【摘 要】 王光祈音樂美學(xué)思想的核心為“諧和主義”，起源于孔子的“禮樂”觀。王光祈從三個(gè)方面論述了音樂的“諧和”作用：個(gè)人內(nèi)心諧和；與社會(huì)諧和；與自然諧和。王光祈將音樂的“諧和”作用升華為對(duì)人生的改造，將藝術(shù)的“倫理作用”變?yōu)椤懊佬g(shù)作用”，將藝術(shù)品鑒和人生品鑒相融合；同時(shí)肯定了音樂表達(dá)情感的作用，提倡“美感”和“善心”并重，以情蘊(yùn)真含善，真善美相貫通。其“音樂救國”的最終目的是實(shí)現(xiàn)整個(gè)人生的“諧和”并不斷發(fā)揚(yáng)中華民族的“諧和態(tài)度”。

【關(guān)鍵詞】 王光祈 人生論美學(xué) 諧和

一

“音樂” 一詞首次出現(xiàn)在我國是在《呂氏春秋·大樂》中，“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣。生于度量，本于太一。”1王光祈則是中國音樂史上一位完全以音樂學(xué)研究為主要目標(biāo)的學(xué)者，是我國近代音樂史上第一個(gè)音樂學(xué)家，是中國近現(xiàn)代音樂學(xué)奠基人之一。

王光祈美學(xué)思想中的“諧和主義”2，主要起源于孔子的“禮樂復(fù)興”思想，之后實(shí)踐于“少年中國學(xué)會(huì)”，但未能長久，開始試圖尋找一條新的道路來拯救當(dāng)時(shí)混亂的中國社會(huì)，于是他將未完成的“少年中國”的夢(mèng)想付諸于音樂當(dāng)中，試圖用音樂來改變?nèi)说男睦頎顟B(tài)，從而達(dá)到改變社會(huì)的形態(tài)的目的。他對(duì)于中西方的音樂發(fā)展進(jìn)程做了詳細(xì)的梳理，結(jié)合中國傳統(tǒng)的音樂美學(xué)，把音樂和生活聯(lián)系在一起談音樂對(duì)于人生的改造作用，其思想的核心就是“諧和”，構(gòu)建藝術(shù)化的人生，這一觀點(diǎn)聯(lián)系扎根于中國哲學(xué)的人生情懷和中華文化的詩性情韻的人生論美學(xué)。王光祈“音樂救國”的思想最終目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)諧和、人生諧和，世俗生活和藝術(shù)生活的渾然諧和，藝術(shù)品鑒與人生品鑒相交融，體現(xiàn)了審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一、真善美相貫通的人生美學(xué)精神，凸顯了中華民族審美精神的獨(dú)特神韻。3

二

王光祈提出發(fā)揚(yáng)“諧和”精神是中華民族復(fù)興之道，“諧和”是中華民族的特性，即民族性。和諧是人的自身、人與人之間、人與自然之間以及人與社會(huì)之間應(yīng)處于協(xié)調(diào)，恰到好處的一種狀態(tài)，而和諧人生是人類所追求的崇高理想，在我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程中始終體現(xiàn)出這一人生理念?！凹偃鐩]有音樂這樣?xùn)|西，中國人簡直將不知道應(yīng)該怎樣生活。”4 ““因此之故，音樂一物，在吾國文化中，遂占極重要之位置，實(shí)與全部人生具有密切關(guān)系?！?王光祈將人生的“諧和”分為了三個(gè)層次，首先是對(duì)于個(gè)人內(nèi)心諧和，其次對(duì)于社會(huì)諧和，再其次對(duì)于自然諧和。

