劉余莉
(作者系中共中央黨校哲學(xué)部教授,博士研究生導(dǎo)師)
中國自古以來就強(qiáng)調(diào)倫理道德教育?!睹献印る墓稀酚涊d:早在堯帝時(shí)期,堯有感于百姓“飽食煖衣,逸居而無教,則近于禽獸”的狀況,任命契為主管教育的官員,教導(dǎo)人民懂得五種最基本的倫理關(guān)系,這就是所謂的“五倫大道”:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。
中國古圣先賢在觀察“道”的基礎(chǔ)上,把一個(gè)人在社會(huì)上立身處世、齊家治國必須遵守的“德”概括為“孝悌忠信,禮義廉恥”八個(gè)方面,也稱為“八德”。在中國傳統(tǒng)社會(huì),每個(gè)人都要接受以“五倫八德”為內(nèi)容的倫理道德教育。
在很多人的意識中或許一直認(rèn)為:倫理道德教育畢竟是軟的,解決不了實(shí)際問題。實(shí)際上,這種看法是偏頗的,在實(shí)踐中也產(chǎn)生了很大的消極影響。在歷史上,中國人一向以道德教育著稱于世,并取得了顯著的成就,因而被譽(yù)為“禮儀之邦”。目前我們的道德教育之所以不得力,一個(gè)重要原因就在于我們沒有虛心地遵循中國傳統(tǒng)倫理道德教育的規(guī)律,對道德教育重視不夠,對道德教育規(guī)律的理解不足,并進(jìn)而使人們對道德教育喪失了信心。
我們對道德教育的重視不夠,在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為:道德教育處于“談起來重要,做起來次要,忙起來不要”的尷尬地位。而中國傳統(tǒng)社會(huì)的道德教育之所以能夠奏效,是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的道德教育接受了儒家的觀念,并融合了道家和佛家的思想。概要說來,中國傳統(tǒng)倫理道德教育的經(jīng)驗(yàn)主要有五個(gè)方面。
我國古籍《禮記·學(xué)記》早就提出:“建國君民,教學(xué)為先。”就是說,建立一個(gè)政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)一國的老百姓,教育是至關(guān)重要的,而“教也者,長善而救其失者也”(《禮記·學(xué)記》),教育的目的是“長善救失”,即使人的過失得以挽救,善良的方面不斷增長??梢?,中國傳統(tǒng)社會(huì)對道德教育的重視,是從治國理念的角度加以重視的。
《論語·子路》記載了孔子與其弟子冉有的一段對話,從中可以得出孔子對于實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)途徑的基本看法:
子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉 !”
冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”
曰:“富之?!?/p>
曰:“既富矣,又何加焉?”
曰:“救之”。
這段話講到,孔子到衛(wèi)國,冉有替他駕車子。孔子說:“好稠密的人口!”冉有道:“人口已經(jīng)眾多了,又該怎么辦呢?”孔子道:“使他們富裕起來?!比接械溃骸耙呀?jīng)富裕了,又該怎么辦呢?”孔子道:“教育他們?!?/p>
孔子“先富后教”的主張?jiān)诿献幽抢锏玫搅税l(fā)揮?!睹献印ち夯萃跎稀氛f:“樂歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍,奚暇治禮樂哉?”
可見,在儒家那里,一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。2006年10月,中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議強(qiáng)調(diào):“社會(huì)要和諧,首先要發(fā)展,必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題,大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?!边@一思路與儒家實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的途徑基本上是一致的??鬃訌膩頉]有否認(rèn)過人對物質(zhì)財(cái)富的追求,他曾經(jīng)說“富與貴,是人之所欲也”,意思是說,發(fā)大財(cái),做大官,這是人人所盼望的事情,但是“不以其道得之,不處也”,意即不通過正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?,君子不接受??梢?,孔子所反對的僅僅是那種不符合道義的利益追求。這一點(diǎn),在孟子那里表現(xiàn)得更為明顯?!睹献印る墓隆酚涊d:
彭更問曰:“后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人,以傳食于諸侯,不以泰乎?”
孟子曰:“非其道,則一簞食不可受于人;如其道,則舜受堯之天下,不以為泰。子以為泰乎?”
