主體道德自律式責(zé)任教育的實(shí)施

雷恒平

(太原大學(xué)，山西 太原 030012)

黨的十八大報(bào)告明確提出:“推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任……培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。”［1］責(zé)任、責(zé)任教育問題已經(jīng)成為我們社會(huì)生活中一個(gè)不可回避的問題。責(zé)任是一個(gè)古老的話題，也是人類文化傳承中一個(gè)永恒的主題。責(zé)任教育在我國傳統(tǒng)教育中有著悠久的歷史和許多成功的案例?，F(xiàn)代責(zé)任教育則是伴隨著我國現(xiàn)代社會(huì)生活中日益出現(xiàn)的諸多病態(tài)社會(huì)現(xiàn)象而不斷被人們提出并重視起來的。如何實(shí)施責(zé)任教育則是教育實(shí)踐中一個(gè)重要問題，能否找到一條合適的途徑是教育者一直以來的不懈追求。筆者將以責(zé)任教育的對(duì)象自身為出發(fā)點(diǎn)，探討主體自律在責(zé)任教育中的作用及其實(shí)施途徑。

一、主體道德自律

自律作為道德同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)相互區(qū)別的重要標(biāo)志，是和他律相對(duì)而言的。自律強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展中內(nèi)因的根據(jù)作用，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。任何外在的規(guī)定性只有通過事物自身的認(rèn)同、變化、發(fā)展，并內(nèi)化為人們的自覺行動(dòng)，才能真正起作用。從這個(gè)意義上講，離開自律的作用談道德是無益的，也是不完整的道德。主體道德自律就是道德主體借助已有的道德認(rèn)知，自覺地認(rèn)同并遵守社會(huì)道德規(guī)范，在社會(huì)實(shí)踐中身體力行，將外部道德要求轉(zhuǎn)化為自身的自主行動(dòng)的道德品格。責(zé)任教育中的主體自律是指主體在面對(duì)、處理現(xiàn)實(shí)生活中的責(zé)任現(xiàn)象時(shí)的一種自我控制、自我約束的道德品格。

主體道德自律作為道德主體的一種道德品格，在道德實(shí)踐中體現(xiàn)出三大特點(diǎn):一是主觀性。道德是人在社會(huì)生活和活動(dòng)中各種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，道德是人的道德。人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特征就是人是會(huì)思維的動(dòng)物。人類中的每一個(gè)體在社會(huì)生活中都會(huì)根據(jù)自身不同的社會(huì)生活實(shí)踐對(duì)周圍任何事做出帶有自身生活烙印的結(jié)論或評(píng)判。而人類的這種特征恰恰也就是道德主體得以自律的前提條件。二是自覺性。作為道德主體的人是有意識(shí)、有思維、有活力、有自主支配行為能力的。在一定道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們會(huì)根據(jù)一定的道德規(guī)范和社會(huì)要求約束和引導(dǎo)自己的行為，自覺履行社會(huì)道德規(guī)范和要求，并自覺地向“有德行的人或事”靠攏，而抵制不良風(fēng)氣。三是穩(wěn)定性。主體道德自律品格的形成是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的過程，是伴隨著道德主體人的不斷成長(zhǎng)和磨練而逐步地、一點(diǎn)一滴地形成的。這是一個(gè)逐漸變化的量變過程。所以，道德主體自律一旦形成，就會(huì)深深地扎根于人的頭腦中，而不會(huì)輕易地被改變，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。依據(jù)以上分析，不難看出，道德自律就是道德主體對(duì)自身在道德實(shí)踐中關(guān)于人應(yīng)該成為什么樣的人，人如何才能使自己成為一個(gè)有德行的人(好人)這一問題的反思及行動(dòng)。這種思考和行動(dòng)是主動(dòng)而自覺的，是一種人心向善、“見賢思齊”的自主要求。

