔覀兊倪\(yùn)動(dòng)第一無(wú)須奪得政權(quán)，第二我們亦不必具備賢人資格”；“我們只是自己教訓(xùn)自己，同時(shí)再以其修養(yǎng)所得者，分給一些與我接近的人民，使他們隨時(shí)都在進(jìn)步之中”。{1}因此結(jié)論是，只有少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)，才最具有實(shí)際操作性，而且可以“輕而易舉”地開(kāi)展起來(lái)，當(dāng)然它也最為有效。

說(shuō)少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)是國(guó)民改造運(yùn)動(dòng)，是就其下手處而言；而就這一運(yùn)動(dòng)的最終目的言，其又是一種中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)。后一種意義上的改造運(yùn)動(dòng)，誠(chéng)然離不開(kāi)國(guó)民的“自反自修”，不過(guò)也需要有其他的途徑或方法來(lái)推進(jìn)。為此，王光祈進(jìn)一步提出了兩個(gè)方面的任務(wù)，一是復(fù)興民族文化，一是改造民族生活，他分別稱(chēng)之為“民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”和“民族生活改造運(yùn)動(dòng)”。

民族文化復(fù)興的命題，實(shí)際上自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后就被逐漸提出來(lái)了，不過(guò)在之后的幾十年里，它所呈現(xiàn)的是學(xué)習(xí)西方文化的曲折形式。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)采用西方的機(jī)器制造技術(shù)，到戊戌、辛亥時(shí)期引進(jìn)西方的政治制度，再到五四時(shí)期輸入西方的精神文明，形式上是采用近代西方文化，實(shí)際上是為了拯救中國(guó)文化。然而這里卻有一個(gè)悖論：從物質(zhì)層面到精神層面都以西方為募本，則其文化的中國(guó)性質(zhì)如何體現(xiàn)？正因?yàn)橐庾R(shí)到這一點(diǎn)，近代以來(lái)才不斷同時(shí)傳出保存或復(fù)興“民族文化”的呼聲，王光祈的“民族文化復(fù)興”主張，也由此而出。王光祈認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，人們一邊學(xué)習(xí)西洋文化卻對(duì)西洋文化始終不甚了解，直到現(xiàn)在才真切認(rèn)識(shí)到以前人們對(duì)西洋文化的理解是錯(cuò)誤的。要了解西洋文化，必須從它的哲學(xué)、宗教、科學(xué)、美術(shù)等方面下手，以尋求其根本思想之所在。這是中國(guó)人尋求西洋文化的絕大進(jìn)步。但是吊詭的是，這種進(jìn)步又帶來(lái)了本族文化的極大危險(xiǎn)。以前人們只看到西洋文化的皮毛，而對(duì)于本族文化始終未嘗懷疑；現(xiàn)在可糟了，展現(xiàn)在我們面前的西洋文化的精髓是那么優(yōu)美完備，令人贊嘆，反觀中國(guó)民族文化，則殘缺簡(jiǎn)陋，難與他人比肩。“從此我們不知不覺(jué)的遂自慚自餒起來(lái)。于是一般新學(xué)之子，日日想慕西洋文化，謳歌西洋文化，而對(duì)于本族文化則認(rèn)為一錢(qián)不值，有妨進(jìn)化。所有五千年我們立族的精神，就從此‘烏呼哀哉了”。{2}

王光祈這里所謂人們?cè)谖餮笪幕媲暗淖詰M自餒以及本族文化的危險(xiǎn)狀況，矛頭所指是當(dāng)時(shí)正開(kāi)展的新文化運(yùn)動(dòng)。他不認(rèn)同新文化運(yùn)動(dòng)徹底否定傳統(tǒng)、全盤(pán)學(xué)習(xí)西方的文化取向，而是主張用西方的“科學(xué)思想”對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行整理，以使中華民族得到復(fù)興。他認(rèn)為，凡屬民族文化，皆為一民族精神之所由系，生活之所由出，自有其特殊色彩與根本思想，它是由遺傳、歷史、信仰、環(huán)境、習(xí)慣等等所養(yǎng)成的，是萬(wàn)萬(wàn)不能彼此通融假借的。西洋民族文化有其獨(dú)到特長(zhǎng)之處，這突出表現(xiàn)在用以培植整理他們思想所采的科學(xué)方法。中華民族不能說(shuō)沒(méi)有根本思想，也不能說(shuō)其根本思想的本質(zhì)劣于西洋，但是我們所最缺乏的，是用以培植這種根本思想的科學(xué)方法?！耙?yàn)槲覀儧](méi)有一種精密的科學(xué)方法，所以無(wú)論我們的哲學(xué)、科學(xué)、美術(shù)都不能充量發(fā)達(dá)。即偶有一二至純至善的思想發(fā)生，亦因無(wú)科學(xué)方法整理之故，任其淹沒(méi)不彰，或甚至于參加許多不良的成分進(jìn)去，以致思想本來(lái)面目為其所蔽”。因此我們現(xiàn)在最要做的，就是“采用西洋科學(xué)方法，以整理我們民族的根本思想，造成一種民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)?！薄Ｖ劣谌绾斡每茖W(xué)方法整理我民族的根本思想，觀王光祈所述，重點(diǎn)似為以近代西方的學(xué)術(shù)方法對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，使其條理化、系統(tǒng)化并使其內(nèi)在價(jià)值得以彰顯，這從他就古代禮樂(lè)發(fā)表的看法和主張中可以看出。他說(shuō)：什么是中華民族的根本思想？中華民族的根本思想又是從何種“民族文化”產(chǎn)生出來(lái)的？我嘗因此深思苦索中國(guó)人的性格，詳考細(xì)察西洋人的習(xí)俗，最后乃恍然大悟：“中華民族的民族文化便是中國(guó)古代的‘禮樂(lè)，由這種‘禮樂(lè)以養(yǎng)成中華民族的根本思想”。禮樂(lè)者，小而言之為起居進(jìn)退之儀，為涵養(yǎng)性靈之具；大而言之為處世待人之道，為協(xié)和萬(wàn)方之用。我們中國(guó)人生息于孔子學(xué)說(shuō)之下者數(shù)千年，而孔子學(xué)說(shuō)又實(shí)以禮樂(lè)二事為其基礎(chǔ)，所以“中華民族的根本思想，與我們古代禮實(shí)有至深密切之關(guān)系”。我們的古代禮樂(lè)，誠(chéng)然有許多不適于今的地方，而且簡(jiǎn)陋得很，但是古人立禮制約的本意則千古不磨。因此“我們現(xiàn)在宜利用西洋科學(xué)方法，把他整理培植出來(lái)，用以喚起我們中華民族的根本思想，完成我們的民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。{3}正是出于這種認(rèn)識(shí)，王光祈在1920年出國(guó)留學(xué)以后把學(xué)術(shù)重點(diǎn)放到了對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的研究上，且伴其一生。

再看其所謂民族生活改造運(yùn)動(dòng)。王氏所謂民族生活，系指中國(guó)人的日常生活。他認(rèn)為，中國(guó)人的日常生活長(zhǎng)久以來(lái)表現(xiàn)為“簡(jiǎn)陋枯寂”，遠(yuǎn)不如歐人生活的“豐富愉快”。究其原因，主要有二：一為無(wú)識(shí)，二為無(wú)業(yè)。因?yàn)闊o(wú)識(shí)，故不懂得人生的意義；因?yàn)闊o(wú)業(yè)，致國(guó)民生產(chǎn)日益退化。而要醫(yī)治二者，就需要普及教育和發(fā)展實(shí)業(yè)。近代以來(lái)特別是19世紀(jì)末期以來(lái)，主張發(fā)展教育、以教育救國(guó)者大有人在，這促進(jìn)了新式教育的興起和發(fā)展，不過(guò)這種教育在王光祈看來(lái)，多偏于理智教育即學(xué)術(shù)教育與職業(yè)教育兩面，而對(duì)于感情教育即興趣教育則不大注意，其結(jié)果是，學(xué)校設(shè)立愈多，人生枯寂愈甚。為糾正這種偏向，必須于現(xiàn)在的教育一反其道，即“于講求學(xué)術(shù)、謀生技能兩事之外，尤注重青年感情的發(fā)展與興趣的培養(yǎng)，以引導(dǎo)他們逐漸走入一個(gè)豐富愉快的人生，完成我們民族生活改造的使命”。至于發(fā)展實(shí)業(yè)，自19世紀(jì)中葉以來(lái)一直有不少有識(shí)之士呼吁，也在實(shí)際上取得了一定成就，但是王光祈認(rèn)為，以往的發(fā)展實(shí)業(yè)主張同樣嚴(yán)重走偏。比如，采用資本主義和采用社會(huì)主義是已有的關(guān)于發(fā)展實(shí)業(yè)的兩種重要主張，但是主張用資本主義的，不惜“勾結(jié)外國(guó)資本家，以吮吸中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)的膏血”；主張用社會(huì)主義的，又“只偏重廠工路工，而對(duì)于占有全國(guó)多數(shù)人口的農(nóng)民反不甚措意”。而兩種主張的共同點(diǎn)是，不僅不重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展而且還使其受到損害。王光祈指出，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，重視和大規(guī)模發(fā)展農(nóng)業(yè)，無(wú)論“為世界分工計(jì)，為國(guó)富發(fā)達(dá)計(jì)”，都具有重要意義，同時(shí)于“人類(lèi)生計(jì)方面、道德方面、身體方面”，亦“皆有重要關(guān)系”；而且，“現(xiàn)在世界上雖是工商國(guó)家大出風(fēng)頭的時(shí)代，而最后勝利則仍屬之于農(nóng)業(yè)國(guó)家”，當(dāng)無(wú)疑義。因此今后中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)，應(yīng)將重點(diǎn)放在發(fā)展農(nóng)業(yè)上。少年中國(guó)學(xué)會(huì)更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，應(yīng)該把“發(fā)展農(nóng)業(yè)，改造農(nóng)村，誘導(dǎo)農(nóng)人”，作為“對(duì)于民族生活改造運(yùn)動(dòng)的一個(gè)下手之處”，{4}切實(shí)做出成績(jī)來(lái)。