個(gè)人內(nèi)心諧和“和”是中華傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神的集中體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的核心思想，王光祈說我們的孔夫子，很懂得“諧和”的妙用，他的全部學(xué)說都建筑在音樂上面，通過音樂的“諧和”作用，將人類自私自利明爭暗奪的習(xí)性都軟化了。王光祈肯定了音樂對(duì)人類情感“諧和”的作用。音樂的情感特質(zhì)在《樂記》有十分精辟的論述：“凡音之起，有人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”，“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲：聲城文，謂之音?！?儒家以人為本，認(rèn)為音樂的根本為“人聲”，音樂是“人心之感于物”。人心受到了客觀現(xiàn)實(shí)的感動(dòng)，便產(chǎn)生的音樂，這種心物關(guān)系是人獨(dú)有的。王光祈指出中國近代陶養(yǎng)人們感情的藝術(shù)作品頗不多覷，而人類的精神作用，除理智之外，尚有感情意志兩種，極為重要。7因此王光祈極為看重音樂對(duì)人內(nèi)心的“諧和”作用，將中華民族的“諧和態(tài)度”發(fā)揚(yáng)光大。人的心物感應(yīng)產(chǎn)生了音樂，就是為了表達(dá)情感?！扒閯?dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音”，“夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也?！?這都說明音樂離不開情感，“樂者，心之動(dòng)也”，這心動(dòng)產(chǎn)生的情感聲音按一定的規(guī)律形式表現(xiàn)出來，就成了音樂。正因?yàn)橐魳肥侨祟惽楦械谋憩F(xiàn)，所以不同的情感，產(chǎn)生不同的音樂。王光祈說人們情感的發(fā)揮，極豐富活潑，但音樂表現(xiàn)的情感，不是無限制的一切欲望，不能“?？扛星橛檬隆保迅星榧{入理性的規(guī)范。王光祈繼承了儒家情理適中，符合人情的禮樂觀，因此音樂對(duì)個(gè)人內(nèi)心的“諧和”來自兩方面，一方面“禮”是外面行動(dòng)的一種節(jié)制，另一方面“樂”便是內(nèi)心生活的一種諧和。王光祈特別強(qiáng)調(diào)了音律節(jié)奏的重要性，音樂之所以能夠使人心曠神怡，就是因?yàn)槠渲幸艄?jié)諧和的緣故。王光祈將人們的生活行動(dòng)比作了一種節(jié)奏，我們所遵循的禮法，是我們內(nèi)心諧和生活之一種節(jié)奏，行動(dòng)之所以要節(jié)制，是由于人們內(nèi)心情感諧和的要求?！皟?nèi)心諧和生活，好比一種音調(diào)，外面合禮行動(dòng)，好比一種節(jié)奏。所有外面抑揚(yáng)疾徐，都是依照內(nèi)部諧和需要。”只有音調(diào)和節(jié)奏相互協(xié)調(diào)，才有動(dòng)聽的樂音。假如一種禮法不近人情，不符合我們內(nèi)心諧和生活的需要，社會(huì)秩序?qū)⒓娙鐏y絲，人心風(fēng)氣將日趨于下，我們內(nèi)心的情感便不會(huì)舒暢。因此能“諧和”人心的音樂既要合乎人情，又要不失禮儀?！昂锨檎撸瑯分陀趦?nèi)，所以救其離之失；飾貌者，禮之檢于外，所以救其流之失。”9這樣的人生才情理相繼，諧和舒心。

