呂東陽　楊榮超　鮑帥

【摘 要】“合抱之木，起于毫末；九層之臺，起于累土”，偉大的思想也起于思維一次瞬息的靈動；卓越的成就也源自偉人每步堅(jiān)實(shí)的腳印。作為新時期共和國的預(yù)備警官，更應(yīng)該明晰當(dāng)下我們的確切責(zé)任和實(shí)際能力。只有正確完備的責(zé)任意識形成之后，才能夠逐漸產(chǎn)生敢擔(dān)當(dāng)、勇?lián)?dāng)?shù)呢?zé)任感，最終完成組織交予我們的偉大使命。

【關(guān)鍵詞】儒家；預(yù)備警官；培養(yǎng)

一、使命的來源與當(dāng)下責(zé)任的明確

使命的完成依賴于責(zé)任的履行，使命感的培養(yǎng)也基于責(zé)任感的建立。人民警察的核心價值觀是“忠誠、為民、公正、廉潔”，但作為一名新時期背景下的預(yù)備警官，我們所能做到的只有堅(jiān)守“忠誠”的大旗，繼而將提升自身的理論知識和業(yè)務(wù)能力做為首要任務(wù)，同時，兼并培養(yǎng)自己樹立全面的大局觀和積淀警察的責(zé)任感。只有這樣，在走向工作崗位之后，才能夠完成維護(hù)大局穩(wěn)定、促進(jìn)公平正義、保障安居樂業(yè)的使命，才能夠踐行“為民、公正、廉潔”的核心價值。

同樣，綜上邏輯，作為新時期的預(yù)備警官應(yīng)培養(yǎng)何種責(zé)任、如何培養(yǎng)責(zé)任、又如何將責(zé)任與使命有機(jī)的結(jié)合，便是我們應(yīng)該再次思考的問題。如此這般，我們不妨在作為國學(xué)核心的儒家文化中來探尋答案。儒家思想講求的是“內(nèi)圣外王”的理論觀點(diǎn)，其具體分為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八點(diǎn)要素。其中，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求做一個有德性的人；而“外王”就是齊家、治國、平天下。站在一個特殊的角度來看，我們作為一名共和國的預(yù)備警官；我們的責(zé)任是育忠心、苦專研、練本領(lǐng)、強(qiáng)體魄、明德性、促發(fā)展。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出一種為群眾、樹正氣、潔自身的責(zé)任意識，為日后走向崗位更好的完成促穩(wěn)定、促公平、促和諧的使命打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。細(xì)細(xì)琢磨，我們所肩負(fù)的責(zé)任與使命和儒家思想中所說的“內(nèi)圣外王”不是相吻合的嗎？

二、“儒家式”預(yù)備警官的觀點(diǎn)

孔子主張“人能弘道，非道弘人”。其字面意思為：人德能夠弘揚(yáng)道德，而不是道德弘揚(yáng)人德。這句話主要是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐人生的主動力量在于人，其也著重突出了個人在事物發(fā)展中的重要性。

換個角度，面對龐大的社會層面來說。每一個職業(yè)圈就相當(dāng)于一個“大人”，而這個人又是由無數(shù)個小個體組成的。社會秩序和風(fēng)氣的形成，就是由這一個個“大人”所弘揚(yáng)和發(fā)展的，而這些“大人”的秉性又是由這無數(shù)個小個體來共同體現(xiàn)的。所以，促穩(wěn)定、促公平和促和諧的重要責(zé)任并不在于社會大層面的改變，而在于每位“大人”的轉(zhuǎn)變，在于每個小個體的擔(dān)當(dāng)。只有當(dāng)小個體確確實(shí)實(shí)的履行了自己的本分和職責(zé)，大個體秉性才能夠有所轉(zhuǎn)變，社會才能夠向著穩(wěn)定、公平、和諧的方向不竭發(fā)展。

公安機(jī)關(guān)作為維護(hù)社會穩(wěn)定的生力軍，是支撐社會大廈的“承重柱和受力面。只有發(fā)揮出公安機(jī)關(guān)這個團(tuán)體的推動力，社會便能在穩(wěn)定的軌道上不倚前行，當(dāng)然每一名公安干警則是這個團(tuán)體的生命力，作為預(yù)備警官的我們則應(yīng)成為這生命力中的活力元素，為祖國公安事業(yè)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

（一）內(nèi)圣之道的養(yǎng)成。所謂“儒家式”預(yù)備警官，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)作為預(yù)備警官的我們，應(yīng)該注重提升自己格物、致知的能力；注重培養(yǎng)自己正心、修身的秉性。只有自己做到“內(nèi)圣”的標(biāo)準(zhǔn)，方能明德敦行釋放出“外王”的氣概。