王光祈從目的意義上把“少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)”歸結(jié)為“中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，又根據(jù)其下手處或著力點(diǎn)分別將其具體化為“國(guó)民改造運(yùn)動(dòng)”、“民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”、“民族生活改造運(yùn)動(dòng)”。據(jù)上所述，這不同稱(chēng)謂的“運(yùn)動(dòng)”雖然各有側(cè)重，但有一中心點(diǎn)貫穿其間，就是對(duì)“人”的改造，即改造國(guó)民性，改造占中國(guó)人口最大多數(shù)之農(nóng)民的精神生活和物質(zhì)生活，通過(guò)對(duì)“人”的改造，達(dá)到中華民族的復(fù)興。這種謀求民族復(fù)興的基本思路，與新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨頗為相似，又大不相同。孰是孰非？暫且不論，繼續(xù)進(jìn)行下面的探討。

二、擱置各種主義，專(zhuān)做預(yù)備工夫

19世紀(jì)、20世紀(jì)之交，西方世界的各種主義紛至沓來(lái)，至五四時(shí)期形成主義傳播高潮。在傳進(jìn)來(lái)的各種主義中，除了屬于哲學(xué)等學(xué)術(shù)范疇的一些思想、思潮外，屬于社會(huì)政治思潮的主要有民主主義（資本主義）和社會(huì)主義，而社會(huì)主義又包括多個(gè)流派，如馬克思的社會(huì)主義、列寧的布爾維主義，無(wú)政府主義當(dāng)時(shí)也被視為社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的一種。這些形形色色的“主義”，各自有著一套與社會(huì)改造或社會(huì)建構(gòu)密切相關(guān)的價(jià)值觀念、制度設(shè)計(jì)、模式選擇，它們構(gòu)成了各自的思想體系，這些思想體系成為人們進(jìn)行社會(huì)改造的根本原則，鼓舞著人們?nèi)プ非蟪绺叩恼文繕?biāo)。

五四時(shí)期是一個(gè)推崇主義的時(shí)代，一個(gè)以主義引領(lǐng)社會(huì)的時(shí)代。無(wú)論是民主主義（或資本主義）、社會(huì)主義（科學(xué)意義上）還是無(wú)政府主義，各自都有著一批堅(jiān)定的信仰者和踐行者。不僅如此，由于主義的盛行，一些本無(wú)信仰的政客也打出主義的旗號(hào)，嘩眾取寵，混淆視聽(tīng)。當(dāng)然也有少數(shù)人對(duì)高談主義的現(xiàn)象看不慣，比如胡適，本來(lái)是民主主義的信仰者，卻表現(xiàn)出對(duì)主義的不屑一顧，要求人們“多研究些問(wèn)題，少談些主義”，由此還導(dǎo)致了一場(chǎng)和馬克思主義信仰者之間的思想論戰(zhàn)。

王光祈本來(lái)也是有著自己的政治信仰的。外來(lái)主義的沖擊，使得他曾一度對(duì)主義主要是社會(huì)主義產(chǎn)生好感，“不知不覺(jué)的就中了社會(huì)主義的魔術(shù)”，意識(shí)到研究社會(huì)主義的必要；而研究社會(huì)主義，非研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不可，他又一度“極欲研究經(jīng)濟(jì)”，“覺(jué)得現(xiàn)在世界上一切組織多不合理，不滿意，皆非根本改造不可”。{5}王光祈應(yīng)該有可能成為一名社會(huì)主義的信仰者至少是研究者的，但是不然。他并沒(méi)有走入社會(huì)主義者的陣營(yíng)，甚至還很快舍棄了對(duì)于主義的興趣，以另一種身份加入了不談主義的行列，并試圖以此消彌少年中國(guó)學(xué)會(huì)成員之間的主義分歧，培養(yǎng)學(xué)會(huì)成員的共同趣旨。

為什么不愿意談?wù)撝髁x呢？這與他對(duì)主義和對(duì)中國(guó)問(wèn)題的獨(dú)特理解有關(guān)，也與少年中國(guó)學(xué)會(huì)的現(xiàn)狀有關(guān)。

還是以社會(huì)主義為例。王光祈把社會(huì)主義分別理解為國(guó)家社會(huì)主義和無(wú)政府社會(huì)主義。所謂國(guó)家社會(huì)主義，即馬克思派的社會(huì)主義。此派社會(huì)主義在政治上主張通過(guò)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)把資本家推翻，由勞動(dòng)者自己組織政府，實(shí)行中央集權(quán)；經(jīng)濟(jì)上主張集產(chǎn)主義，把生產(chǎn)機(jī)關(guān)收歸國(guó)有，所生產(chǎn)的物品，除可以作生產(chǎn)手段的，仍許私人所有，各盡所能，各取所值。{6}無(wú)政府社會(huì)主義與此不同。其反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)的組織，而極重視社會(huì)的組織，主張“勞動(dòng)互助”，故也可以稱(chēng)為互助的社會(huì)主義。{7}世人多以為凡無(wú)政府主義，都是主張“無(wú)組織的、無(wú)秩序的、消極的、破壞的”，這是不對(duì)的?；ブ臒o(wú)政府主義，實(shí)際上是“有組織的、有秩序的、積極的、建設(shè)的”主義，是要把現(xiàn)在極悲苦的舊社會(huì)推翻，另造一種極快樂(lè)的新社會(huì)出來(lái)。此快樂(lè)的新社會(huì)之基本特征，在組織形式上就是，“脫離強(qiáng)權(quán)的少數(shù)人的政府統(tǒng)治，另自組織自由的多數(shù)人的自治團(tuán)體，只要適合于人類(lèi)生存的小團(tuán)體，不要擔(dān)個(gè)虛名的大國(guó)家”；在經(jīng)濟(jì)制度上，則“主張生產(chǎn)機(jī)關(guān)（如土地機(jī)械等）與所生產(chǎn)之物（如衣食房屋等）皆歸社會(huì)全體所有，各盡所能，各取所需”。{8}由此可見(jiàn)，無(wú)政府社會(huì)主義與國(guó)家社會(huì)主義，對(duì)于政治（即組織問(wèn)題）的意見(jiàn)，是根本上完全不相同的。對(duì)于經(jīng)濟(jì)的意見(jiàn)，生產(chǎn)機(jī)關(guān)和可作生產(chǎn)手段的物品，應(yīng)歸公有，兩派完全相同；而所生產(chǎn)的物品，則后者主張公有，前者主張私有，兩派又大不相同。

