姜金麗

摘 要：《陸犯焉識(shí)》是海外華人嚴(yán)歌苓的一部成功新作，其小說(shuō)首次以男性為主人公，給我們展現(xiàn)了陸焉識(shí)在二十世紀(jì)風(fēng)云變幻的背景下如何一次又一次的追求，一次又一次的被擊倒，一次又一次的堅(jiān)守，其身上所具有的堅(jiān)守、高貴、自由等貴族精神也在書(shū)中被淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。本文主要從陸焉識(shí)一生的堅(jiān)守與獨(dú)立、與生俱來(lái)的寬容與容忍、自我靈魂的救贖等方面來(lái)分析其所體現(xiàn)的貴族精神，以期進(jìn)入陸焉識(shí)的精神世界與其交流和對(duì)話，從而加深對(duì)作者所塑造的這一人物形象的理解。

關(guān)鍵詞：貴族精神；堅(jiān)守；寬容；救贖

在今天的社會(huì)，當(dāng)“貴族”成為大眾口中流行的詞匯時(shí)，似乎存在于人們腦海中的是這樣一種理念，貴族即是那些住別墅、開(kāi)豪車(chē)、穿名牌、一擲千金的富人。其實(shí)不然，這樣一類人只能稱其為“富人”而不是“貴族”，真正意義上的貴族是具有貴族精神的人。

“貴族”是具有豐富人文內(nèi)涵的一種特指，最早的貴族起源于歐洲，作為一種歷史文化傳統(tǒng)，貴族不僅意味著一種地位和頭銜，也意味著社會(huì)行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即貴族精神。[1]所謂貴族精神，從根本上說(shuō)，就是肯定人的高貴性、神性、自由性，抵制鄙俗性、世俗性、消費(fèi)性，就是超越平庸的現(xiàn)實(shí)生活，追求高尚的精神生活，它具有獨(dú)立、尊嚴(yán)、自由、寬容、高貴、低調(diào)等優(yōu)秀品質(zhì)。而嚴(yán)歌苓筆下的陸焉識(shí)正是這一貴族精神的體現(xiàn)者和實(shí)踐者，他具有向往自由、自尊自愛(ài)、時(shí)刻寬容、隱忍低調(diào)等許許多多的高貴品質(zhì)。

一、 貴族精神表現(xiàn)之一——堅(jiān)守與獨(dú)立，無(wú)用與有行

陸焉識(shí)是上海大戶人家的公子型少爺，聰慧而倜儻，博學(xué)而高貴。他從美國(guó)華盛頓留學(xué)歸來(lái)，成為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的教授，自此開(kāi)始了他歸國(guó)后命運(yùn)多舛的一生。作為一名知識(shí)分子，他始終堅(jiān)守“獨(dú)立之思想，自由之精神”的文人立場(chǎng)，在學(xué)術(shù)上有著屬于自己的獨(dú)特學(xué)術(shù)操守。大衛(wèi)·韋是陸焉識(shí)在美國(guó)最親近的朋友，再次相逢相見(jiàn)時(shí)，大衛(wèi)·韋的終極目的卻是向他借十六篇論文中的一兩篇給自己，從而掙到一份體面的工作來(lái)養(yǎng)家糊口?！罢撐氖强梢越璧难剑　薄把勺R(shí)，假如你這樣求我，我一定會(huì)幫你的！”[2]面對(duì)朋友的哀求與哀憐，焉識(shí)唯唯諾諾，如鯁在喉，只能表示抱歉。但凡他陸焉識(shí)有一點(diǎn)辦法來(lái)把這樁無(wú)恥之事看得開(kāi)些，想得開(kāi)些，也不至于得罪大衛(wèi)·韋。然而，在陸焉識(shí)眼里，人品學(xué)品如此重要，摻不得無(wú)恥與虛假，“他可以再給他買(mǎi)眼鏡，要買(mǎi)多少副買(mǎi)多少副，不過(guò)論文不借”。[3]這是一份怎樣的堅(jiān)守與獨(dú)立，怎樣的一種高貴與尊嚴(yán)，宛如一個(gè)貴族踐行著自己的貴族精神原則，恪守著一場(chǎng)游戲中的游戲規(guī)則。

他以后的人生境遇或許是在“不借論文”這一刻就注定了，抑或更早，在他踏上歸國(guó)油輪痛哭失去自由之時(shí)就已注定。“不借論文”招致朋友秘密地或者公開(kāi)地謾罵；無(wú)心加入任何一種組織或陣營(yíng)卻無(wú)奈卷入大衛(wèi)·韋與凌博士無(wú)休止的論爭(zhēng)；有機(jī)會(huì)絕地反擊卻“放虎歸山”，給別人留余活路，給自己剩余清高、獨(dú)立與自由；只需承認(rèn)“犯規(guī)教學(xué)”就能走出重慶監(jiān)獄卻一意孤行，最終身陷囹圄落得一身毛病。這一切使得陸焉識(shí)給自己埋下了一個(gè)個(gè)定時(shí)炸彈，終于在1954年春天發(fā)生了“集體大爆炸”，在小女兒丹玨的目送中被押上了一輛警車(chē)，開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)二十幾年的牢獄與流放改造生活。作為一名知識(shí)分子，陸焉識(shí)始于“無(wú)用”，終于“有行”。

