莫業(yè)武

節(jié)選自小說《儒林外史》的《范進(jìn)中舉》知名度很高，可謂家喻戶曉，老少皆知，常常被人們拿來諷刺嘲笑的對(duì)象和作為批判否定科舉制度的證據(jù)。其實(shí)不然。我們?nèi)绻谩读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）極力倡導(dǎo)的理念“在理解課文的基礎(chǔ)上，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量”去閱讀反思此文，就會(huì)驚喜發(fā)現(xiàn)此文背后蘊(yùn)含著豐厚博大、充滿魅力的科第文化，會(huì)顛覆對(duì)范進(jìn)的看法，會(huì)改變對(duì)科舉的認(rèn)識(shí)，會(huì)帶給我們多元化的閱讀效果。

一、我的科考我做主

眾所周知，范進(jìn)既不是官二代，也不是富二代，更不是星二代，無親爹、干爹可拼，乃是一介不折不扣的無一實(shí)用之技的草根書生，家境世代貧寒，社會(huì)背景平常，全家終年苦苦掙扎在溫飽線上，累得氣喘吁吁，活得朝不保夕，過得猥瑣自卑低微，根本無錢鋪路升遷做官，從來無人賞識(shí)提攜為宦，遭盡他人白眼，就連操刀賣豬肉的岳父對(duì)他也橫挑鼻子豎挑眼睛，更遑論街坊鄰居及當(dāng)?shù)赝梁兰澥靠h太爺。

面對(duì)貧窮落后的命運(yùn)，卑微的社會(huì)地位，吃了上頓沒下餐的苦日子，范進(jìn)非但沒有隨波逐流，破罐破摔，得過且過，反而信奉“知識(shí)改變命運(yùn)”，相信“男兒當(dāng)自強(qiáng)”，篤信“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，下決心走國家公務(wù)員考試之路。他幾十年如一日，堅(jiān)守青燈黃卷，埋頭苦讀累讀，不怕他人冷嘲熱諷，不畏別人說三道四，不懼世俗眼光，一次次走向考場(chǎng)，一次次名落孫山，一次次用勤能補(bǔ)拙、大器晚成的古訓(xùn)鼓勵(lì)自己，一次次用“天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水”激勵(lì)自己，屢考屢敗，屢敗屢考，撞了南墻也不回頭，不到黃河心不死，朝著既定的科考目標(biāo)踉踉蹌蹌前行，在國考路上案牘勞形，皓首窮經(jīng)，頭懸梁錐刺股，用無悔的青春、辛勤的汗水、堅(jiān)定的信念、執(zhí)著的追求，傾情演繹了一曲穿越千年的“我的科考我做主”之歌，煉成了百折不撓后人皆知的考神，終于在年過半百的時(shí)候祖墳冒煙，金榜題名，推翻了“百無一用是書生”的謬論，圓了自己心中向往已久的中國夢(mèng)——考取了舉人（廣東省第七名），進(jìn)入了夢(mèng)寐以求的國家公務(wù)員隊(duì)伍，在職能部門擔(dān)任要職，管理百姓和治理地方，改變了窮困潦倒的生活，破繭成蝶，讓人刮目相看。

從草根范進(jìn)完成人生“朝為田舍郎，暮登天子堂”的蛻變角度看，他對(duì)自己的個(gè)人追求目標(biāo)、自我價(jià)值及向往的生活定位非常準(zhǔn)確，他所經(jīng)歷的煉獄般的考試情結(jié)無可厚非，值得大書特書，他是典型的古代版的考試達(dá)人與考試明星，與當(dāng)今仍在校磨刀霍霍沖刺高考的高四、高五莘莘學(xué)子及在不惑之年才考進(jìn)高等學(xué)府的孜孜求學(xué)人有著異曲同工之處，堪稱“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”的光輝典范，有值得后人借鑒學(xué)習(xí)之處。

二、科第文化耀華夏

科舉考試始于隋朝大業(yè)三年（607年），止于清朝光緒三十一年（1905年）經(jīng)歷了約一千三百年。在這條漫長的時(shí)間長河里，歷代不同的中央政府都把科考作為選拔人才的重要渠道，足見科考有著可取積極的一面，有值得后人挖掘的選拔考試內(nèi)涵。

首先，科考制度門檻低，除了“娼、伶（戲子）、隸、皂（衙役）、罪人弟子”不許報(bào)考外，其他人不分階層，不論貧富，不限年齡，不問出身，不需閱歷，只要學(xué)子學(xué)富五車，才高八斗，對(duì)行政官吏感興趣，均可報(bào)名參加考試，公平競(jìng)爭(zhēng)，廣泛參與，唯才是舉，擇優(yōu)錄用，用人透明，為范進(jìn)這類寒門學(xué)子搭建了一個(gè)展示才華的平臺(tái)，提供了一個(gè)“將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”的露臉機(jī)會(huì)，在很大的程度上打破了歷代世卿世祿、察舉制、征辟、九品中正制等選拔人才制度的束縛與局限，能為中央政府發(fā)現(xiàn)、網(wǎng)羅來自不同階層、不同地方的德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀管理人才，利國益民。