王光祈把無(wú)政府社會(huì)主義社會(huì)稱(chēng)為“極公平、極快樂(lè)”的“新社會(huì)”，{9}說(shuō)明他以此作為最高的社會(huì)理想；他又“承認(rèn)國(guó)家社會(huì)主義或是由現(xiàn)在社會(huì)到無(wú)政府社會(huì)的一種橋梁”，說(shuō)明他對(duì)馬克思派社會(huì)主義的歷史價(jià)值有較為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。這表明王光祈在理論上對(duì)兩種“社會(huì)主義”都不排斥。但是他又認(rèn)為，這兩種主義不宜為現(xiàn)在的中國(guó)所馬上采用。不僅無(wú)政府社會(huì)主義面臨著許多現(xiàn)實(shí)難處，即使是國(guó)家社會(huì)主義，也非盡如人意。國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)有了實(shí)踐的樣品，俄國(guó)的布爾什維主義即與之近似。但是“為什么各國(guó)政府都不歡迎呢？中國(guó)政府尤為害怕。這就是因?yàn)楦鲊?guó)的政府與資本家是一不是二，分離不開(kāi)的緣故”?？梢?jiàn)“欲達(dá)國(guó)家社會(huì)主義目的，不是一樣容易的事情，非經(jīng)大改革不可。大改革便是革命，關(guān)于社會(huì)的大改革，便是社會(huì)革命”。王光祈認(rèn)識(shí)到，社會(huì)革命作為一種“世界的新潮流”正奔涌而來(lái)，“潮流到此，無(wú)可幸免”；如果像某些人所主張的那樣，以為僅僅通過(guò)“社會(huì)政策”免除或緩和社會(huì)革命，恐怕還是一個(gè)“疑問(wèn)”；但是他又以為“社會(huì)革命”過(guò)于“慘酷”，心理上無(wú)法接受，因此他最后還是從社會(huì)革命退了回來(lái)，選擇采取“有理性、有秩序的動(dòng)作”，即通過(guò)少中會(huì)員這樣的社會(huì)成員，以自己的力量，啟發(fā)一般勞動(dòng)者的自身覺(jué)悟，“一方面使他們知道工作與人生的價(jià)值，一方面設(shè)法增長(zhǎng)他們的利他心”，以逐漸地改變社會(huì)。{10}

無(wú)政府社會(huì)主義也好，國(guó)家社會(huì)主義也好，民主主義也好，只要是“主義”，都有其自身的價(jià)值，都代表著某種社會(huì)理想。理想誠(chéng)然美好，其實(shí)現(xiàn)則有賴(lài)于人們的切實(shí)努力，因此王光祈又提出，在中國(guó)鼓吹主義，應(yīng)該首先正確地觀察和解決“人”的問(wèn)題。他指出，近代以來(lái)國(guó)人存有兩種見(jiàn)解，一是認(rèn)為中國(guó)人不配講主義，若是隨便模仿外國(guó)的民主主義、平民主義、平民政治，必定鬧得天昏地暗，毫無(wú)進(jìn)步。這派意見(jiàn)是太把中國(guó)人輕視了，錯(cuò)以為中國(guó)人永遠(yuǎn)無(wú)進(jìn)步的希望，只能永遠(yuǎn)受一般官僚、軍閥、政客的支配。另一種見(jiàn)解認(rèn)為主義便是一種教育，只要我們把他介紹進(jìn)來(lái)，一般人自然會(huì)運(yùn)用起來(lái)。這派的錯(cuò)誤是太把中國(guó)人高視了，錯(cuò)以為其已經(jīng)具有了應(yīng)用各種主義的能力，仿佛無(wú)論什么主義，中國(guó)人皆能應(yīng)用自如。王光祈及其少年中國(guó)學(xué)會(huì)不同意這兩種見(jiàn)解，他們認(rèn)為，將來(lái)的中國(guó)人一定會(huì)具有應(yīng)用主義的能力，但是這種能力現(xiàn)在的中國(guó)人尚不具備。他說(shuō)，各種主義有各種主義的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，如國(guó)家主義必先使人有愛(ài)國(guó)觀念，社會(huì)主義必先使人有反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的觀念，安那其主義（即無(wú)政府主義）必先使人有反對(duì)政府的觀念。而這些個(gè)觀念現(xiàn)在的中國(guó)人都十分缺乏。又比如，國(guó)家的組織是一種團(tuán)體生活，社會(huì)主義的組織是一種進(jìn)化的團(tuán)體生活，安那其主義的組織是一種更進(jìn)化的團(tuán)體生活?？蓪?duì)照現(xiàn)在的情形，不但是進(jìn)化的或更進(jìn)化的團(tuán)體生活中國(guó)人辦不了，就是國(guó)家主義之下所必需的團(tuán)體訓(xùn)練，中國(guó)人也未嘗經(jīng)過(guò)。對(duì)于這些情況，有些人不以為然，以為主義（或制度）便是一種教育，只要一般人先知道主義的內(nèi)容，就會(huì)慢慢地養(yǎng)成習(xí)慣。換言之，就是主張先有主義后有習(xí)慣。其實(shí)這種看法是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為，“須先有一習(xí)慣而且生活上有要求某種主義的必要，然后給他一個(gè)主義，始能運(yùn)用自如”。他爭(zhēng)辯道：“我們往往看見(jiàn)一個(gè)主義（或制度）的自身，是極有價(jià)值的，只是因?yàn)閼?yīng)用者不得其人，便成一種極大的流弊，所有的好處絲毫不能實(shí)現(xiàn)，所有的壞處皆全盤(pán)托出。譬如民主國(guó)家、代議政治，在近世政治組織中比較的稍有進(jìn)步了，而且歐美人行之，確曾收效。但是這種制度一到中國(guó)來(lái)，便不成功了，所謂代議政治，只成就安福魚(yú)行一樁買(mǎi)賣(mài)。又如地方分權(quán)，較之中央集權(quán)是一種較善的制度，但是結(jié)果只造成許多督軍割據(jù)的形勢(shì)?，F(xiàn)在我請(qǐng)問(wèn)，為什么代議政治只成就安福魚(yú)行一樁買(mǎi)賣(mài)？為什么地方分權(quán)只成就許多督軍割據(jù)的形勢(shì)？這個(gè)緣故，就是因?yàn)橐话闳嗣褡允贾两K便不知道，代議政治是怎么一回事，而且素來(lái)未經(jīng)過(guò)選舉制度的訓(xùn)練。地方侵權(quán)所以造成割據(jù)形勢(shì)的緣故，亦是因?yàn)槿嗣袼責(zé)o地方自治的訓(xùn)練，凡事皆任少數(shù)人把持。可見(jiàn)專(zhuān)提倡一種主義（或制度），而不先行設(shè)法訓(xùn)練，使一般人養(yǎng)成習(xí)慣，自己感覺(jué)生活上有要求某種主義的必要，然后自動(dòng)的起來(lái)要求，是不能成功的。”{11}這里，王光祈所強(qiáng)調(diào)的是，由于中國(guó)人尚缺乏適應(yīng)主義的訓(xùn)練，中國(guó)現(xiàn)在還不是一個(gè)鼓吹主義的時(shí)代。

