“易子而教”思想研究述評(píng)

李淑梅 王泌

摘 要：“易子而教”思想是我國(guó)古代教育思想家孟子在他的教育理論中明確提出來的，代表了我國(guó)古代社會(huì)的一種家庭教育的理念和方法，即和別人交換孩子進(jìn)行教育?，F(xiàn)代人在審視和運(yùn)用這一思想時(shí)又賦予其以更深刻的內(nèi)涵和意義，這不僅豐富了我國(guó)傳統(tǒng)的家訓(xùn)資源，而且對(duì)我們現(xiàn)行的家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等其他方面也產(chǎn)生了不等的影響和深遠(yuǎn)的啟示。

關(guān)鍵詞：易子而教；家庭教育；學(xué)校教育

一、“易子而教”的產(chǎn)生及其文化背景

1.孟子的“易子而教”

孟子的“易子而教”這一思想最初來自于他的學(xué)生公孫丑的發(fā)問：“君子之不教子，何也？”孟子是這樣回答的，“勢(shì)不行也。教者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣?！蜃咏涛乙哉蜃游闯鲇谡?。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。擇善則離，離則不祥莫大焉?！盵1]

孟子的這段話從兩方面論證了“易子而教”的觀點(diǎn)：一是情理上行不通，因?yàn)楦赣H教育兒子本身必須要用正確的道理，用正確的道理行不通，父親就會(huì)動(dòng)怒，一動(dòng)怒兒子就會(huì)產(chǎn)生反抗心理，父子之間互相責(zé)備就傷害了父子情感，所以“責(zé)善”（勸勉從善）在這里難免行不通。二是在孟子看來，“易子而教”不過是對(duì)古人有效經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)作，他只是在古人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上補(bǔ)充解釋而已。

2.“君子之遠(yuǎn)其子”和“君子之不教子”

在孟子之前，孔子便有“君子之遠(yuǎn)其子”的思想。《論語·季氏》一文中記載，孔子的弟子陳亢認(rèn)為孔鯉作為孔子的兒子一定比常人“有異聞”，但是“過庭之訓(xùn)”卻很明確地解釋了這個(gè)問題：孔子對(duì)兒子的要求幾乎和對(duì)學(xué)生的一樣，因此孔子的行為為“君子之遠(yuǎn)其子”的道理作了注腳。那么，何謂“君子之遠(yuǎn)其子”？司馬光在《家范》里寫道：“遠(yuǎn)者，非疏遠(yuǎn)之謂也，謂其進(jìn)見者有理，接遇有禮，不朝夕嘻嘻相褻狎也……所謂家人有嚴(yán)君者，是之謂遠(yuǎn)。”也就是說，父親并不是要疏遠(yuǎn)孩子，而是要在孩子面前有一定的威嚴(yán)。不難發(fā)現(xiàn)，“君子之遠(yuǎn)其子”和《論語》的一些基本精神也是相當(dāng)契合的。在《論語》看來，子對(duì)父敬、父比有威，而“君子不重則不威”，所以父必重言、行、貌，如此產(chǎn)生“遠(yuǎn)”之感?；诖?，“君子之遠(yuǎn)其子”中的“遠(yuǎn)”理解為“嚴(yán)”或“正”便無可厚非了。

由“君子之遠(yuǎn)其子”到“君子之不教子”的過渡并不很難想象，所以古人便有了“易子而教”的教育制度。不過，撇開孔子要樹立父親威嚴(yán)形象的思想根源和孟子的不能“責(zé)善”思想，“君子不親教子”或“易子而教”的另一個(gè)重要原因很大可能上是性教育問題。漢代班固在《白虎通·辟雍》有云：“父所以不自教子何？為其渫瀆也。又授受之道，當(dāng)極說陰陽夫婦變化之事，不可以父子相教也?！盵2]顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子》中亦云：“或問曰：‘陳亢喜聞君子之遠(yuǎn)其子，何謂也？對(duì)曰：‘有是也。蓋君子之不親教其子也，《詩(shī)》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象，皆非父了之可通言，故不親授耳?！盵3]考察班固、顏之推的解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)，“陰陽變化之事”或五經(jīng)中的男歡女愛、后宮淫亂之事在古人看來是不便父子私相傳授并且是難以通言的。究其原因，還是為了維護(hù)父親在兒子心目中的威嚴(yán)形象。