雖然孔孟不反對追求利益,但是孔孟也看到,僅僅提高人民的物質(zhì)生活水平對于實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活水平的提高不會(huì)自然而然地帶來道德的進(jìn)步和社會(huì)的安定與和諧。因此,孔子認(rèn)為,在人們的生活富裕之后,必須“教之”,即應(yīng)當(dāng)重視對人們倫理道德的教育,使他們明了自己所處的人倫關(guān)系以及相應(yīng)的道德要求。《孟子·滕文公上》記載:“人之有道也,飽食煖衣,逸居而無教,則近于禽獸。”所以,社會(huì)和諧與否,不僅僅取決于物質(zhì)生活的豐富,而更在于人心的善良和行為的正當(dāng),即古人所謂“人心正則國治,人心邪則國亂”。因此,要達(dá)到社會(huì)和諧的目的,就必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、重視制度建設(shè)的同時(shí),重視品格的培養(yǎng)和人心的治理。否則,就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長了,人們富裕了,但是驕奢淫逸之風(fēng)也就隨之而來了;科學(xué)發(fā)達(dá)了,技術(shù)進(jìn)步了,但是它對社會(huì)潛在的危害也更大了;法律完善了,機(jī)制健全了,但是人卻越來越?jīng)]有羞恥之心了。法律僅僅能夠懲治惡的行為,但是卻不能培養(yǎng)出人的愛心、同情心和團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)。因此,法治社會(huì)可能是秩序井然的,但也可能同時(shí)是冷漠無情的。
因此,在實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的途徑上,儒家堅(jiān)持了孔子所提出的“道之以政,齊之以禮,民免而無恥”的主張,特別強(qiáng)調(diào)倫理道德教育的重要性。孟子也說:“出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦。”在孟子看來,這些都是構(gòu)成和諧社會(huì)的重要特征。這一點(diǎn),也被中國歷代王朝所接受,成為治理社會(huì)的重要手段,為傳統(tǒng)中國社會(huì)的安定和平做出了重要貢獻(xiàn),也能夠?yàn)橹袊鴺?gòu)建和諧社會(huì)提供可資借鑒的寶貴財(cái)富。中國提出“和諧社會(huì)”的理念,之所以能夠深入人心,具有很大的親和力,與中國傳統(tǒng)文化積淀在人們心底的這種社會(huì)心理是分不開的。
可見,道德教育是古代教育的核心內(nèi)容。道德教育首先必須修身,即從身心和諧開始,進(jìn)而處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然乃至國與國之間的倫理關(guān)系。因此,只有教育辦好了,人心得治了,倫理關(guān)系協(xié)調(diào)了,才能從根本上保證人們真正長久的幸福生活。
中國傳統(tǒng)道德教育之所以能夠奏效,是因?yàn)樗且粋€(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育等構(gòu)成的完整體系。在這個(gè)體系中,特別重視家庭教育,強(qiáng)調(diào)家庭教育是道德教育的開始。《說文解字》說:“育,養(yǎng)子使作善也?!睂W(xué)校教育是家庭教育的延續(xù),誠如《大學(xué)》所說:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!鄙鐣?huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展,應(yīng)當(dāng)秉持孔子提出的“思無邪”的理念。因此,中國古代的文藝作品,都遵循著孔老夫子的這個(gè)思想,不論音樂、歌舞、戲劇、詩詞,無不以宣揚(yáng)道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容,這樣使社會(huì)正氣不斷上升,邪氣不斷下降。在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人生活中的方方面面,因此,社會(huì)教育對人們價(jià)值觀的影響更起著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。所以,我們的文化部門、新聞媒體等,更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)正氣的責(zé)任,為倡導(dǎo)和樹立正確的道德觀營造良好的社會(huì)氛圍。