然而受五四時(shí)期主義流行的影響，少年中國(guó)學(xué)會(huì)內(nèi)部卻沒(méi)有擺脫主義的糾纏，相反，各種主義還很盛行。不過(guò)少年中國(guó)學(xué)會(huì)不像當(dāng)時(shí)其他一些學(xué)會(huì)那樣往往只信奉一種主義，而是不同群體的成員有著不同的信仰，體現(xiàn)為多種主義并存。比如，以李大釗、惲代英為代表的一部分會(huì)員是馬克思主義的信仰者，曾琦、李璜、余家菊等則信奉國(guó)家主義，還有一些會(huì)員又信仰無(wú)政府主義。少年中國(guó)學(xué)會(huì)初成立時(shí)，并沒(méi)有規(guī)定以主義為依歸，只是王光祈等幾位同仁出于事先即有的“一種精神的結(jié)合”，鑒于國(guó)中一切黨系皆不足有為，過(guò)去人物又使人絕望，感到有必要“集合全國(guó)青年，為中國(guó)創(chuàng)造新生命，為東亞辟一新紀(jì)元”，即創(chuàng)造一個(gè)“適于二十世紀(jì)之少年中國(guó)”。{12}基于這種較為空洞且寬泛的辦會(huì)宗旨，人們?cè)谌霑?huì)時(shí)其各自的主義信仰并沒(méi)有要求放棄，而是被帶入學(xué)會(huì)當(dāng)中。不同的主義存在于同一個(gè)學(xué)會(huì)內(nèi)部，這體現(xiàn)了少年中國(guó)學(xué)會(huì)的包容性，另一方面卻妨礙了學(xué)會(huì)活動(dòng)的有效開(kāi)展。于是很快，學(xué)會(huì)內(nèi)部圍繞著要不要規(guī)定一種主義以及選擇什么樣的主義出現(xiàn)了重大分歧，并產(chǎn)生了激烈的主義之爭(zhēng)。成員間不同主義的共存是學(xué)會(huì)成立的前提，打破這種共存局面將使學(xué)會(huì)難以為繼。作為學(xué)會(huì)的主要發(fā)起者和精神指導(dǎo)，王光祈并不希望后一種情形發(fā)生。為此，他自始即提出不談主義的觀點(diǎn)并不斷撰文反復(fù)闡述這種觀點(diǎn)，希望學(xué)會(huì)作為一個(gè)精神集合體不要冒然地規(guī)定一種主義。他說(shuō)，若要給學(xué)會(huì)規(guī)定一種主義，必須具備五種條件：一，須先研究現(xiàn)在世界上所有主義之理論歷史及派別；二，須先調(diào)查各國(guó)實(shí)施主義之種種組織及實(shí)況；三，須先調(diào)查中國(guó)全國(guó)之生活狀況及其組織；四，須先研究中國(guó)人之國(guó)民性；五，規(guī)定一種主義后，吾輩至少須有摩頂放踵、出生入死之精神，以實(shí)行及宣傳其主義，而這些對(duì)少年中國(guó)學(xué)會(huì)來(lái)說(shuō)目前都還不具備。{13}因此他明確表示“反對(duì)現(xiàn)在學(xué)會(huì)標(biāo)出一種主義之虛名”。而“主張對(duì)于中國(guó)將來(lái)之政治組織、經(jīng)濟(jì)組織以及其他一切的組織，均用極具體的描述。果然他的組織方法與他的組織理想都是很好的，我們就把他作為我們對(duì)于某種事業(yè)的一種共同計(jì)劃”。{14}當(dāng)然，反對(duì)為學(xué)會(huì)規(guī)定一種主義，并不是說(shuō)不準(zhǔn)學(xué)會(huì)成員個(gè)人有主義的信仰?！吧倌曛袊?guó)學(xué)會(huì)會(huì)員各有各的主義，而且是各人對(duì)于自己所信仰的主義，非常堅(jiān)決、非常徹底”。{15}這種屬于個(gè)人的主義信仰，少年中國(guó)學(xué)會(huì)是無(wú)需加以干涉也是不能干涉的。

基于上述理由，王光祈否定了為少年中國(guó)學(xué)會(huì)規(guī)定主義的意見(jiàn)，也表達(dá)了其本人反對(duì)鼓吹主義的立場(chǎng)。但是我們從其言論中可以看到，他之反對(duì)鼓吹主義，并不是根本取消對(duì)于主義的信仰，而是有點(diǎn)類(lèi)似于胡適的憂慮，即擔(dān)心人們滿足或停留于某種主義的理想高地，而忽略解決社會(huì)問(wèn)題的實(shí)際努力。而且他還有比胡適更進(jìn)一層的擔(dān)心，即中國(guó)人按照現(xiàn)有的程度，還不能馬上滿足實(shí)行主義的需要。因此在他看來(lái)，與其成天談?wù)撘恍┛辗旱睦碚撛瓌t或陶醉于某種未來(lái)的理想，不如把重點(diǎn)放在開(kāi)展的工作，即為將來(lái)實(shí)現(xiàn)主義創(chuàng)造條件的“預(yù)備工夫”上。他說(shuō)：“我覺(jué)得現(xiàn)在中國(guó)人的思想行為，無(wú)論在什么主義之下都不能生存。要想中國(guó)人有適應(yīng)各種主義的能力，非先有一番預(yù)備工夫不可。換一句話說(shuō)，就是要實(shí)施某種主義，便有某種主義的先決條件。……我就是要解決一切主義的先決條件?！眥16}又說(shuō)：少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員雖然對(duì)于各種主義的態(tài)度極不一致，但是“有一個(gè)共同的趨向，就是承認(rèn)現(xiàn)在中國(guó)人思想行為，無(wú)論在什么主義之下，都是不成功的。若要現(xiàn)在的中國(guó)人能有應(yīng)用各種主義的能力，必先使中國(guó)人的思想習(xí)慣非徹底的改革一番不可，非經(jīng)過(guò)一番預(yù)備工夫不可，少年中國(guó)學(xué)會(huì)的目的，就是努力從事這種預(yù)備工夫?！边@就好比走路，只有把第一段路程走完了，才能再商量走第二段的路程；而這第一段的路程很長(zhǎng)，不是一朝一夕可以走完的。走第一段路程的工夫，即是預(yù)備工夫；“少年中國(guó)學(xué)會(huì)所著手的預(yù)備工夫，便是指各種主義共同必需的訓(xùn)練”。{17}特別是“團(tuán)體生活”訓(xùn)練。團(tuán)體生活系“一切主義的先決條件”，“若沒(méi)有團(tuán)體生活的訓(xùn)練，無(wú)論什么主義——國(guó)家主義、社會(huì)主義、安那其主義——都是不能應(yīng)用”，“都是不成功的”。{18}正是出于這種認(rèn)識(shí)，王光祈大力推動(dòng)少年中國(guó)學(xué)會(huì)的團(tuán)體活動(dòng)，當(dāng)時(shí)在北京等地建立的各種工讀互助團(tuán)及開(kāi)展的工讀互助活動(dòng)，就是團(tuán)體訓(xùn)練的實(shí)際表現(xiàn)。當(dāng)然，“預(yù)備工夫”不僅僅是團(tuán)體訓(xùn)練，它還包括培養(yǎng)國(guó)人的“愛(ài)國(guó)”、“反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)”、“反對(duì)政府”的觀念，包括“利他”的觀念，包括“勞動(dòng)習(xí)慣”。這些都是國(guó)人應(yīng)該具備的性格和習(xí)慣，它們直接關(guān)系到中國(guó)人如何做“人”。他強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家主義、社會(huì)主義、安那其主義，皆是一種人類(lèi)組織。而現(xiàn)在的中國(guó)人連作‘人應(yīng)該具備的性格和習(xí)慣都沒(méi)有，若是要他從事‘人類(lèi)的組織，當(dāng)然是不行的了?！薄吧倌曛袊?guó)學(xué)會(huì)所著手的預(yù)備工夫，便是要想先將中國(guó)人個(gè)個(gè)都造成一個(gè)完全的‘人，然后再講什么主義”。{19}由此可見(jiàn)，王光祈主張從事各種主義所必需的“預(yù)備工夫”，并不是將主義根本取消；現(xiàn)在的預(yù)備工夫即種種訓(xùn)練，都是為了今后實(shí)行某種理想的“主義”，為了走上第二段路程。這一點(diǎn)，是與胡適的主張有所不同的。

三、不做政治活動(dòng)，只做社會(huì)活動(dòng)

從戊戌維新開(kāi)始，國(guó)人的改革思路發(fā)生轉(zhuǎn)向，以政治活動(dòng)方式謀求政治制度的變革，成為人們的努力所在。自此直到辛亥革命推翻滿清王朝，建立中華民國(guó)，人們的興趣點(diǎn)一直聚焦于政治，且持續(xù)高漲。但是民國(guó)建立不久，隨著北洋集團(tuán)的掌權(quán)，前此政治努力的成果得而復(fù)失，人們對(duì)單純進(jìn)行政治改革的有效性產(chǎn)生了懷疑，政治興趣一落千丈，于是又一次開(kāi)始改變思路，即暫時(shí)放棄政治活動(dòng)，重點(diǎn)開(kāi)展政治以外的其他活動(dòng)。當(dāng)時(shí)《青年雜志》公開(kāi)宣布“批評(píng)時(shí)政，非其旨也”，胡適發(fā)誓“二十年不談?wù)巍保瑥埦齽暝S諾“四十年不談?wù)巍?，等等，都表現(xiàn)出對(duì)政治的厭惡；而1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)，則表明中國(guó)的改革運(yùn)動(dòng)從政治領(lǐng)域淡出而在社會(huì)領(lǐng)域出場(chǎng)。

正是在這一思想背景下，王光祈打出了“主張社會(huì)活動(dòng)，反對(duì)政治活動(dòng)”的旗幟，并以此作為少年中國(guó)學(xué)會(huì)的“精神之所在”。{20}盡管從時(shí)間上講，這一主張的正式亮出已是五四運(yùn)動(dòng)之后，比起陳、胡等新文化人要晚了幾年。不過(guò)這照樣正常，它仍然是民初以來(lái)國(guó)內(nèi)“不談?wù)巍彼汲钡挠袡C(jī)構(gòu)成和邏輯延伸。