其次，科考制度與時(shí)俱進(jìn)，不斷改進(jìn)反思，在繼承與發(fā)展中可操作性強(qiáng)，靶向性明確，有自己一套系統(tǒng)具體的操作模式，嚴(yán)格通過“逐級(jí)培養(yǎng)篩選→一一對(duì)比淘汰”的步驟挑選社會(huì)管理人才，能最大化考察考生的智商、情商；操作過程可見、可比、可控、可重復(fù)、可驗(yàn)證，可謂百里挑一，大浪淘沙，剩下的都是耀眼的金子。經(jīng)過千年歷朝歷代不斷完善，科考已形成了中國獨(dú)特先進(jìn)的考試文化——社會(huì)智商能力挑選核心制度。我國現(xiàn)階段無論是招收公務(wù)員還是招考特崗教師，報(bào)考簡章都明文規(guī)定報(bào)名人數(shù)要達(dá)到既定比例才能開考，面試人數(shù)要達(dá)到既定比例才能進(jìn)行面試，否則取消或減少該崗位招收招考計(jì)劃。這些科學(xué)合理的做法都有科舉留下來的影子。

再者，由于科舉制度面向所有學(xué)子招生（對(duì)草根學(xué)子來說尤其重要），使得各級(jí)政府、當(dāng)?shù)丶澥?、地主、土豪、大富人家、有識(shí)之士都紛紛籌資設(shè)立不同等級(jí)的辦學(xué)機(jī)構(gòu)，如同文館、書院、私塾等（尤其是私塾遍布中國各地），大肆興學(xué)，有教無類，廣招學(xué)生，期望年青一代牢記：“少小須勤學(xué)，文章可立身。滿朝朱紫貴，盡是讀書人。自小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀?！庇谐蝗挣庺~跳龍門，躋身上層社會(huì)，光宗耀祖，榮歸故里。這對(duì)提高當(dāng)時(shí)人們的文化知識(shí)水平無疑是天大的好事，對(duì)大力發(fā)展農(nóng)村學(xué)校教育事業(yè)起著推波助瀾的作用。對(duì)此，著名羅志田學(xué)者在《科舉制廢除在鄉(xiāng)村中的社會(huì)后果》一文中對(duì)科舉制度給予了高度的評(píng)價(jià)：“科舉制是一項(xiàng)集文化、教育、政治、社會(huì)等多方面功能的基本建制，上及官方之政教，下系士人之耕讀，使整個(gè)社會(huì)處于一個(gè)良性循環(huán)流動(dòng)之中。1905年建立的新學(xué)制對(duì)貧寒而向?qū)W之家的子弟有所排斥，導(dǎo)致鄉(xiāng)村讀書人數(shù)量日益減少，平均識(shí)字率逐漸降低?！币徽Z中的，見解獨(dú)特，非常中肯。

第四，中國的科舉制度歷經(jīng)千年而不衰，生命力旺盛，對(duì)世界文化貢獻(xiàn)極大，走出了亞洲，走向了世界，先后被鄰邦日本、韓國、越南效仿推行。歐洲傳教士還長篇累牘介紹科考的公平、公正，備受英國和法國推崇青睞。英國在吸納科舉的精華的基礎(chǔ)上，出臺(tái)了文官制度，紛紛被歐美各國借鑒學(xué)習(xí)。有專家學(xué)者把科舉列為中國第五大發(fā)明，在筆者看來恰如其分，當(dāng)之無愧。

三、科舉選才獨(dú)樹一幟

受定勢(shì)思維和先入為主的影響，人們往往一提到科舉，很多人就會(huì)以范進(jìn)為反面教材，聲淚俱下控訴科舉扭曲讀書人靈魂，一一羅列科舉制度帶來的種種不是，總認(rèn)為科舉戕害讀書人，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，弊大于利，早該取締。在筆者看來，這種認(rèn)識(shí)膚淺，有失偏頗，并不公允，緣于大眾讀者沒有深入全面了解科舉制度，沒有真正透過科舉表面看到其利大于弊的另一面。有資料顯示，在清朝114名狀元中，2人因受賄處罰，其余112人為官清廉剛正。這98%的清官恰好證明了通過科舉制度途徑選拔出來的官吏是國之棟梁，社會(huì)精英，官吏楷模，從側(cè)面有力證明了科舉制度是經(jīng)得起時(shí)空考驗(yàn)的。