儒家所說“內(nèi)圣之道”即為格物、致知、誠意、正心、修身。其字面意思可以理解為親歷事務(wù)，增長見識；從推致事物之理中，探明本心之知；意念誠實(shí)；保持心靈平靜；不斷提高自己的品德修養(yǎng)。談到格物致知，說到正心修身。作為警察院校的大學(xué)生，我們應(yīng)該做到：（1）扎實(shí)學(xué)好在校的課程?；A(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，是為以后實(shí)踐能力打基礎(chǔ)、夯地基，只有理論體系的完整透徹，才能用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來裝修的美輪美奐。（2）認(rèn)真領(lǐng)悟?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)。公安隊(duì)伍是一個貼近百姓、走進(jìn)百姓、幫助百姓的惠民隊(duì)伍，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是完成任務(wù)、幫助群眾的重要能力。警察院校的大學(xué)生，有更多的機(jī)會來接觸公安業(yè)務(wù)和了解群眾疾苦。所以，在實(shí)習(xí)期間，認(rèn)真的觀察公安工作，積累工作經(jīng)驗(yàn)，充分的將理論知識與公安工作相結(jié)合，形成自己的一套理論體系和價值觀念，這樣，在日后步入公安事業(yè)的殿堂之后，便能夠大展身手，真正做到全心全意為人民服務(wù)。（3）博納嚴(yán)謹(jǐn)、明德敦行。虛心謹(jǐn)慎的去博聞廣見，崇尚美德的去踐履實(shí)踐。這是將理論與實(shí)踐的最好結(jié)合，也是新時期預(yù)備警官在走向工作崗位前所應(yīng)具備的必要品質(zhì)。

（二）外王之道的彰顯。儒家所說“外王之道”即為齊家、治國、平天下。其字面意思理解為：管理好自己的家族；治理好一個個小諸侯國，為政以德；最后安撫天下黎民百姓，使他們安居樂業(yè)。這看似與我們公安工作相距甚遠(yuǎn)，但細(xì)細(xì)品味此種大理也適用于我們的工作之方。

“齊家”正如我們努力學(xué)習(xí)的理論知識，“治國”好比我們在實(shí)習(xí)中獲得的工作經(jīng)驗(yàn)，“天下一統(tǒng)”的局面正是我們厚積薄發(fā)、融會貫通所帶來的社會穩(wěn)定、人民安居的和諧景象。齊家、治國、平天下是一個循序漸進(jìn)的過程，側(cè)重于對政治教化方面發(fā)展的強(qiáng)調(diào)。而這種外王的表現(xiàn)，正是通過內(nèi)圣這一緩慢的過程所積蓄的結(jié)果。只有我們以先前豐富的基礎(chǔ)知識作為“從警大廈”的根基，我們才能夠在此基礎(chǔ)上從實(shí)習(xí)中獲得寶貴經(jīng)驗(yàn)，才能夠?qū)⒗碚搶?shí)踐有機(jī)結(jié)合，才能夠具備完成促穩(wěn)定、促公平、促和諧這一使命任務(wù)。

三、“儒家式”預(yù)備警官的定位

“儒家式”的預(yù)備警官是內(nèi)修德性、廣聞博識、深明大義的思考者；是具有管理之方、以德服人、以民為己任的踐行者。是以忠誠為原則、以公正廉潔為準(zhǔn)則、以為民為根本的大德之士。

欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其身者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。所以對于我們新時期的預(yù)備警官來說“內(nèi)圣”實(shí)則應(yīng)作為一種責(zé)任，一種為國、為家、為自身擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識。而“外王”則應(yīng)是我們的使命，一種為社會穩(wěn)定、為公平正義、為安居樂業(yè)盡心盡力的使命，也是自身責(zé)任感的外在體現(xiàn)?！吧倌陱?qiáng)，則國強(qiáng)；少年進(jìn)步，則國進(jìn)步”，只有我們預(yù)備警官的責(zé)任發(fā)揮到極致，方能接過諸多警界前輩嘔心瀝血的不息圣火，讓這份從警的真摯熱情永葆生機(jī)，并繼承他們的不滅意志，完成歷史使命。

作者簡介：呂東陽，中國人民公安大學(xué)治安學(xué)院2011級治安六區(qū)；楊榮超，中國人民公安大學(xué)治安學(xué)院2011級治安一區(qū)；鮑帥，中國人民公安大學(xué)治安學(xué)院 2011級治安一區(qū)。endprint