王光祈反對(duì)進(jìn)行政治活動(dòng)，基本理由和陳、胡等人大同小異，即幾十年來(lái)的政治活動(dòng)未能如愿。他說(shuō)：我國(guó)近三十年之改革運(yùn)動(dòng)，可稱(chēng)道者有三，一為戊戌變政，二為辛亥革命，三為新文化運(yùn)動(dòng)。戊戌、辛亥兩次改革運(yùn)動(dòng)，其形式雖有所不同，其精神則皆為政治改革。換言之，“即如何將政權(quán)奪到手中，然后利用政治權(quán)力，以實(shí)行其大規(guī)模之改革”。但是凡相信政治改革者，都有兩種根本觀念，其一，欲改革社會(huì)非取途于政治不可；其二，官僚萬(wàn)能?！坝汕罢咧^念所演出者為政治運(yùn)動(dòng)，由后者之觀念所演出者為賢人政治”。故當(dāng)時(shí)黨人所攻擊者為滿清政府，所欲得者為政治權(quán)力，所醉心者為日本維新，所從事者為軍事政治，三十年來(lái)黨人之思想及行為不過(guò)如是而已。為什么最后落得如此結(jié)果？表面上看是北洋軍閥亂政，往內(nèi)里講則是由于“得志后之進(jìn)步、國(guó)民兩黨人，其明爭(zhēng)暗奪，貪贓枉法，眼光短小，舉動(dòng)乖張，原不足有為”。當(dāng)然，影響中國(guó)政治改革成功與否的因素十分復(fù)雜，它至少需要圓滿回答如下諸問(wèn)題：第一，主張政治改革者以政權(quán)為改革中國(guó)之手段，試問(wèn)以何方法得此政權(quán)？第二，即使獲得政權(quán)，試問(wèn)用何勢(shì)力以擁護(hù)其政權(quán)？第三，即使政權(quán)能獲得擁護(hù)，以中國(guó)幅員之大，民俗之蔽，有何方法而厲行其改革之政策？第四，即使政策能夠厲行，試問(wèn)此種由上而下之改革，是否適于時(shí)代精神？第五，即使適于時(shí)代精神，試問(wèn)于此列強(qiáng)虎視眈眈之中國(guó)，是否容吾人有此強(qiáng)有力之政府？近三十年來(lái)，這些問(wèn)題沒(méi)有得到滿意回答和解決，故政治改革只能破產(chǎn)。據(jù)此他認(rèn)定，從今以后，吾人不能再以畢生百分之九十九之光陰，為爭(zhēng)奪政權(quán)而謀改革中國(guó)之用，而當(dāng)以畢生精力投之于社會(huì)事業(yè)?！叭羲枷氩桓镄?，物質(zhì)不發(fā)達(dá)，社會(huì)不改造，平民不崛起，所有一切其他政治改革皆是虛想”。{21}

新文化運(yùn)動(dòng)是政治改革轉(zhuǎn)向社會(huì)改革的標(biāo)志性表現(xiàn)。從思想文化入手，更新國(guó)人的思想觀念，其取途不屬于政治而屬于社會(huì)。在王看來(lái)，“果能循此以進(jìn)，努力奮發(fā)，民族清明之氣，不難計(jì)日而復(fù)”。但新文化運(yùn)動(dòng)未能持續(xù)堅(jiān)持下去，僅僅開(kāi)展了幾年，又再一次將地盤(pán)讓給了政治運(yùn)動(dòng)?！耙话銋⑴c新文化運(yùn)動(dòng)之青年，乃將三十年來(lái)之教訓(xùn)，盡行忘去；所有新文化運(yùn)動(dòng)精髓之社會(huì)改革，一筆推翻；所有從前政黨之迷路，皆一一照舊再走；所有中國(guó)一線生機(jī)，遂從茲斷絕”。王氏此處所批評(píng)之新文化運(yùn)動(dòng)走上舊路，一指隨著中國(guó)共產(chǎn)黨成立和國(guó)民黨重新改組而來(lái)的政黨革命運(yùn)動(dòng)的再度興起；一指部分提倡社會(huì)主義之青年主張加入舊政界，通過(guò)推行社會(huì)政策以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。他以為，政黨革命運(yùn)動(dòng)已有前車(chē)之鑒，不宜重蹈；加入舊政界以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義更不現(xiàn)實(shí)也無(wú)益處。“昔日馬克斯窮居倫敦，反對(duì)德國(guó)政府，其時(shí)鐵血宰相卑士麥執(zhí)政，厲行社會(huì)政策，以緩和階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。夫社會(huì)政策，固系一種殘羹冷炙之慈善行為，然對(duì)于當(dāng)時(shí)之工人境遇，何嘗無(wú)益？使馬克斯亦假加入政界實(shí)現(xiàn)主義改良工人境遇之說(shuō)，則馬克斯何妨回國(guó)加入政界，以改良工人待遇？想亦卑士麥所極端歡迎者也。然而馬克斯不為也。觀此則知凡抱有一定主義之人，于其主張范圍之外，壞事固不能做，即好事亦不能做也。以上系就抱有一定主義而加入政界者而言。若無(wú)一定主義，無(wú)一定后援，徒抱一種空空洞洞之理想或計(jì)劃，而貿(mào)然加入政界，則其失敗，更不卜可知矣”?？傊谕蹩磥?lái)，無(wú)論何種形式的政治活動(dòng)，組織政黨也好，加入舊政界也好，都已證明不可行，都為當(dāng)前中國(guó)不可取?！皬那笆钦胃母镏。袢帐巧鐣?huì)改革之代興，吾輩與舊日黨人不同之點(diǎn)在此，新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)系民族之存亡者亦在此，所以吾輩必抱定宗旨，從事社會(huì)活動(dòng)，反對(duì)政治活動(dòng)”。{22}

少年中國(guó)學(xué)會(huì)之成立，本是奔著社會(huì)改革而來(lái)，它既是王光祈等社會(huì)改革主張者努力的結(jié)果，也是時(shí)潮轉(zhuǎn)向的結(jié)果。其時(shí)，“有數(shù)十青年同志，既慨民族之衰亡，又受時(shí)代之影響，知非有一般終身從事社會(huì)改革之青年不足以救吾族，于是不度德不量力，結(jié)為斯會(huì)，以‘社會(huì)活動(dòng)為旗幟，奔走呼號(hào)，為天下倡。學(xué)會(huì)發(fā)起之次年，有五四之役，于是社會(huì)改革之說(shuō)，更如日中天，而學(xué)會(huì)亦于此時(shí)謬得社會(huì)之同情矣”。學(xué)會(huì)即以社會(huì)改革為目的，學(xué)會(huì)根本精神既在社會(huì)改革，則為貫徹學(xué)會(huì)宗旨，反對(duì)政治活動(dòng)也是題中應(yīng)有之義，不得不然。學(xué)會(huì)反對(duì)政治活動(dòng)難免引起人們誤會(huì)，王氏點(diǎn)出誤會(huì)有二：一是視學(xué)會(huì)之反對(duì)政治活動(dòng)系標(biāo)榜清流；二是視學(xué)會(huì)反對(duì)政治活動(dòng)系否認(rèn)現(xiàn)代政治制度。王氏指出，所謂學(xué)會(huì)標(biāo)榜清流，此實(shí)大誤?！扒辶髡卟回?fù)責(zé)任之別名也，旁觀者之態(tài)度也，吾輩血熱心雄之青年，何能出此？吾嘗謂中國(guó)惡人能團(tuán)結(jié)、能奮斗，而善人則否，凡事以退為主，因之少數(shù)人橫行，多數(shù)人屈服。吾輩正應(yīng)一破舊例投身地獄，與彼輩惡魔相斗，何忍獨(dú)標(biāo)清流，立于旁觀？至少吾輩之所以反對(duì)政治活動(dòng)者，蓋欲精神集中于社會(huì)事業(yè)，既非獨(dú)標(biāo)清流，亦非怕入地獄，而系死守社會(huì)活動(dòng)之范圍，范圍以外之活動(dòng)，無(wú)論其有利無(wú)利者在所不問(wèn)”。至于反對(duì)現(xiàn)代政治制度之說(shuō)，也不能成立?！拔釙?huì)同志中誠(chéng)然有一部分人反對(duì)現(xiàn)代政治制度，然而在革命時(shí)機(jī)未至以前，理想制度未立之際，對(duì)于現(xiàn)代政治制度，亦擬不加反對(duì)。即各政黨合理之現(xiàn)代政治活動(dòng)，亦不否認(rèn)，惟吾輩自身死守社會(huì)活動(dòng)之范圍而已”。{23}由此看來(lái)，反對(duì)政治活動(dòng)而從事社會(huì)活動(dòng)，作為少年中國(guó)學(xué)會(huì)的自覺(jué)選擇，必須“死守”，否則學(xué)會(huì)也就沒(méi)有存在的必要了。