把握道德自律主體的本質(zhì)和諸多特性，對(duì)于我們實(shí)施責(zé)任教育有著重要的意義。

二、主體道德自律是責(zé)任教育的重要導(dǎo)向

關(guān)于責(zé)任，目前沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。按照《漢語大詞典》的解釋，“責(zé)任”一詞有三重含義:一是使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé);二是分內(nèi)應(yīng)做的事;三是做不好分內(nèi)應(yīng)該做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過失［2］。也有人把責(zé)任總結(jié)為:“主體自覺履行其社會(huì)角色要求的分內(nèi)事，并對(duì)其履行情況和后果的擔(dān)當(dāng)。包括三個(gè)方面，即明晰責(zé)任、履行責(zé)任和承擔(dān)責(zé)任?！保?］

在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，責(zé)任教育作為道德教育中一個(gè)重要的方面已經(jīng)凸現(xiàn)出來。培養(yǎng)社會(huì)成員全面的責(zé)任意識(shí)、深厚的責(zé)任情感、扎實(shí)地履行責(zé)任的能力和自覺地履行責(zé)任的行為習(xí)慣，已成為當(dāng)今責(zé)任教育的重要內(nèi)容。也就是說，責(zé)任教育就是要培育有責(zé)任的人，培養(yǎng)能負(fù)責(zé)任的人。而責(zé)任教育的較高要求便是能夠使每一位社會(huì)成員自覺地負(fù)起自己相應(yīng)的責(zé)任，達(dá)到道德自律。

其一，責(zé)任教育首先要求教育達(dá)到使受教育者自身有主觀上要求負(fù)責(zé)任的意愿。做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人，首先要使人有負(fù)責(zé)任的意愿，離開主體的主觀意愿談其他任何方面都是不現(xiàn)實(shí)的。每一責(zé)任主體都會(huì)根據(jù)自己社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理性分析，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出自己的評(píng)判和結(jié)論。責(zé)任教育的對(duì)象是人，即責(zé)任主體是一個(gè)個(gè)活生生的人，只有把受教育者的主觀能動(dòng)性充分地發(fā)揮出來，而不是簡(jiǎn)單地完成“知識(shí)的灌輸”，才能取得良好的效果。

其二，責(zé)任教育不僅要激發(fā)受教育者的負(fù)責(zé)任的意愿，更重要的是要培養(yǎng)責(zé)任主體負(fù)責(zé)任的能力，使責(zé)任主體自覺地、積極地、主動(dòng)地去行動(dòng)和實(shí)踐。責(zé)任源于主體的自由自覺本性?，F(xiàn)代責(zé)任教育與傳統(tǒng)的偏重知識(shí)和灌輸?shù)呢?zé)任教育的模式不同，它凸顯了對(duì)主體道德實(shí)踐的重視和對(duì)主體道德選擇的鼓勵(lì)。責(zé)任教育必須引導(dǎo)主體不斷進(jìn)行道德實(shí)踐，培養(yǎng)他們敢于自主行動(dòng)，勇于自覺實(shí)踐的責(zé)任品質(zhì)。教育的主題是人之生成。魯潔教授把教育理解為“人之自我構(gòu)建的實(shí)踐活動(dòng)”［4］。責(zé)任教育就是要把人的道德發(fā)展的可能性引發(fā)出來、釋放出來，使主體能夠自覺自愿地去進(jìn)行自我構(gòu)建、自我發(fā)展，達(dá)到自律。

其三，責(zé)任教育的更高要求是要培養(yǎng)受教育者長(zhǎng)期地、穩(wěn)定地負(fù)責(zé)任的習(xí)慣。一個(gè)有責(zé)任的人培育過程是復(fù)雜的、長(zhǎng)期的。責(zé)任教育就是要不斷地將主體的負(fù)責(zé)任的優(yōu)良品質(zhì)積累、保存并發(fā)展起來，使之形成一種穩(wěn)定的行為慣性，從而成為主體生活中的道德習(xí)慣。

總之，主體道德自律是責(zé)任教育的重要導(dǎo)向，只有不斷地培養(yǎng)主體道德自律的品格，才能真正提升責(zé)任教育的效果。

三、主體道德自律式責(zé)任教育的實(shí)施路徑

關(guān)于責(zé)任教育的實(shí)施途徑和方法，已有的傳統(tǒng)研究成果中大多都以說服、教育、榜樣指導(dǎo)、評(píng)價(jià)等來進(jìn)行。盡管這些途徑和方法在一定程度上發(fā)揮了作用;但是，筆者認(rèn)為，這些途徑和方法在實(shí)施的過程中難免會(huì)陷入說教的泥潭，而難以體現(xiàn)和發(fā)揮責(zé)任主體的自覺性，從而使得其效果大打折扣。藉此，本文提出以下途徑。