此外,宗教教育在中國傳統(tǒng)道德教育中占有非常重要的作用。特別是佛教,本質(zhì)上就是一種教育。佛陀教導(dǎo)人“諸惡莫作,從善奉行”,這與儒家重視道德教育的思想本質(zhì)上是一致的。佛教文化中國化的過程,本身也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家文化兼容并包的氣度。公元67年,佛教傳到中國,受到中國朝野歡迎,成為一種高度藝術(shù)化的教育。而這種藝術(shù)化的教育,體現(xiàn)在佛教的建筑、雕塑、音樂、繪畫之中,成為中國傳統(tǒng)道德教育的重要組成部分。佛教的傳播為形成淳樸向善的民風(fēng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和諧發(fā)揮了重要作用。
道德教育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育構(gòu)成的完整體系。但是在目前,在家庭教育中,家長更加關(guān)注的是孩子的分?jǐn)?shù)、才能而不是品德的提升。在學(xué)校教育中,由于受到西方人才觀念的影響,人才的取舍幾乎完全看學(xué)生的學(xué)習(xí)成績和專業(yè)知識。大學(xué)的道德教育幾乎是一片空白,沒有起到“長善救失”的作用,所以才可能出現(xiàn)大學(xué)生的道德水平不如小學(xué)生的局面,而僅僅是作為“高等知識的傳習(xí)所”的大學(xué),為社會(huì)輸出的也只能是“有才無德”的人。在社會(huì)教育中,如今在社會(huì)媒體中傳播和流行的詩詞、歌舞、戲劇、小說、電影、電視劇、廣告等,又有多少褒揚(yáng)人性的光輝和弘揚(yáng)正氣的內(nèi)容呢?有的家長甚至抱怨找不到適合兒童學(xué)習(xí)的歌謠。而在當(dāng)代中國,宗教教育對道德教育和社會(huì)風(fēng)氣的積極影響還很有限。這些都是進(jìn)一步加強(qiáng)道德教育要解決的問題。
《說文解字》把“教”解釋為“上所施,下所效”。儒家看到道德教育的有效方式是身體力行的感化而不是空洞的說教,是開啟人的愛心、羞恥心而不是強(qiáng)制灌輸一種理念,因此特別強(qiáng)調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”,強(qiáng)調(diào)作為國家和社會(huì)事務(wù)管理者的領(lǐng)導(dǎo)人的道德示范作用?!墩撜Z·顏淵》記載孔子說:“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?!币馑际钦f,領(lǐng)導(dǎo)人的德行好比風(fēng),老百姓的德行好比草。風(fēng)向哪邊吹,草就向哪邊倒。又說:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!睂?shí)踐證明,上行則下效:“上有克讓之風(fēng),下有不爭之俗”,“上清而無欲,則下正而民樸”,“上重義則義克利,上重利則利克義”,“大臣不廉,小臣必污;小臣不廉,風(fēng)俗必?cái) ?。由此可見,作為管理國家和社?huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者,他的道德修養(yǎng)對于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚至關(guān)重要。
孟子也很重視領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的道德示范作用,《孟子·離婁上》說:“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡于眾也?!敝挥腥嗜藨?yīng)處于統(tǒng)治地位。不仁的人處于統(tǒng)治地位,就會(huì)把他的罪惡傳播給廣大的群眾。追溯歷史,在“修身、齊家、治國、平天下”這個(gè)士大夫階層實(shí)現(xiàn)政治理想的過程中,尤其重視個(gè)體品格的高低,重視個(gè)體人格的力量,良好的個(gè)體道德修養(yǎng)成為為官者首要而基本的條件。包拯清正廉明、不畏強(qiáng)權(quán)的為官品格,海瑞為民請命、剛直不阿的崇高風(fēng)范,都為統(tǒng)治者和平民所敬仰。