王光祈在多方舉證反對(duì)政治活動(dòng)的同時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)該進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，甚至社會(huì)活動(dòng)之重要性及優(yōu)先性之本身，就是反對(duì)政治活動(dòng)的最大理由。王氏如此看重社會(huì)活動(dòng)，那么他所說(shuō)的社會(huì)活動(dòng)究竟何所指呢？

前已提到，1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)，已被王光祈歸入社會(huì)活動(dòng)的范疇，但是他對(duì)這一運(yùn)動(dòng)未能堅(jiān)持下去表示遺憾。這一運(yùn)動(dòng)既已中止便再難恢復(fù)；而少中會(huì)員也好，王光祈本人也好，自始就沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的興趣也未參與其中，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，新文化運(yùn)動(dòng)存在著“專(zhuān)尚空談”的毛病，故他們所措意的社會(huì)活動(dòng)就不可能落入新文化運(yùn)動(dòng)的窠臼，而必然是在新文化運(yùn)動(dòng)之外另辟蹊徑。此另辟之蹊徑，即教育與實(shí)業(yè)。“教育所以謀國(guó)人精神上之解放，實(shí)業(yè)所以謀國(guó)人物質(zhì)上之解放。一方面吾人現(xiàn)在所從事之教育實(shí)業(yè)，為將來(lái)大規(guī)模改革時(shí)之預(yù)備工夫，他方面吾人又欲于此時(shí)將精神文化與物質(zhì)文明建筑在一個(gè)基礎(chǔ)之上，以實(shí)現(xiàn)吾人理想之‘工讀社會(huì)”。{24}王光祈將這種主要側(cè)重于教育與實(shí)業(yè)的社會(huì)活動(dòng)與其他運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了比較，認(rèn)為其間存在重要差別。其一，一般人所從事的政治活動(dòng)或愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)都是一種“跳”的運(yùn)動(dòng)，而社會(huì)活動(dòng)則是一種“走”的運(yùn)動(dòng)?！疤钡倪\(yùn)動(dòng)不能永遠(yuǎn)繼續(xù)，而且跳來(lái)跳出終是未離原點(diǎn)；“走”的運(yùn)動(dòng)表面看來(lái)沒(méi)有那么有聲有色，但只要堅(jiān)持，總在前進(jìn)，總有達(dá)到理想之日。因此一般具有改革社會(huì)熱情的青年，需要使自己具有某項(xiàng)專(zhuān)門(mén)事業(yè)的普通知識(shí)，掌握對(duì)于該項(xiàng)事業(yè)著手改革的方法。“積無(wú)數(shù)具有豐富常識(shí)的專(zhuān)門(mén)事業(yè)人才，然后各種社會(huì)事業(yè)，始能蒸蒸日上，國(guó)民思想及生活亦能逐漸進(jìn)步。因此之故，現(xiàn)在主張‘政治運(yùn)動(dòng)的先生，盡可以不必讀書(shū)，盡可以不必從事專(zhuān)門(mén)事業(yè)的訓(xùn)練。而我們主張‘社會(huì)活動(dòng)的青年，則萬(wàn)不可不具‘專(zhuān)門(mén)常識(shí)，否則我們改革理想終于無(wú)從著手”。其二，“社會(huì)活動(dòng)”既不是一種“專(zhuān)尚空談”的文化運(yùn)動(dòng)，也不是一種“只求實(shí)利”的社會(huì)事業(yè)。此二者要么只有高遠(yuǎn)思想而無(wú)基礎(chǔ)事業(yè)，要么雖辦了許多事業(yè)又無(wú)高遠(yuǎn)思想，換言之，就是或只有精神而無(wú)軀殼，或只有軀殼而無(wú)精神。而“社會(huì)活動(dòng)”不同，它是一種“有基礎(chǔ)事業(yè)的文化運(yùn)動(dòng)”，是把精神裝在一個(gè)軀殼之中。因此之故，“我們非辦學(xué)校、報(bào)館、實(shí)驗(yàn)室、博物院等等不可，同時(shí)我們又非有極深厚的理想為之前導(dǎo)不可，兩個(gè)要素須打成一片”。其三，社會(huì)活動(dòng)與一般所謂社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也不同。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，其手段之第一步在引起民眾的不安，繼而直接激起民眾的反抗。然而以中國(guó)那種缺乏智識(shí)、毫無(wú)組織的民眾，與強(qiáng)有力者相抗，其結(jié)果只能是犧牲?！安话病笔峭纯啵盃奚庇质峭纯?，而理想的樂(lè)園，此時(shí)又渺不可及，那么，一般民眾的悲觀失望更將與日俱增了。民眾的不安是應(yīng)該引起的，“但是引起之后，必須同時(shí)有一種東西足以安慰他們，不致流于悲觀失望”。我們主張的社會(huì)活動(dòng)，就是在引起民眾的不安之后立即給以安慰。譬如我們一面向民眾指出他們的智識(shí)如此貧乏，精神生活如此無(wú)聊，物質(zhì)生活如此簡(jiǎn)陋，一面立即創(chuàng)辦種種學(xué)校，設(shè)備種種美術(shù)，籌備各種實(shí)業(yè)，給民眾以安慰，這樣就能使民眾看到希望，并不斷向理想的方向前進(jìn)?？傊鐣?huì)活動(dòng)就是從興辦教育與發(fā)展實(shí)業(yè)入手，改善普通民眾的精神生活和物質(zhì)生活，謀求人們精神上與物質(zhì)上的解放。這是將來(lái)進(jìn)行大規(guī)模改革的“基礎(chǔ)”，是將來(lái)實(shí)行各種主義的“預(yù)備工夫”，是引導(dǎo)國(guó)民全體向著理想目標(biāo)的“有秩序的前進(jìn)”。{25}

“所謂社會(huì)活動(dòng)，本是‘實(shí)行問(wèn)題，不是‘言論問(wèn)題”。{26}基于此，王光祈在提出反對(duì)政治活動(dòng)、從事社會(huì)活動(dòng)之主張的同時(shí)，不忘采取一些措施以推動(dòng)這一主張?jiān)趯?shí)際生活中的貫徹。一方面，他為少年中國(guó)學(xué)會(huì)制定了“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)”的宗旨，將學(xué)會(huì)定位于“主張社會(huì)改革的團(tuán)體”。依此，學(xué)會(huì)“會(huì)員平居則研究真實(shí)學(xué)術(shù)，若建樹(shù)事業(yè)，則不外教育實(shí)業(yè)兩途”。{27}另一方面，1919年底，在一些會(huì)員支持下，他又組織成立了北京“工讀互助團(tuán)”，幫助北京的青年實(shí)行半工半讀，實(shí)現(xiàn)教育和職業(yè)的合一。在北京工讀互助團(tuán)的影響下，上海、南京、天津、武昌、廣州、揚(yáng)州等地也成立了性質(zhì)相同的團(tuán)體。王光祈對(duì)工讀互助團(tuán)給予很高的評(píng)價(jià)和期望，說(shuō)：“我們天天在文字上鼓吹改革社會(huì)，從未有改革社會(huì)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。這種互助組織，便是我們實(shí)際運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)?！庇终f(shuō)：“工讀互助團(tuán)是新社會(huì)的胎兒，是實(shí)現(xiàn)我們理想的第一步?！羰枪ぷx互助團(tuán)果然成功，逐漸推廣，我們‘各盡所能，各取所需的理想逐漸實(shí)現(xiàn)，那么，這次工讀互助團(tuán)的運(yùn)動(dòng)，便可以叫做‘平和的經(jīng)濟(jì)革命?！眥28}工讀互助團(tuán)雖然沒(méi)過(guò)多久即行解散，但它不失為王光祈“社會(huì)活動(dòng)”主張的一次難得的實(shí)踐性嘗試。

四、余 論

五四時(shí)期是一個(gè)思想活躍、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，其時(shí)各種關(guān)于中國(guó)社會(huì)改造的主張或方案競(jìng)相出臺(tái)，相互之間自由論辯。雖然它們之間的分歧或許相差甚遠(yuǎn)，有時(shí)還會(huì)發(fā)生激烈的爭(zhēng)論，但在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，它們都大體處在平等的地位。分歧或爭(zhēng)論未能窒息人們的熱情，相反刺激了人們的全方位思考，這于探尋最佳的中國(guó)問(wèn)題解決方案十分有益。

