內(nèi)容摘要：民間文學(xué)寓教于樂，作為一種生活文化和口頭傳統(tǒng)，是民族精神、民族情感、道德傳統(tǒng)、審美情趣的重要載體，是民眾進(jìn)行自我教育的最方便、最常用、最形象、最普及的口頭教科書，在日常生活倫理道德中蘊(yùn)涵著以人為本的“普適性”道德觀念，對(duì)于民眾道德觀念尤其是傳統(tǒng)美德的培育養(yǎng)成具有教育價(jià)值，對(duì)于培育養(yǎng)成傳統(tǒng)美德、塑造中華民族精神、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將起到不可限量的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué) 傳統(tǒng)美德 教育意義

民間文學(xué)寓教于樂，作為一種生活文化和口頭傳統(tǒng)，是千百年來老百姓生活智慧的結(jié)晶，是民族精神、民族情感、道德傳統(tǒng)、審美情趣的重要載體，是民眾進(jìn)行自我教育的最方便、最常用、最形象、最普及的口頭教科書，現(xiàn)實(shí)而功利、直接而質(zhì)樸地反映了普通民眾的道德倫理觀念，打上了民眾道德意識(shí)的深刻烙印。

中國民眾歷來非常注重道德修養(yǎng)和對(duì)自我道德約束，除了通過行為、語言、禮俗、輿論和一般性教育來完成道德教化之外，經(jīng)常性地運(yùn)用民間文學(xué)這種寓教于樂的方式來塑造和培育民眾的道德素養(yǎng)。民間文學(xué)的傳承者們可能根本不覺得自己是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，但他們卻自覺意識(shí)到，民間文學(xué)的講述是有具體針對(duì)對(duì)象的，是進(jìn)行道德教育、道德評(píng)價(jià)、道德審判的工具。

很多中外名人大家都洞見了民間文學(xué)所具有的道德教化意義。鐘敬文指出，民間文藝“是民眾經(jīng)驗(yàn)的寶庫，民眾思考的淵藪，而且直接間接地都有相當(dāng)?shù)慕逃饔?。……一句話，民眾文藝?shí)在是培養(yǎng)民眾道德和知識(shí)的一道不竭源泉”。①恩格斯認(rèn)為：“民間故事書還有這樣的使命，同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對(duì)祖國的愛?！雹诙韲障＝鹪f：“在傍晚，我聽故事，并且用他來彌補(bǔ)我所受的可祖咒的教育的缺陷，這些故事是多么優(yōu)美??！每一個(gè)都是一首詩?！雹勖耖g文學(xué)頌揚(yáng)愛國主義、強(qiáng)調(diào)集體主義、崇尚勤奮勞動(dòng)、注重道德品行，從世界范圍來看，都是具有廣泛而深刻的教育意義。歷代民眾之所以那樣喜歡民間故事，百聽不厭，深受感動(dòng)，一個(gè)重要的原因，就是在很多民間故事里，表現(xiàn)了老百姓的傳統(tǒng)美德：大公無私、舍己為人、堅(jiān)持正義、同情弱者、勇敢、反對(duì)邪惡、反對(duì)貪心、反對(duì)忘恩負(fù)義等等。如果說德國民間故事書是德國民眾培養(yǎng)道德感的《圣經(jīng)》，那么中國民間文學(xué)就可以看作中國民眾培養(yǎng)道德感的《論語》。吉卡里拉印第安人常用“你的祖母沒有給你講故事嗎？”這句諺語為由來阻止那些試圖背離社會(huì)習(xí)俗、違反傳統(tǒng)道德的離經(jīng)叛道行為。④民間文學(xué)能贏得最廣大的受眾市場，靠的就是滲透在民間文學(xué)文本中的那些樸素善良的倫理道德觀念尤其是傳統(tǒng)美德，這些都是老百姓從日常生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中概括提煉出來的精彩樸實(shí)的生活哲學(xué)，引起了歷代人們的心理認(rèn)同和情感共鳴，從而代代口耳相承，亙古不絕。