作為領(lǐng)導(dǎo),不妨捫心自問:當(dāng)我們到處宣講愛護(hù)環(huán)境、有責(zé)任意識的時(shí)候,我們是否肯彎腰撿起地面上的那一塊垃圾?當(dāng)我們告訴別人要講禮貌的時(shí)候,我們是否首先從內(nèi)心存有對他人的尊重?這些問題看似很小,卻是教育成敗的關(guān)鍵,因?yàn)榈赖陆逃煌谥R的傳授,道德教育依靠的是領(lǐng)導(dǎo)者和教育者身教的帶動(dòng),而不僅僅是“說”教,因?yàn)椤吧闲邢滦?,捷于影響”。如果從事道德教育的人認(rèn)為自己所講的都是要求別人去力行的,顯然這樣的道德教育是乏力的,不可能起到良好的效果。久而久之,還會(huì)引起人們對道德教育的反感和不信任。
中國古代對道德教育的重視,并不是空洞的道德說教,而是從法律、監(jiān)督機(jī)制的健全、激勵(lì)機(jī)制的完善上保障和推行道德教育。簡單地講,社會(huì)弘揚(yáng)什么,就要通過制度激勵(lì)什么;反對什么,就要通過制度約束什么。也就是說,中國古人重視道德教育,但絕不意味著因而忽視了制度的完善和健全。在中國古人那里,道德教育與制度建設(shè)這兩者之間不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的,而是相互促進(jìn)、相輔相成的。
中國傳統(tǒng)社會(huì)對孝親觀念的強(qiáng)化,就是通過制度建設(shè)來實(shí)現(xiàn)的。例如在清朝,一個(gè)縣如果發(fā)生了兒子殺父親的逆?zhèn)愂录?,不僅這個(gè)兒子要被處死,縣令因失職而被撤職查辦,巡撫(相當(dāng)于省長)也要被記過。除了這些行政處分外,皇帝還親自下令,把這個(gè)縣的城墻拆掉一個(gè)角,因?yàn)樵诠湃丝磥?,一個(gè)縣出了這樣一個(gè)大逆不道的人,是這個(gè)縣所有人的恥辱。如此制度化的安排,自然起到了良好的警戒和教育作用,從而有利于形成人們明確的是非觀念。
為了落實(shí)孔子“舉賢才”的主張,孟子提出了“尊賢使能”的主張?!睹献印す珜O丑上》說:“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅,而愿立于其朝矣。”這一觀點(diǎn)也為歷朝歷代的開明統(tǒng)治者所接受,因而注重從官吏的選拔、考核、監(jiān)察、獎(jiǎng)勵(lì)、培訓(xùn)和管理制度上落實(shí)“進(jìn)賢受上賞,蔽賢蒙顯戮”的主張,這對于維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定起到了重要作用。
在改革、開放、搞活經(jīng)濟(jì)的新形勢下,領(lǐng)導(dǎo)干部的世界觀、價(jià)值觀和人生觀面臨著前所未有的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。一些領(lǐng)導(dǎo)干部見利忘義,驕奢淫逸,利用自己掌握的特殊權(quán)力,明目張膽地索賄受賄、權(quán)錢交易,把人民賦予的權(quán)力變成了自己謀取私利的資本,結(jié)果從受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)而變成歷史和人民的罪人,而且對社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響。這不僅與領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)體的思想道德水平有關(guān),更與我們的人才選拔、考核、監(jiān)察、管理、激勵(lì)的機(jī)制有關(guān)。因此,在強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的榮辱觀和權(quán)力觀的同時(shí),在人才選拔機(jī)制中貫徹、堅(jiān)持、健全和完善“德才兼?zhèn)洹钡挠萌藱C(jī)制、落實(shí)“舉賢才”的主張是極為重要的。
除了從法制、監(jiān)督機(jī)制等方面強(qiáng)化道德教育外,中國傳統(tǒng)社會(huì)還通過建筑物的設(shè)計(jì)強(qiáng)化倫理道德教育,把倫理道德教育潛移默化地滲透到人生活的各個(gè)方面。例如,民間的四合院建筑,正是為了便于中國傳統(tǒng)大家庭的生活。此外,在中國傳統(tǒng)社會(huì)承擔(dān)著重要道德教育的建筑物有三種:一是供奉祖先的祠堂,它承擔(dān)著教“孝”的功能,教導(dǎo)人知恩報(bào)恩,達(dá)到“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚”的效果;二是供奉至圣先師孔子的孔廟,它教人尊師重道,使人“志于道,據(jù)于德”,因而承擔(dān)著道德教育的功能;三是供奉了閻王的城隍廟,讓人明了“種瓜得瓜,種豆得豆”、“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”的因果關(guān)系,這有助于幫助人們形成內(nèi)在的自律,使人從內(nèi)心不敢去做壞事,承擔(dān)著因果教育的功能。