正因?yàn)橥ㄟ^科舉選拔出來的人才思想覺悟高、綜合素質(zhì)素質(zhì)好、官德口碑佳，讓我們欣喜看到了一批批科舉出身，光耀華夏星空的出類拔萃人才，如民族英雄文天祥、林則徐，著名文學(xué)家白居易、蘇軾，著名政治家包拯、張居正，著名教育家蔡元培、黃炎培，著名科學(xué)家宋應(yīng)星、徐光啟等。這些熱衷科舉的人中豪杰，社會(huì)精英，在不同的朝代，不同的環(huán)境，不同的崗位，盡情釋放著自己的聰明才智，服務(wù)大眾，造福社會(huì)，業(yè)績顯赫，深受百姓好評(píng)，他們?yōu)榇筇剖⑹赖难永m(xù)、兩宋繁華的出現(xiàn)、元明兩代的強(qiáng)盛、大清王朝的統(tǒng)一做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，是科舉的杰出代表，他們彰顯了科第文化推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展的無窮魅力。

在廣西賀州市富川縣，長期受科第文化輻射影響，崇文尚學(xué)，戮力辦學(xué)，自唐、宋、元、明、清以來書院及私塾遍布村寨，師勤生勉，人才輩出，賢杰不盡。因此，當(dāng)?shù)孛癖娢幕捷^高，累計(jì)有133名科舉進(jìn)士，其中該縣秀水村出狀元1人，進(jìn)士26人。這些先賢才俊在全國各地為官清廉，盡責(zé)履職，體恤民情，鞠躬盡瘁，受民愛戴，成為了科舉的幸運(yùn)兒，是科舉的典型榜樣。這顯示出了科第文化教化民眾、開啟民智的巨大作用。

四、家聲科第乳燕飛

吳敬梓撰寫范進(jìn)中舉故事目的很明確，就是想告訴后人科舉制度存在的弊端。我們可以這樣認(rèn)為這位杰出的偉大的小說家的初衷及出發(fā)點(diǎn)是好，但是他忘了極其重要的一點(diǎn)，就是不管哪個(gè)國家、哪個(gè)朝代的人才選拔考試制度歷來都不是十全十美的，需要在實(shí)操過程中不斷反思改進(jìn)，使之日趨完善，更加合理科學(xué)。我這樣說，還因?yàn)閰蔷磋骷胰思捌浔救艘捕际强频诔錾恚胤绞雷?，書香門第，在當(dāng)?shù)睾苡忻?。吳敬梓的曾祖父吳國縉是順治年間的探花，祖父吳旦是監(jiān)生，伯叔祖吳晟、吳昺皆進(jìn)士及第，生父吳雯延入?yún)蚕龅涝鹤x書，嗣父吳霖起拔貢，吳敬梓是秀才出身。面對(duì)如此顯赫名門望族，面對(duì)科第文化帶來的物質(zhì)富足及精神榮耀，吳敬梓是心花怒放的，他欣然揮毫寫下的“家聲科第乳燕飛”就是力證，流露出了他對(duì)科第文化的由衷贊美，表達(dá)了他對(duì)科第文化的一往情深。

在“家聲科第乳燕飛”的召喚下，吳敬梓曾數(shù)次高高興興跑到我國古代最大的科舉考場(chǎng)——南京夫子廟秦淮河北岸江南貢院參加舉人考試。吳敬梓舉人科考屢次失敗，詳情我們不得而知，或許與他少年喪母、青年喪父、中年喪妻的坎坷多舛命運(yùn)影響考試正常發(fā)揮有著千絲萬縷的聯(lián)系，亦或許與他對(duì)八股文欠火候有關(guān)……與吳敬梓一樣也極其熱愛科考的還有蜚聲大清文壇的蒲松齡。蒲松齡考上童生資格后，亦曾多次參加鄉(xiāng)試，希望在科考旅途中愈走愈遠(yuǎn)。我想，如果吳蒲二人順利考上進(jìn)士、狀元的話，那么他們筆下的《儒林外史》、《聊齋志異》汩汩流淌的將會(huì)是對(duì)科第文化的贊美、向往和追求。

為了實(shí)現(xiàn)課標(biāo)提出的閱讀目標(biāo)：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位?！蔽覀冃蕾p文學(xué)作品要有自己的情感體驗(yàn)，進(jìn)行發(fā)散思維，領(lǐng)悟作品的深層內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。只有這樣，我們才會(huì)收獲“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”的高效閱讀效果，才能從另一面欣賞科第文化對(duì)人類文化的偉大貢獻(xiàn)。

（責(zé)任編輯韋淑紅）