王光祈及其所代表的少年中國(guó)學(xué)會(huì)的社會(huì)改革思想是五四時(shí)期諸多社會(huì)改造思想中的一種。如上所述，它雖然沒(méi)有從根本上反對(duì)主義比如社會(huì)主義，但它主張現(xiàn)在要將各種主義擱置，全力去做預(yù)備工夫，為將來(lái)實(shí)現(xiàn)主義做準(zhǔn)備，這與主張現(xiàn)在就要高舉社會(huì)主義旗幟的馬克思主義者不同，也與只研究問(wèn)題不談主義的胡適派有別。它反對(duì)政治活動(dòng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)活動(dòng)，與馬克思主義者的階級(jí)斗爭(zhēng)主張明顯不同，與新文化運(yùn)動(dòng)又有著較為相近的價(jià)值取向，但它不滿意新文化運(yùn)動(dòng)僅僅只注重改變?nèi)藗兊木裆?，而不去改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活。人們常常認(rèn)定王光祈的思想屬于空想社會(huì)主義，因?yàn)樗岢ぷx互助，組織工讀互助團(tuán)，還說(shuō)過(guò)要實(shí)現(xiàn)工讀社會(huì)。須不知，王光祈此舉，一在訓(xùn)練人們的團(tuán)體生活習(xí)慣，因?yàn)闆](méi)有團(tuán)體生活，任何主義都是空談；二是為了養(yǎng)成一般勞動(dòng)互助習(xí)慣，以便將來(lái)改造社會(huì)?？梢?jiàn)，其主張仍然屬于所謂“預(yù)備工夫”中的一環(huán)?？傊?，擱置各種主義，放棄政治活動(dòng)，以社會(huì)活動(dòng)的方式為將來(lái)實(shí)行主義創(chuàng)造條件，是王光祈社會(huì)改造思想的要義。

一段時(shí)間內(nèi)，少年中國(guó)學(xué)會(huì)成為各種主張的集合地。國(guó)家主義者、社會(huì)主義者等等，都在學(xué)會(huì)內(nèi)共處共生。當(dāng)然，爭(zhēng)論是有的，而且日益激烈，最后發(fā)展到各自分道揚(yáng)鑣，但是王光祈始終堅(jiān)持學(xué)會(huì)的宗旨和精神。他把少中學(xué)會(huì)始終看成是一個(gè)從事社會(huì)活動(dòng)、反對(duì)政治活動(dòng)的團(tuán)體，強(qiáng)調(diào)任何人都可以有自己的信仰，都可以有自己的宗旨，但是，若與學(xué)會(huì)宗旨不合，則請(qǐng)出會(huì)。這樣，便既維護(hù)了學(xué)會(huì)宗旨，又沒(méi)有妨礙個(gè)人自由。出于此，王光祈基本上只闡述和堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，從來(lái)沒(méi)有對(duì)其他的觀點(diǎn)主張比如對(duì)社會(huì)主義思想進(jìn)行批評(píng)和抨擊?？梢哉f(shuō)王光祈較自覺(jué)地遵守了思想自由的規(guī)則。

王光祈及少年中國(guó)學(xué)會(huì)自身開(kāi)展的社會(huì)活動(dòng)包括編輯出版《少年中國(guó)》、《少年世界》等刊物，編輯少年中國(guó)學(xué)會(huì)叢書(shū)，組織工讀互助團(tuán)，以及組織同仁出國(guó)留學(xué)等等，此外還有辦學(xué)等地方基礎(chǔ)事業(yè)的謀劃。這些活動(dòng)應(yīng)該說(shuō)取得了一定成績(jī)，但成績(jī)不甚理想。最顯明的是，工讀互助團(tuán)只維持了幾個(gè)月就停辦。其原因，有人（惲代英）說(shuō)是“法的問(wèn)題”，王光祈堅(jiān)持認(rèn)為是“人的問(wèn)題”。施存統(tǒng)、俞秀松也持相同觀點(diǎn)，說(shuō)團(tuán)員“工作不盡力”、“不肯協(xié)辦商量辦法”、“消費(fèi)的不當(dāng)”是失敗的“大原因”，問(wèn)題也在“人”。王還針對(duì)一些人以為“工讀互助團(tuán)的組織，在現(xiàn)代資本制度之下，是絕對(duì)不行的”的觀點(diǎn)指出，“這句話在歐美大資本制度之國(guó)家中或系如此，但是亦系一種相對(duì)的而非絕對(duì)的，若在中國(guó)更說(shuō)不上受大資本家的壓迫，以致工讀互助團(tuán)竟無(wú)成立的可能”。工讀互助團(tuán)之所以失敗，其原因甚為復(fù)雜，“或由于感情不洽，或由于經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，而經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)之原因，又多由于團(tuán)員不肯努力或和衷共濟(jì)之故，故我遂也斷定此次之失敗，完全是人的問(wèn)題”，具體而言是“團(tuán)員的心理問(wèn)題”?！八圆荒芙杞?jīng)濟(jì)壓迫、能力不足等等理由而自解”。{29}王光祈把工讀互助團(tuán)失敗的原因歸結(jié)為“人的問(wèn)題”而不是“法的問(wèn)題”、“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”即社會(huì)問(wèn)題，未必完全正確。在一個(gè)制度不健全的社會(huì)，單純依靠工讀互助去擺脫人們所面臨的種種困境并期望以此示范社會(huì)改造，的確太難。所謂“人的問(wèn)題”，歸根結(jié)蒂還是社會(huì)制度問(wèn)題。不過(guò)工讀互助團(tuán)失敗中所反映出來(lái)的“人的問(wèn)題”，卻為王光祈“改造社會(huì)要先從個(gè)人改起”{30}的思想主張?zhí)峁┝艘粋€(gè)思想支撐。