綜上所述，古人“易子而教”，一是為了避免父子之間相互“責(zé)善”，畢竟“父子責(zé)善，賊恩之大者”；二是為了維護(hù)父親在兒子心目中的威嚴(yán)形象，嚴(yán)格父子之間的等級(jí)關(guān)系；三是“陰陽夫婦變化”、“悖論”、“邪僻”等內(nèi)容實(shí)在不可在父子之間授受。

二、“易子而教”在現(xiàn)行教育中的持重和拓展

“易子而教”本是我國(guó)古代家庭教育的重要理論和方法，如今隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化，“易子而教”思想在當(dāng)下教師子女教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和性教育等問題上也是具有強(qiáng)大的說服力和實(shí)用性的，它們?cè)谶\(yùn)用這一命題的同時(shí)，進(jìn)一步拓展和延伸了“易子而教”的內(nèi)涵，提高了它勝于傳統(tǒng)的價(jià)值地位。

1.家庭教育

基于我國(guó)社會(huì)發(fā)展和基本國(guó)情，城市化讓孩子的社交越來越狹隘，計(jì)劃生育政策讓家庭結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化，這難免造成當(dāng)今家庭教育的封閉性和單一性。因此，有學(xué)者對(duì)當(dāng)下的獨(dú)生子女家庭教育也提出“易子而教”的思想，不過這同我國(guó)古代社會(huì)對(duì)其的解釋和期待并不完全吻合。

第一，“易子而教”在理念上詮釋的是一種開放的家庭教育模式。面對(duì)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，讓孩子走近他人、走向社會(huì)是大勢(shì)所趨，因此“易子而教”首先便應(yīng)該是開放的、包容的、多樣的。

第二，有學(xué)者提出用“輪換式”和“置換式”兩種形式運(yùn)行現(xiàn)在的“易子而教”。 [4]“輪換式”主張兩個(gè)或兩個(gè)以上的家庭相互之間進(jìn)行子女教育的輪換，即子女在雙休日或節(jié)假日，與其中一個(gè)家庭的成員一起共同生活，并接受其家庭教育，然后輪換進(jìn)行?！爸脫Q式”是一種單向式的“易子而教”，即選擇一個(gè)教育條件好的家庭或家庭中的主要成員作為子女教育的輔導(dǎo)者，讓子女在一定的實(shí)踐和范圍內(nèi)與其共同生活，并接受其指導(dǎo)。[5]

第三，就內(nèi)容上看，在古代社會(huì)“易子而教”的主要內(nèi)容無非是儒家倫理、四書五經(jīng)，但在現(xiàn)在社會(huì)，其應(yīng)該包含更為廣闊的社會(huì)內(nèi)容，如孩子生活習(xí)慣的養(yǎng)成、個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)、智力技能的培訓(xùn)等。

第四，從范圍上來看，“易子而教”的思想和實(shí)踐在海外也有翻版。社會(huì)學(xué)家古德介紹，在中近世紀(jì)的英國(guó)，父母有將其子女送到其他貴族、盟友或朋友家去住的風(fēng)氣，名之曰“交換孩子”。在非洲這種習(xí)俗也相當(dāng)普遍，父母常將6—10歲的兒童送往舅舅家撫養(yǎng)。[6]新時(shí)代以來，“易子而教”的思想呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)和多樣化的實(shí)現(xiàn)途徑。比如，異國(guó)家庭互換子女以使其迅速獲得不同的知識(shí)技能，讓孩子隨其他家庭外出旅行以培養(yǎng)孩子適應(yīng)環(huán)境的能力，這種更廣時(shí)空的“易子而教”不失為迅速幫助孩子獲得不同情感體驗(yàn)、觀念價(jià)值和知識(shí)技能的有效方法。

2.教師子女教育

“易子而教”作為一種思想觀念和教育方法，不僅是家庭教育的重要原則和有效途徑，而且也為教師子女教育輸入了一股新鮮之風(fēng)。“教人者難自教（自己的孩子）”，正如孟子所說，作為孩子的父母，難免會(huì)“責(zé)善”、“動(dòng)怒”，作為老師和父母的雙重角色，教師在學(xué)校能對(duì)別的孩子春風(fēng)化雨、悉心教育，在家里對(duì)自己的孩子卻會(huì)缺乏理智、失去耐心。