與社會(huì)諧和 既然音樂是人心理情感的外在表現(xiàn)，而人不是孤立的個(gè)體，是置身于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的，音樂同樣也是社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)變化的反映。隨著社會(huì)的發(fā)展，音樂在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的作用越來越受到人們的重視，音樂一定程度上能促進(jìn)政治的和諧和文化的繁榮，起到諧和社會(huì)的作用。王光祈也說到“以樂治國”并非中國人獨(dú)得之奇，古希臘時(shí)期的美學(xué)家，如柏拉圖、亞里士多德，矣嘗有此理想，有所謂“音樂倫理者”，欲利用音樂力量，以提高國民道德。當(dāng)時(shí)正在德國留學(xué)的王光祈深受德國人民活潑的精神氣概感染，音樂是德國人民生活不可缺少的一物，但心系祖國的王光祈對(duì)當(dāng)時(shí)沒有生機(jī)的中國充滿擔(dān)憂。王光祈始終強(qiáng)調(diào)音樂在人們生活中重要之位置，與我們的全部人生具有密切關(guān)系。沒有了藝術(shù)，沒有了審美，“中國人雖在青年，亦無不面有菜色”。人生變成了“枯燥的人生”，“殘酷的人生”，“凄涼的人生”，由此激發(fā)了王光祈“音樂救國”的理想：“吾人如欲掃除中國下等游戲，代以高尚娛樂，廓清殘殺陰氛，化為和平祥氣，喚起將死民族，與以活潑生機(jī)，促醒相仇世界，歸于大同幸福，舍音樂其莫由?！薄皢拘衙褡甯牧忌鐣?huì)之道奈何，曰自恐樂復(fù)興始?！?0我國傳統(tǒng)音樂美學(xué)從以“和”為美的理念出發(fā)，從不同方面都反映著人類社會(huì)的諧和思想，影響深遠(yuǎn)的“禮樂”思想認(rèn)為音樂的本質(zhì)是情感，但情感若不加節(jié)制就會(huì)亂，為了使社會(huì)和諧，音樂所起的審美功能應(yīng)該是團(tuán)結(jié)社會(huì)，而不是擾亂民心，分離社會(huì)，即“安善治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂?！蓖豕馄硐Ｍ袊墚a(chǎn)生一種可以代表“中華民族性”，即“諧和”精神的國樂。這種國樂的責(zé)任，就在將中華民族的根本精神“諧和態(tài)度”表現(xiàn)出來，使一般民眾聽了，無不手舞足蹈，立志向上。儒家“禮樂”思想的最終目的還是為了鞏固君主的統(tǒng)治，所以其中夸大了音樂的社會(huì)功能，因此王光祈“音樂救國”的夢(mèng)想顯得過于理想化。但是其追求諧和人生、諧和社會(huì)的理想是值得我們發(fā)揚(yáng)的，秉承了中國現(xiàn)代美學(xué)的精神，是關(guān)注現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的人生美學(xué)。王光祈和中國現(xiàn)代其他美學(xué)家一樣，都有著深厚的國學(xué)根基和堅(jiān)實(shí)的民族立場，批判傳承了以儒道釋為代表中國傳統(tǒng)文化以人生為中心、知行合一的實(shí)踐精神、體驗(yàn)方法等，同時(shí)吸納了西方美學(xué)情感獨(dú)立、審美自律等核心理念和思辨、邏輯、科學(xué)的方法形態(tài)，與當(dāng)時(shí)迫切的社會(huì)改造、人格提升、人性涵育的現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合11，形成了其獨(dú)特的“諧和主義”審美精神。

與自然諧和 音樂源于人的心物感應(yīng)，心是人們內(nèi)心的情感，物便是自然界的萬事萬物。王光祈在論述東西方音樂審美差異時(shí)談到，“東方恬淡而多情，故其發(fā)為音樂也，頗尚清逸纏綿，吾人每聞中國音樂，則多高山流水之思”12，而華麗壯闊的西方音樂常有富貴功名之感，代表一種城市文化，那平和恬淡，寧靜悠遠(yuǎn)的東方音樂則代表自然山林文化。我國古代美學(xué)的核心思想“天人合一”就體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系?！秴问洗呵铩ご髽贰分姓f道：“萬物所出，造于太一，化于陰陽。萌芽始震，凝寒以形?！矘罚斓刂?，陰陽之調(diào)也?！薄疤弧本褪亲匀蝗f物按一定的規(guī)律和諧有序地運(yùn)動(dòng)?！稑酚洝分幸矊⒁魳返淖饔脭U(kuò)大到了天地宇宙：“夫歌者，直己而陳德也，動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬物育焉。”日月交替，四時(shí)代興，宇宙是一個(gè)和諧的整體，音樂的諧和之聲就是對(duì)自然諧和之聲的反映。老莊認(rèn)為最理想的美便是自然之美，自然界的樂聲本就是“天籟”之音。“天人合一”是在個(gè)人內(nèi)心諧和、與社會(huì)諧和后的最終理想，將音樂審美升華為一種超脫世俗的精神狀態(tài)。王光祈也說：“樂者也，小而言之，則為陶養(yǎng)人性靈之具，大而言之，則為散布人類和平之使?！?3音樂應(yīng)該平衡人內(nèi)心的生活，修身養(yǎng)性，舒暢感情，遠(yuǎn)離功名，寄情于自然，化萬物為活潑生機(jī)，和平祥氣，這正是將審美無功利性和情感的審美意識(shí)轉(zhuǎn)換成了對(duì)人生意義，生命啟示的思考，從藝術(shù)品鑒升華為對(duì)人生的品鑒，是為人生的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一。