(一)提高主體責(zé)任認(rèn)知，培育主體責(zé)任意識(shí)——讓責(zé)任成為一種主觀意愿

道德認(rèn)知是道德行為的先導(dǎo)，對(duì)道德行為起著理性的指導(dǎo)作用，它是促使道德意志形成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。一個(gè)人道德認(rèn)知水平的高低，影響和制約著他道德行為的好壞。所以，一個(gè)道德認(rèn)知水平低下的人是不可能自發(fā)地產(chǎn)生自律行為的。但是，在具體的道德教育實(shí)踐中，仍然大量地存在著教育者盲目地給受教育者灌輸大量的道德原則、道德理論和道德規(guī)范，而忽視受教育者的不同的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理解水平和接受程度，更不理會(huì)受教育者的反饋。這就使得受教育者對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)停留在一個(gè)比較低的水平上，當(dāng)然，這些道德知識(shí)也就難以內(nèi)化為受教育者道德意識(shí)，更談不上道德自律。

責(zé)任認(rèn)知源于道德認(rèn)知，提高主體責(zé)任認(rèn)知水平，對(duì)培育主體責(zé)任意識(shí)有著重要的意義。責(zé)任教育首先就是要培養(yǎng)受教育者的責(zé)任意識(shí)，要使受教育者在責(zé)任認(rèn)知的指引下樹立獨(dú)立的責(zé)任意識(shí)。在面對(duì)種種社會(huì)現(xiàn)象或在個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐中，能夠充分明確自身的責(zé)任，并具有擔(dān)負(fù)責(zé)任的意愿，這是責(zé)任教育的基礎(chǔ)。要使受教育者深刻地認(rèn)識(shí)到面對(duì)責(zé)任現(xiàn)象時(shí)，自己必須、應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)什么樣的責(zé)任。在責(zé)任教育中，我們可以采取體驗(yàn)式、情景式教育，為受教育創(chuàng)設(shè)各種環(huán)境和條件，逐步培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)責(zé)任的勇氣和意愿。

在當(dāng)前的教育實(shí)踐中，還普遍存在著采用“注入式”的教育手段，讓受教育者學(xué)習(xí)政治理論、道德原則等，這種方法脫離社會(huì)實(shí)際，不能深入了解受教育者的思想，不僅難以提高受教育者獨(dú)立分析能力、判斷能力和解決問題的能力;相反還壓制了他們的積極性，很難真正激發(fā)他們的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)負(fù)責(zé)任的意愿。要改善、扭轉(zhuǎn)這種狀況，必須采取積極有效的方法，逐步培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立分析能力和判斷能力，使他們的責(zé)任意識(shí)由他律轉(zhuǎn)向自律。

(二)尊重主體責(zé)任體驗(yàn)，激發(fā)主體責(zé)任自覺——讓責(zé)任成為一種主體自覺

我國傳統(tǒng)的道德教育基本上是道德知識(shí)的灌輸式的教育，造成的道德教育結(jié)果是，受教育者無條件地認(rèn)同和接受既定的道德原則、道德規(guī)范和道德取向，而忽視了受教育者作為獨(dú)立人格的存在和體驗(yàn)，抹殺了他們的主體自覺。責(zé)任教育作為道德教育的一部分，也不可避免地走上了灌輸?shù)牡缆贰?/p>