1920年4月，王光祈抱著“求學(xué)與修養(yǎng)”的雙重目的赴歐留學(xué)，此行一去未歸。最初幾年，他仍關(guān)心著國(guó)內(nèi)的少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)，與同人保持著聯(lián)系，不時(shí)匯報(bào)國(guó)外見(jiàn)聞，指導(dǎo)學(xué)會(huì)工作。而他自己的思想，由于受域外文明的影響，也發(fā)生著微妙變化。他到歐洲后第一感覺(jué)的，便是自己“從前的觀念錯(cuò)誤”，從前受?chē)?guó)內(nèi)新思潮影響，“思想上雖略有變遷，仍是一個(gè)不徹底的變遷，不過(guò)將從前的舊觀念，再糊上一層新思想，表面上雖然好看，里面卻仍是腐敗不堪”。比如“我從前甚提倡與舊社會(huì)隔離的方法，主張改造社會(huì)要先從個(gè)人改起，而且須立在舊社會(huì)以外，把舊社會(huì)當(dāng)作一種客觀的東西去研究他、改造他。即或認(rèn)為在舊社會(huì)以外是一件不可能的事，至少亦須具有超出舊社會(huì)以外的思想及精神。我從前的自信力狠強(qiáng)，以為我與舊社會(huì)假意周旋，或者不至于傳染。其實(shí)我冥冥之中已受傳染，跌過(guò)了許多筋斗！”這里，王光祈似乎已經(jīng)意識(shí)到之前企圖通過(guò)所謂“新村”和工讀互助達(dá)到與舊社會(huì)的“隔離”以防其“傳染”的不可靠。此時(shí)，他也進(jìn)一步意識(shí)到此前青年運(yùn)動(dòng)的不足。“一年來(lái)的青年運(yùn)動(dòng)，多脫不了英雄名士的色彩。譬如愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，都把他看作‘英雄事業(yè)；文化運(yùn)動(dòng)、文字革命運(yùn)動(dòng)，都把他看作‘名士生涯。英雄名士的特色，便是虛榮心甚強(qiáng)，私德心頗弱，任情恣意，恃氣逞才。換言之，便是沒(méi)有深厚的修養(yǎng)，一切思想事業(yè)皆筑于不正當(dāng)之觀念上”。他稱(chēng)他和他的朋友們“都受了英雄名士的重毒”，因此強(qiáng)調(diào)要去毒，今后要求學(xué)問(wèn)事業(yè)都要注意端正觀念，“若是觀念不正，學(xué)問(wèn)事業(yè)都是殺人的利器”。{31}關(guān)于政治運(yùn)動(dòng)，他的觀點(diǎn)也有所改變。之前他反對(duì)的政治活動(dòng)主要指奪取政權(quán)，然后利用政治權(quán)力實(shí)行大規(guī)模改革，如辛亥革命即是；現(xiàn)在他所反對(duì)的則“專(zhuān)限于做現(xiàn)在的官吏議員”，“此外一切政治行動(dòng)，我們皆極贊成”。之前他反對(duì)政治活動(dòng)當(dāng)然包括反對(duì)革命，現(xiàn)在他則表態(tài)“贊成革命運(yùn)動(dòng)，但是須分為兩種進(jìn)行，一種是武力的，一種是文化的”，即“武力革命與和平改造同時(shí)并行”，只是他認(rèn)為現(xiàn)在更應(yīng)該“重視預(yù)備工夫”，“先在一般平民身上用一番深厚工夫”，否則，“無(wú)論你從事政治活動(dòng)，或是從事武力革命，皆是沒(méi)有基礎(chǔ)的，即或成功，亦不能持久的”。{32}1922年7月少年中國(guó)學(xué)會(huì)在杭州召開(kāi)年會(huì)，通過(guò)的決議中包括“本會(huì)對(duì)外反對(duì)世界帝國(guó)主義的侵略，對(duì)內(nèi)謀軍閥勢(shì)力的推翻”{33}。王光祈得知后，一方面表示“完全同意”，稱(chēng)其“為吾輩素志”；同時(shí)又試圖將其與此前的主張結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“惟欲實(shí)現(xiàn)此種目的，非先改造社會(huì)勢(shì)力不可（換言之，以社會(huì)事業(yè)作基礎(chǔ)之勢(shì)力）”。{34}他公開(kāi)表示：“弟相信只有此種社會(huì)勢(shì)力始能抵抗帝國(guó)主義，推翻封建巢穴。因此之故，凡國(guó)內(nèi)主張用社會(huì)勢(shì)力以抵抗帝國(guó)主義推翻封建軍閥巢穴者，吾輩皆可引以為一時(shí)同志；反之，凡主張親交甲國(guó)以抵制乙國(guó)（如新美派之所為），或利用甲軍閥以推倒乙軍閥（如國(guó)民黨之所為）者，吾輩皆在排斥之列”。總之他認(rèn)為，“反對(duì)帝國(guó)主義，須建在民族自覺(jué)之上；推翻軍閥勢(shì)力，須建在社會(huì)自覺(jué)之上。所有李鴻章式之‘以夷制夷政策，孫逸仙式之推倒軍閥方法，皆宜嚴(yán)行屏棄。吾輩今日之所應(yīng)從事者，即以如何喚起民族新覺(jué)悟，與夫如何建筑社會(huì)新勢(shì)力。此外一切皆非根本辦法”。{35}關(guān)于此前不談主義的態(tài)度，他也做出了新的解釋。他說(shuō)：“吾會(huì)之所以不主張輕易決定一種主義，隨便介紹一國(guó)政治者，蓋以現(xiàn)在世界潮流頃刻萬(wàn)變，國(guó)民根性又素未深究，即或介紹之主義與政治一一成功，試問(wèn)成功后之中國(guó)，能與世界最新潮流不違背乎？能與國(guó)民根性不抵觸乎？……吾會(huì)既明斯義，所以主張從事預(yù)備工夫。所謂預(yù)備工夫，對(duì)于主義，則吾輩現(xiàn)正從事深思苦素之研究；對(duì)于事業(yè)，則吾輩現(xiàn)所從事者皆為將來(lái)一切理想組織之基本。吾輩不怕不走，只怕走錯(cuò)，今日吾會(huì)所取之態(tài)度或可免‘走錯(cuò)之譏歟”。他認(rèn)為，“今日會(huì)中雖不標(biāo)明主義，而各人信仰起碼亦系社會(huì)主義，所未能一致者，不過(guò)實(shí)現(xiàn)之方法及其組織耳。故今日共同從事預(yù)備工夫，仍有大部分共通之點(diǎn)”，不像有些人所言是“各備其所備”?！耙灾釙?huì)中之事業(yè)家必須決定一個(gè)共同主義，而此共同主義必須加以切實(shí)之研究，待以時(shí)日而后可。至于今日則主張社會(huì)活動(dòng)，反對(duì)政治活動(dòng)，便為本會(huì)之主義，把第一步做到，再說(shuō)第二步”。{36}這里，王光祈主張?jiān)趶氖律鐣?huì)活動(dòng)的前提下承認(rèn)可以信仰主義并且可以信仰社會(huì)主義的立場(chǎng)，已清晰可見(jiàn)。

總之，王光祈出國(guó)之后的思想發(fā)生了一系列微妙變化。這與他在國(guó)外所受影響有關(guān)，也與國(guó)內(nèi)思潮及時(shí)局變化有關(guān)，還與少年中國(guó)學(xué)會(huì)內(nèi)部的主義之爭(zhēng)有關(guān)。不過(guò)由于其所經(jīng)營(yíng)的少年中國(guó)學(xué)會(huì)不久解體，他本人又遠(yuǎn)離國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)實(shí)際，他的思想終究沒(méi)有發(fā)生根本性的改變。

注 釋?zhuān)?/p>

{1}{2}{3}{4}{26}王光祈：《<少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)>序言》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集·時(shí)政文化卷》（下稱(chēng)《王光祈文集》），成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第163頁(yè)，第164頁(yè)，第164-166頁(yè)，第166-167頁(yè)，第168頁(yè)。

{5}王光祈：《致君左》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，第174頁(yè)。

{6}{8}{9}王光祈：《社會(huì)主義的派別》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第20頁(yè)，第20頁(yè)，第19頁(yè)。

{7}“無(wú)政府主義與社會(huì)主義，……學(xué)說(shuō)狠多，派別狠復(fù)雜，最重要的，當(dāng)推互助的無(wú)政府主義即無(wú)政府共產(chǎn)主義和國(guó)家社會(huì)主義兩種?！薄渡鐣?huì)主義的派別》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第19頁(yè)。

{10}王光祈：《讀梁?jiǎn)躺较壬c某君論社會(huì)主義書(shū)》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第14頁(yè)。

{11}{15}{17}{19}{27}王光祈：《少年中國(guó)學(xué)會(huì)之精神及其進(jìn)行計(jì)劃》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第75-76頁(yè)，第76-77頁(yè)，第74、77、75頁(yè)，第75頁(yè)，第79頁(yè)。

{12}王光祈：《本會(huì)發(fā)起之旨趣及其經(jīng)過(guò)情形》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第172頁(yè)。

{13}{21}{22}{23}{24}{36}王光祈：《政治活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第125頁(yè)，第25-126頁(yè)，第126頁(yè)，第126頁(yè)，第132頁(yè)。

{14}{29}王光祈《致惲代英書(shū)》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第109頁(yè)，第113～114頁(yè)。

{16}王光祈：《“少年中國(guó)”之創(chuàng)造》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第48頁(yè)。

{18}王光祈：《團(tuán)體生活》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第70、73頁(yè)。

{20}王光祈：《對(duì)今年七月南京大會(huì)的提議》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第116頁(yè)。

{25}王光祈：《社會(huì)活動(dòng)的真義》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第157-159頁(yè)。

{28}王光祈：《工讀互助團(tuán)》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第81-82頁(yè)。

{30}{31}王光祈：《旅歐雜感》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第100頁(yè)，第100頁(yè)。

{32}王光祈：《致左舜生書(shū)》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府：《王光祈文集》，成都：四川出版集團(tuán)、巴蜀書(shū)社，2009年，第153頁(yè)。

{33}《少年中國(guó)學(xué)會(huì)最近的進(jìn)步》，《五四時(shí)期的社團(tuán)（一）》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1979年，第457頁(yè)。

{34}{35}王光祈：《致“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”同志》，《五四時(shí)期的社團(tuán)（一）》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1979年，第154頁(yè)。

Abstract：During the May 4th period，Wang Guang-qi published many articles on“New Youth”，“Young China”and other journals，pondering deeply over the many important issues of the Chinese society，expressing his own independent ideas，and at the same time，putting forward specific proposals or plans to solve the problems，thus forming his thoughts of Chinese social transformation. Taking the New Culture Movement as its background，the Young China Association as its foundation，Wangs thoughts has distinctive personalized features，as well as an erroneous tendency to reject“-isms”and“political movement”.

Key words：Wang Guang-qi；the Young Chinese Movement；preparation work；social activities

（責(zé)任編校：文 泉）