王光祈將中國傳統(tǒng)文化和民族精神歸結(jié)于一種“諧和態(tài)度”，王光祈強(qiáng)調(diào)音樂的作用在于“諧和”個(gè)人內(nèi)心以至自然宇宙的生命。音樂之中含有的“美感”，不僅是單純地鑒賞，更是對(duì)生命于與生存的切入，也是達(dá)知通意美情的生命化育與詩意升華。14

王光祈不僅關(guān)注音樂的“美感”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了音樂的“善”：“一首善的樂曲一定能使人平靜，而不是刺激人們的神經(jīng)?！蓖豕馄硪运吹鄣囊魳窞槔?，被孔夫子稱為“盡美矣，又盡善也”，以致孔夫子聽后三月而不知肉味。王光祈指出的音樂的“諧和”作用的根本就在于音樂要感動(dòng)人們的“善心”。人的氣質(zhì)精神有善和惡，那么音樂的聲音也有奸和正。音樂能“諧和”的要求應(yīng)當(dāng)是“善”，這樣的音樂，才能“奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理?！庇纱?，王光祈提出應(yīng)兼重“善”“美”兩面，偏重一方的音樂勢(shì)將“天然淘汰”。音樂來自人內(nèi)心情感與外物的感應(yīng)，“善心”產(chǎn)生“美”的音樂，來培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)，陶養(yǎng)人的審美情趣，最終指向人的現(xiàn)實(shí)生存和生命，以情蘊(yùn)真含善，真善美相貫通，整個(gè)人生都處于一種“諧和”的狀態(tài)，這是一種“美化”的人生，“藝術(shù)化的”人生。

三

王光祈音樂美學(xué)思想中的“諧和主義”，是將藝術(shù)從“倫理作用”變?yōu)椤懊佬g(shù)作用”。正如梁啟超所倡言的“人類固然不能個(gè)個(gè)都做供給美術(shù)的 ‘美術(shù)家，然而不可不個(gè)個(gè)都做享用美術(shù)的 ‘美術(shù)人”15，說明藝術(shù)審美在人生中的重要性，將藝術(shù)的“情感”和生命實(shí)踐相交融。豐子愷也說“把創(chuàng)作藝術(shù)、鑒賞藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)用在人生中，即教人在日常生活中看出藝術(shù)的情味”16，這和王光祈提出的音樂的“諧和作用”殊途同歸。音樂的“諧和”作用即藝術(shù)的“美術(shù)作用”，其最高的境界就是實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”。王光祈美學(xué)思想中的“諧和主義”扎根于審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一、真善美相貫通的人生美學(xué)精神。發(fā)揚(yáng)中國民族的“諧和”精神是其畢生的理想，這也是中國現(xiàn)代美學(xué)的審美精神，其遠(yuǎn)功利追求“諧和”人生的旨向勾連了美學(xué)理論、藝術(shù)實(shí)踐、審美生存的貫通，凸顯了中華民族審美精神的獨(dú)特神韻。17

藝術(shù)創(chuàng)作是面向大眾的，美育的對(duì)象也是廣大民眾，藝術(shù)鑒賞和生活體驗(yàn)相互融合。藝術(shù)審美在生活中的實(shí)踐，其目的就是為生命的詩化，淡泊有限的聲名功利，追求無限的詩性和自由，在審美中得到內(nèi)心的寧靜，將世俗的眼光轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的眼光，最終達(dá)到人與天地萬物的“諧和”。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張雙棣，呂氏春秋[M].北京：中華書局出版社，2007.

[2][4][5][7][10][12][13] 王光祈，王光祈音樂論著選集[M].北京：人民音樂出版社，2009.

[3][11][14][17] 金雅，聶振斌，論中國現(xiàn)代美學(xué)的人生論傳統(tǒng)[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（5）：10-14.

[6] [8] 賈德永，禮記·孝經(jīng)注譯[M].上海：上海三聯(lián)出版社，2013：159.

[9] 蔣孔陽，先秦音樂美學(xué)論稿[M].安徽：安徽教育出版社，2007：245..

[15] 梁啟超，飲冰室合集[M].北京： 中華書局，1994 （5）：22.

[16] 豐子愷，豐子愷文集第 2 卷[M]，杭州：文藝出版社/浙江教育出版社，1990：226.

作者簡介：楊倩云（1993-08月-28日）女，漢族，云南昆明人，浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，2015級(jí)研究生，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。