“易子而教”，把自己的孩子送到別的學(xué)校去讀書，或者把自己的孩子送到別的班級(jí)受教育，這樣教師子女就能同其他學(xué)生一樣得到同等的對(duì)待和相似的教育。因?yàn)樵趯W(xué)校生活和學(xué)校教育中，對(duì)于為人父母的教師而言，做好角色定位至關(guān)重要，在家中可以發(fā)揮親情的天然教育優(yōu)勢(shì)，但在學(xué)校里，規(guī)章制度、班級(jí)氛圍、其他教師的影響也為孩子打開了另一片更廣袤的天地?？傊纫砸粋€(gè)家長(zhǎng)的心態(tài)去對(duì)待自己的孩子，再用一個(gè)教師的眼光去審視，才有可能實(shí)現(xiàn)教育愿望。

3.學(xué)校教育和其他

隨著教育思想、教育形式、教育內(nèi)容發(fā)展的兼容性和多樣化，“易子而教”思想已從最初的家庭教育的局囿中擺脫出來，以各種教育實(shí)踐拓展豐富著它的本質(zhì)內(nèi)涵，在學(xué)校教育、社會(huì)教育和性教育上，“易子而教”思想又展現(xiàn)出它新的生命力。

在學(xué)校教育上，“易子而教”思想對(duì)師生關(guān)系的啟示是多方面的。“易子而教”潛在詮釋了師生關(guān)系與親子關(guān)系的區(qū)別：親子關(guān)系是以親情為紐帶的親密無間的關(guān)系，而師生關(guān)系則是以制度為保障的教學(xué)關(guān)系，不同于親子關(guān)系，師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)說是“親密有間”的。[7]親子關(guān)系和師生關(guān)系在產(chǎn)生、性質(zhì)和作用上有著本質(zhì)不同：前者是倫理關(guān)系，后者是教育關(guān)系；前者具有穩(wěn)定性和終身性，后者是以教學(xué)活動(dòng)為核心和基礎(chǔ)，本質(zhì)是教育性；親子關(guān)系強(qiáng)調(diào)養(yǎng)育教導(dǎo)，師生關(guān)系更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)指導(dǎo)。也就是說，教師和學(xué)生之間需要“保持距離”。一方面，教師有著普通人的私人生活，與學(xué)生之間保持距離很有必要。另一方面，教師主要擔(dān)負(fù)著傳道授業(yè)解惑的職責(zé)，與家長(zhǎng)的養(yǎng)育教導(dǎo)責(zé)任不同，因此在教學(xué)活動(dòng)中教師需要保持著傳統(tǒng)的權(quán)威地位。總之，“易子而教”啟示著我們不可模糊師生關(guān)系與親子關(guān)系，正確地看待和處理好師生關(guān)系是進(jìn)行良好學(xué)校教育的基礎(chǔ)。

有研究者由“易子而教”的思想聯(lián)想和衍生出“易師而教”的觀點(diǎn)，即不同班級(jí)、不同科目甚至不同學(xué)校之間的教師應(yīng)該互通有無，以不同的人格力量和教育思想去影響和啟迪學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，教給學(xué)生新的學(xué)習(xí)方法和思維方式等。這樣，從不同角度、不同層面給學(xué)生一種新鮮的感覺，容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，最終取得更好的教育效果。

孟子強(qiáng)調(diào)“易子而教”，從另一個(gè)層面上來說也是看到了社會(huì)教育的重要性。當(dāng)今社會(huì)，孩子最終都要離開家庭、獨(dú)立走向社會(huì)，面對(duì)開放的社會(huì)，他們需要有良好的人際交往能力和應(yīng)對(duì)變化的良好心態(tài)。因此，多把孩子放到社會(huì)中進(jìn)行磨煉，鼓勵(lì)孩子和各種人打交道，應(yīng)是“易子而教”思想拓展的應(yīng)有之義。

同時(shí)，“易子而教”的思想對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的“性教育”也有很多啟迪。上文中提到古人之所以不親自教育自己的孩子，有一個(gè)重要思想原因即男女之情、夫妻之事難以通過父母啟齒傳授。鑒于我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和國(guó)人的氣質(zhì)性格，父母不好意思把性教育擺上臺(tái)面，甚至教師在碰到這一方面教材時(shí)也會(huì)避而不談，然而這關(guān)系到孩子一生的健康與幸福，不得不教。因此我國(guó)在“性教育”上仍需要做大量工作，“易子而教”便為我國(guó)的性教育提供了一種思路：由朋友來教，由親戚來教，或者講別人的故事，做啟發(fā)性和暗示性的引導(dǎo)。

三、對(duì)“易子而教”思想及其運(yùn)用的反思和評(píng)價(jià)

1.就“易子而教”的評(píng)價(jià)