民間文學(xué)作為倫理型中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，留下了豐厚的可資借鑒的道德教化資源，這是由于它的民間性、日常生活性所決定的。在倫理學(xué)看來，“日常生活是有規(guī)范、有原則的生活，人們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｃ媾R著道德選擇和倫理的規(guī)約?！雹輦鹘y(tǒng)中國社會(huì)是一個(gè)古老的農(nóng)耕文明的社會(huì)，以家庭最多是以家族為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)作為基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，以家國同構(gòu)的倫理政治作為傳統(tǒng)社會(huì)的基本政治結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)都是自然同質(zhì)的一元性結(jié)構(gòu)，是天然的共同體。生活在同一共同體中的人進(jìn)行同樣的生產(chǎn)活動(dòng)，過著同樣的家庭生活，遵守同樣的道德規(guī)范，持有同樣的價(jià)值觀念，保留同樣的風(fēng)俗習(xí)慣。老人的故事講述、父輩的言傳身教、周圍人的現(xiàn)身說法，把生活經(jīng)驗(yàn)、行為規(guī)范、情感倫理、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)元素潛移默化地融進(jìn)一代又一代民眾生命之中。人們懷揣著樸實(shí)厚道的“理想”，日出而作、日沒而息，娶妻成家、生兒育女、傳宗接代，孝順父母，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)鄰，如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，代復(fù)一代。直至今日，這仍是中國大多數(shù)農(nóng)村及農(nóng)民的真實(shí)的日常生活，維系他們生存秩序的主要是以傳統(tǒng)的人情世故、風(fēng)俗習(xí)慣為表現(xiàn)形式的日常倫理道德。

反映在民間文學(xué)中的傳統(tǒng)道德內(nèi)容很豐富，更多的是反映中華民族道德上的文明進(jìn)步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有普適性的長久思想價(jià)值的道德智慧，這就是中華傳統(tǒng)美德。這種人文性的普適性倫理道德，是普遍適用的、符合人性根本需要的、超越人的意識(shí)形態(tài)和觀念斗爭的、放之四海而皆準(zhǔn)的、造福于人類社會(huì)的，是世界各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族的人們普遍贊成，社會(huì)各個(gè)階層、各種宗教普遍贊成的道德觀念?！胺彩悄軓母旧虾涂傮w上規(guī)定全球人類的價(jià)值取向和價(jià)值追求，能有助于人類處理自然與人類、民族國家利益與人類共同利益、民族國家問題與全球問題、前代人與后代人、社會(huì)成員（包括個(gè)人、集團(tuán)、民族、國家）與人類整體、物質(zhì)文明與精神文明、社會(huì)進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展之間關(guān)系的價(jià)值原則和理念，都屬于普世價(jià)值的內(nèi)容。普世價(jià)值不是具體的普遍性規(guī)范，而是一些普遍性的價(jià)值原則和基本精神?！雹薜赖伦鳛橛^念形態(tài)的東西，很難存在真正意義上的絕對(duì)的普適性或者說普世性，只能是相對(duì)意義上的有限度的“普遍性的價(jià)值原則和基本精神”。承認(rèn)普適性倫理道德，是因?yàn)槿祟惓烁髯缘膫€(gè)性和特定群體的共性外，還存在著超越一切差別的共同性，就是通常說的“人性”，也可以說是人的天性，是人類與生俱來的本性。東方的，西方的，只要是擁有著共同的生理和心理特征的人，總有其共性的地方。這是人區(qū)別于其他動(dòng)物同時(shí)也是人之所以為人的原因。

民間文學(xué)中帶有很多普適性的道德觀念，具有中國傳統(tǒng)文化的基本精神。研究德育的學(xué)者們將中華民族傳統(tǒng)美德具體化為很多條目，如有人結(jié)合中國國情，以“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”這八種道德為基礎(chǔ)，滲透現(xiàn)代意識(shí)，概括出“孝敬父母、尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛、立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息、謙虛禮貌、誠實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、人貴有恥、見義勇為、整潔健身、求索創(chuàng)新、勤勞節(jié)儉，見利思義、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔、愛國愛民、天下為公”18種德目。⑦有人歸納出16個(gè)方面的傳統(tǒng)美德，即“自強(qiáng)不息、厚德載物、崇生貴物、義利統(tǒng)一、勇毅踐行、精忠報(bào)國、誠實(shí)守信、謙和好禮、尊師重教、樂群貴和、求真務(wù)實(shí)、慎獨(dú)修身、勤儉廉正、仁愛孝悌、天人合一、敬業(yè)樂業(yè)等等”⑧。中國傳統(tǒng)道德小學(xué)讀本列出了15種⑨，中學(xué)讀本列出了35種⑩。這些具有強(qiáng)大的文化感召力和社會(huì)教化性的道德觀念，每一條目都有其合理的優(yōu)秀的一面，有一定的普適性價(jià)值?？偟膩砜矗腥A傳統(tǒng)美德是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，是中國傳統(tǒng)文化中的精華，作為我們的“民族心”、“民族魂”，早已深深熔在以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。