責(zé)任自覺是衡量責(zé)任教育成效的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。自覺就是指社會(huì)成員在沒有他人進(jìn)行監(jiān)督、監(jiān)管的條件下，仍然能夠要求、約束自己的一言一行，主動(dòng)按照一定規(guī)范履行自己的義務(wù)。這就是一個(gè)自覺的人。一個(gè)人在無人監(jiān)督的情況下仍然能夠約束和控制自己的一言一行，做到言論、行為不越軌，才是真正有道德、負(fù)責(zé)任的人。社會(huì)成員的責(zé)任和義務(wù)，是通過他律和自律兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)的。有的以法律、法規(guī)、條文的形式明確了的責(zé)任和義務(wù)，表現(xiàn)為“你必須”“你不能”……的方式;有的則以“我愿意”“我應(yīng)該”“我會(huì)”等內(nèi)在自覺的方式表現(xiàn)出來。不同的要求和做法，體現(xiàn)了社會(huì)成員不同的層次。很顯然，責(zé)任自覺是一個(gè)人素質(zhì)高低的重要標(biāo)志，也是社會(huì)文明進(jìn)步程度的重要指標(biāo)。但是，現(xiàn)實(shí)生活中我們不難看到，相當(dāng)部分人自我約束和控制力較差，責(zé)任自覺性難以令人滿意。他們?cè)谟腥吮O(jiān)督的公共場(chǎng)合還能約束、克制自己，一旦失去了他人的監(jiān)督和監(jiān)管，自律性就降到了最低。

在責(zé)任教育中，要不斷地創(chuàng)設(shè)環(huán)境和條件，讓受教育者有充分的機(jī)會(huì)去體驗(yàn)、感受和實(shí)踐不同的責(zé)任角色，使他們更多地了解和認(rèn)知責(zé)任，促進(jìn)并激發(fā)責(zé)任主體自主、自覺地?fù)?dān)當(dāng)責(zé)任。

(三)鞏固主體責(zé)任意志，鍛造主體責(zé)任習(xí)慣——讓責(zé)任成為一種道德習(xí)慣

責(zé)任教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不是一蹴而就的，需要循序漸進(jìn)地進(jìn)行。責(zé)任主體對(duì)道德責(zé)任的認(rèn)知是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和深化的過程。社會(huì)成員的責(zé)任意識(shí)和觀念是伴隨著自己社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)展而進(jìn)行的一個(gè)持續(xù)積累和不斷強(qiáng)化的過程，它會(huì)伴隨著時(shí)間的推移和主體自身的成長(zhǎng)而日益深刻和成熟。所以，只有在持續(xù)地、循序漸進(jìn)地責(zé)任教育過程中，才能真正培養(yǎng)主體的責(zé)任，讓責(zé)任成為主體活動(dòng)的一種道德習(xí)慣。在責(zé)任教育中要不斷地進(jìn)行責(zé)任意志的培養(yǎng)?！缎睦韺W(xué)大辭典》認(rèn)為:“意志是個(gè)體自覺地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自身的行動(dòng)，克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程?！保?］責(zé)任意志是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中履行自己應(yīng)盡的義務(wù)或責(zé)任時(shí)，表現(xiàn)出來的果敢、堅(jiān)毅、堅(jiān)持不懈的精神狀態(tài)。這種精神狀態(tài)支撐著人的實(shí)踐活動(dòng)，也正是在責(zé)任意志的不斷支配下，人才能養(yǎng)成責(zé)任習(xí)慣。習(xí)慣是一種逐漸養(yǎng)成而不易改變的行為。責(zé)任習(xí)慣簡(jiǎn)單地說，就是主體在實(shí)踐中將履行責(zé)任內(nèi)化為一種行為習(xí)慣。良好的行為習(xí)慣是在主體經(jīng)過反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)起來的、能夠使主體潛在的責(zé)任意識(shí)穩(wěn)定地、自然而然地表現(xiàn)出來;能夠?qū)⒅黧w的偶然性責(zé)任意識(shí)演變?yōu)楸厝恍载?zé)任意識(shí)，從而形成主體一貫的表現(xiàn)，達(dá)到品質(zhì)的升華。

［1］胡錦濤．中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］． 北京:人民出版社，2012:32．

［2］漢語大辭典簡(jiǎn)編委員會(huì)．漢語大辭典［M］．北京:漢語大辭典出版社，1998:2456．

［3］崔欣偉．學(xué)校責(zé)任論綱［M］． 北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012:65．

［4］魯 潔． 教育:人之自我構(gòu)建的實(shí)踐活動(dòng)［J］． 教育研究，1998(9):13 －18．

［5］林崇德，楊治良，黃希庭．心理學(xué)大辭典［M］．上海:上海教育出版社，2003:155．