“易子而教”思想指出了血緣關(guān)系決定著家庭教育的局限性。出于親情，父母在教育孩子的時(shí)候或容易縱容嬌慣，或容易求全責(zé)備，“易子而教”克服了這種局限性，請(qǐng)別人來教育自己的孩子，他人能站在客觀的立場(chǎng)上促進(jìn)孩子健康地成長(zhǎng)。然而，不可否認(rèn)的是，作為“易子而教”的思想源頭，“君子之遠(yuǎn)其子”只是一味地強(qiáng)調(diào)家庭教育中的嚴(yán)、正，讓原本應(yīng)該珍貴的融融親情和天倫之樂受到壓抑甚至消失，失去了脈脈溫情的家庭教育也就失去了教育的目的，違背了要培養(yǎng)身心健康、全面發(fā)展的人的教育目的。

不過，“易子而教”可能會(huì)導(dǎo)致孩子一定程度上缺乏管教、放任自流、我行我素，所以“易子而教”并不是說父母可以不懂教育，相反父母應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)別人的優(yōu)秀教育經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己孩子的實(shí)際情況用合適的教育方法促進(jìn)孩子成長(zhǎng)。

2.對(duì)“易子而教”思想運(yùn)用的評(píng)價(jià)

“易子而教”思想對(duì)我們現(xiàn)行的家庭教育、教師子女教育、學(xué)校教育等都產(chǎn)生了啟示和影響，以下我們?cè)噺慕逃?、家庭、學(xué)校等方面進(jìn)行剖析、反思和評(píng)價(jià)。

就教育本身而言，“易子而教”思想從家庭范圍的局限中走向廣泛的學(xué)校教育和社會(huì)教育，體現(xiàn)了教育本身的一種遷移和創(chuàng)新，表明這種思想強(qiáng)大的生命力和再造性，是一種良好教育態(tài)度和優(yōu)秀教育方法的綜合體現(xiàn)。

就家庭而言，父母、孩子和家庭本身都是值得探討的對(duì)象，包括教師家庭、教師及子女在內(nèi)。我們知道，體驗(yàn)教育是最適合青少年成長(zhǎng)需求的教育，“易子而教”恰恰符合體驗(yàn)教育的要求，讓孩子在另外一個(gè)家庭或環(huán)境中生活，對(duì)于孩子的身心成長(zhǎng)是非常有利的。對(duì)家長(zhǎng)而言，“易子而教”有益于父母自律、注重自身的修養(yǎng)，盡力使自己成為孩子的楷模。對(duì)家庭來說，“易子而教”打破和克服了家庭教育的封閉性和非理性，豐富了子女受教育的環(huán)境，增強(qiáng)了家庭之間的交流，有效地利用和整合了家庭教育的資源，充分體現(xiàn)了家庭教育的靈活性和發(fā)展性，與此同時(shí)家庭這個(gè)社會(huì)個(gè)體本身也得到了成長(zhǎng)。

“易子而教”運(yùn)用到學(xué)校教育上已是一種演變，透過“易子而教”的思想本質(zhì)，我們可以辨析出親子關(guān)系和師生關(guān)系的區(qū)別，這幫助我們合理地認(rèn)識(shí)和處理好師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校教育的發(fā)展意義頗深。教師主要承擔(dān)教書育人的職責(zé)，教師和學(xué)生都需要有個(gè)人空間，因此在融洽和諧、親密友好關(guān)系的基礎(chǔ)上，保持一定距離的師生關(guān)系有可能是最理想的師生關(guān)系。由“易子而教”到“易師而教”思想的轉(zhuǎn)化，是對(duì)學(xué)校教師資源的合理整合，是對(duì)學(xué)校教育資源的優(yōu)化配置，是對(duì)學(xué)校教育方法的一種創(chuàng)新嘗試。

“易子而教”由孟子提出，經(jīng)過幾千年的發(fā)展、演變和創(chuàng)新，在保持著它最原始的教育初衷和意義的同時(shí)，也被注入了許多新的內(nèi)涵、體現(xiàn)著不同的教育價(jià)值。可從單純的家庭教育走向?qū)W校教育，可由普通的子女教育指向教師子女教育，亦可從中開闊社會(huì)教育、性教育等多方面的視野。因此，對(duì)于“易子而教”教育思想，一方面繼續(xù)探尋其本質(zhì)精神、挖掘其思想內(nèi)涵刻不容緩，另一方面發(fā)展其當(dāng)代意義、為教育尋找新思路也是勢(shì)在必行！

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