任何時(shí)代都需要道德的規(guī)范和教化，尤其是在“一切向錢看”的物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)前，越來越發(fā)達(dá)的科技文明正以其強(qiáng)大的工具理性精神沖擊著人們的生存空間，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、物質(zhì)日益豐富，在提高人的生存質(zhì)量的同時(shí)，也改變了人的生存方式和價(jià)值觀念，導(dǎo)致了人的物化和異化。社會(huì)上重物質(zhì)而輕精神、重功利而輕道德、重享樂輕奉獻(xiàn)、重個(gè)人價(jià)值而忽視社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)象比比皆是，媒體曝光的那些利欲熏心、道德淪喪、人性泯滅的案例事件不可枚舉、觸目驚心。在我國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢下，民間文學(xué)蘊(yùn)含的普適性人文道德觀念以“寓教于樂”為旨?xì)w，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于培育養(yǎng)成傳統(tǒng)美德、塑造中華民族精神、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)將起到不可限量的推動(dòng)作用。

注釋：

① 鐘敬文：《民間文藝談藪》，長沙：湖南人民出版社，1981年版，第42頁。

② 《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第四卷，第401頁。

③ [蘇]M·阿扎多夫斯基：《普希金與民間傳說》，載中國民間文藝研究會(huì)研究部編：《蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集》，劉錫誠譯，北京：作家出版社，1958年版，第129頁。

④ [美]阿蘭·鄧迪斯：《世界民俗學(xué)》，陳建憲、彭海斌譯，上海：上海文藝出版社，1990年版，第414頁。

⑤ 王雅：《當(dāng)代中國日常生活倫理的建構(gòu)——以重建儒家倫理與日常生活的聯(lián)系為起點(diǎn)》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第1期。

⑥ 郭明?。骸镀帐纼r(jià)值的性質(zhì)及其基本理念芻議》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第3期。

⑦ 常姝靜：《中學(xué)生中華民族歷史傳統(tǒng)美德教育的思考》，遼寧師范大學(xué)教育碩士研究生學(xué)位論文，2004年，第11頁。

⑧ 張欣：《中華傳統(tǒng)美德與民族精神培育》，東北林業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第13頁。

⑨ 小學(xué)道德讀本中的15個(gè)條目是：1.孝敬父母；2.尊師敬老；3.友愛助人；4.謙恭禮讓；5.誠實(shí)守信；6.勤勞勇敢；7.儉約愛物；8.見利思義；9.勤奮苦讀；10.熱愛祖國；11.奉公守法；12.堅(jiān)守氣節(jié)；13.礪志白強(qiáng)；14.嚴(yán)己寬人；15.自律改過。

⑩ 中學(xué)道德讀本中的35個(gè)條目是：1.父慈子孝；2.兄友弟恭；3.夫妻愛敬；4.尊老愛幼；5.勤學(xué)苦讀；6.志學(xué)博學(xué)；7.尊師重道；8.交友相益；9.樂群利群；10.人和為貴；11.敬業(yè)克勤；12.克儉愛物；13.公私之辯；14.義利之辨；15.制欲導(dǎo)欲；16.仁愛愛人；17.公忠為國；18.胸懷天下；19.修身為本；20.誠信守約；21.寬恕待人；22.謙恭禮讓；23.明智勇毅；24.礪志自強(qiáng)；25.廉潔守節(jié)；26.知恥羞惡；27.改過自省；28.慎獨(dú)自律；29.躬行篤行；30.明于榮辱；31.善處憂樂；32.窮達(dá)如一；33.成事由力；34.生死惟義；35.理想人格。

（徐金龍，文學(xué)博士，華中師范大學(xué)國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心辦公室主任，研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)、民間文學(xué)資源開發(fā)與文化創(chuàng)意策劃。）