目前道德教育之所以沒有受到應(yīng)有的重視,從制度建設(shè)上看,主要是因?yàn)楣賳T的政績考核、提拔升遷主要看的是GDP增長,而不是社會(huì)道德風(fēng)氣的改善;道德教育似乎是任何人都可以承擔(dān)的責(zé)任,所以經(jīng)常把那些沒有專業(yè)特長的人安置在道德教育崗位上;即使是偶爾舉辦一場關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的講座,也是為了完成任務(wù),思想上未必真正覺得這件事情很重要,“一把手”往往因?yàn)橛懈匾氖虑槎荒艹鱿?。這些現(xiàn)象都說明,對道德教育的重視是形式上、口頭上、表面上的重視。如果有一天,我們真正做到“像重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣重視精神文明建設(shè)和思想道德教育”,相信社會(huì)風(fēng)氣將是另外一番氣象。
世界所有的沖突、不和諧,根源在于利己與利他之間的沖突。儒家認(rèn)為人性本善,因此,沖突的根本是本性的本善和習(xí)性的不善之間的沖突。因此,要化解沖突,每個(gè)人都要首先反省自己的不足,而不是去指責(zé)對方。孟子對這一點(diǎn)的闡述尤為詳盡?!睹献印るx婁上》說:“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得者皆反求己,其身正而天下歸之?!薄睹献印す珜O丑上》又說:“仁者而射:射者正己而后發(fā);發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而矣?!薄吨杏埂穭t說:“射有似乎君子,失之正鵠,反求諸其身?!币馑际钦f,我們做事如果沒有成功,我們應(yīng)當(dāng)馬上回過頭來從自己身上發(fā)現(xiàn)不足。這正如一個(gè)射箭的人,如果他射箭偏離靶心,他不是去尋找客觀的原因,而是回過頭來反省自己的技藝不精湛??酌纤Q道的堯、舜、禹、湯等古代圣人,都是這樣“行有不得,反求諸己”的楷模。
史書記載,有一次,堯帝走在路上,看到兩個(gè)犯人正在被押往監(jiān)牢。他看到自己的兩個(gè)百姓犯罪,內(nèi)心很驚慌,就跑過去問他們:“你們兩個(gè)為什么會(huì)犯法?”兩人回答:因?yàn)樯咸炀煤挡挥?,我們家沒有東西吃,沒辦法偷了別人家的東西,所以被抓了起來。堯帝聽完,就對押解犯人的士卒說道:“你把他們放了,把我抓起來?!贝蠹叶己荏@訝,堯帝接著說:“我犯了兩大過失:第一,因?yàn)槲覜]有德行,上天才不下雨;第二,我身為一國之君,沒有把我的人民教好,所以他們才會(huì)犯罪。”商朝的湯王,在自己洗臉的盆子上面刻了“茍日新,又日新”幾個(gè)字,時(shí)時(shí)督促自己要不斷進(jìn)步?!墩撜Z·堯曰》記載,湯王時(shí),天下大旱,湯王說:“朕躬有罪,無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬?!币馑际钦f,如果是我自身有罪,都是我自己沒做好,都該由我負(fù)責(zé)。周武王也說:“百姓有過,在予一人?!闭且?yàn)樯瞎诺氖ネ跤羞@樣“行有不得,反求諸己”的態(tài)度,才能夠把國家治理好。
在中國古人看來,“天下興亡,匹夫有責(zé)”。社會(huì)風(fēng)氣的好壞,與社會(huì)中的每個(gè)人息息相關(guān),而社會(huì)上的每個(gè)人都對社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此,不僅每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,而且每個(gè)普通的人,都應(yīng)當(dāng)有這樣“行有不得,反求諸己”的態(tài)度。陳寅恪說過:士大夫無恥,是為國恥。而作為讀書人,作為知識分子,更應(yīng)當(dāng)具有這樣的反省能力。應(yīng)當(dāng)說,從自己做起,樹立正確的榮辱觀和道德觀,是我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)也必須承擔(dān)的道義責(zé)任。
古人說:各相責(zé),天翻地覆;各自責(zé),天清地寧。如今小至家庭夫婦之間的沖突,大至種族、國家之間的沖突,在相當(dāng)程度上都是由彼此之間只知道責(zé)怪對方,而不能反躬自省導(dǎo)致的。只有人人都“行有不得,反求諸己”,才能最終化解沖突和矛盾,維護(hù)社會(huì)的和諧和世界的和平。