恩娘馮儀芳在親眼目睹陸焉識(shí)空有一身本事卻不能養(yǎng)家糊口，不能保住祖宅任人欺負(fù)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段話，恰因這段話，讓讀者認(rèn)識(shí)到了恩娘不僅僅是一位可以哭得落花流水博得焉識(shí)憐憫與同情的繼母，同時(shí)也是一個(gè)深諳世事、深知繼子的母親，更深刻的是從恩娘的話中我們對(duì)陸焉識(shí)有了進(jìn)一步的了解和思考?！袄显缒兀X(jué)得你沒(méi)用場(chǎng)好，心底不齷齪，人做得清爽。太有用場(chǎng)的人都是有點(diǎn)下作的?，F(xiàn)在看看，沒(méi)用場(chǎng)就是沒(méi)用場(chǎng)。”“中國(guó)是個(gè)啥地方？做學(xué)問(wèn)三分，做人七分。外國(guó)人要緊的是發(fā)明這種機(jī)器發(fā)明那種機(jī)器，中國(guó)人呢，要緊的是你跟我搞，我跟你斗。你不懂這個(gè)學(xué)問(wèn)，你在中國(guó)就是個(gè)沒(méi)用場(chǎng)的人。”[4]“無(wú)用場(chǎng)”，恩娘用這簡(jiǎn)單的三個(gè)字道盡了陸焉識(shí)作為一名知識(shí)分子在其所屬時(shí)代的命運(yùn)，他本可以“有用場(chǎng)”，但他不愿用自己的尊嚴(yán)、堅(jiān)守、自由、清高與孤傲去換取“有用場(chǎng)”，也正是因?yàn)殛懷勺R(shí)終其一生的“無(wú)用場(chǎng)”給我們展現(xiàn)了真正的貴族精神：堅(jiān)守與獨(dú)立，無(wú)用但有行。

二、貴族精神體現(xiàn)之二——寬容與饒恕，隱忍與低調(diào)

五十年代，陸焉識(shí)因其出身，更因其不諳世事的張揚(yáng)激越而成為“反革命”。在被抓捕起初，陸焉識(shí)“大鬧法庭”，對(duì)隨便的加刑進(jìn)行辯論表示自己的不滿，其可笑的書(shū)生氣使他的刑期一次次延長(zhǎng)，由原來(lái)的十五年加至二十五年直至無(wú)期，最終使得這位留美博士揣著極高的學(xué)識(shí)在西北大荒漠上改造了二十幾年。在這煉獄般的二十幾年荒漠改造中，陸焉識(shí)經(jīng)受了身體上的寒冷與饑餓、心理上的疼痛與折磨、精神上的匱乏與寡淡、政治上的嚴(yán)厲與苛責(zé)以及犯人間的相互圍獵與傾軋。該經(jīng)歷的與不該經(jīng)歷的，能承受的與不能承受的，所有的一切陸焉識(shí)都在荒漠上反芻了、坦然了、接受了，展現(xiàn)在讀者面前的是一位具有著寬容與饒恕、隱忍而低調(diào)等貴族精神的不凡之軀。

現(xiàn)今有這么一句玩笑話流存：人類用一年來(lái)學(xué)會(huì)說(shuō)話，卻要用一輩子來(lái)學(xué)會(huì)閉嘴?；哪械年懷勺R(shí)為了讓自己閉嘴，爭(zhēng)取一份自己的生存空間，不惜讓自己會(huì)說(shuō)四國(guó)語(yǔ)言、本可以侃侃而談的嘴巴變成口吃，成為干部和犯人口中的因陪綁殺場(chǎng)而嚇成口吃的老幾?！袄蠋自谌氇z的頭幾年就明白什么都可能給其他犯人拿去保命或立功，所以他用自己的沉默和結(jié)巴筑起一圈隱形城堡，誰(shuí)也別想讓他打開(kāi)城堡的大們。”[5]然而，他不惜健全形象、竭力要隱瞞的“口吃”卻被處決之前的梁葫蘆揭發(fā)出來(lái)，老幾城堡的墻被梁葫蘆打開(kāi)了一個(gè)缺口。面對(duì)梁葫蘆的“背叛”，陸焉識(shí)坦然接受，并且為梁葫蘆揭發(fā)了自己而沒(méi)有保住命黯然神傷，寬容與饒恕了這一切。陸焉識(shí)對(duì)相互揭發(fā)而活命的行為保持沉默，他從不主動(dòng)揭發(fā)或陷害別人，對(duì)于揭發(fā)和陷害他的人選擇理解。在當(dāng)時(shí)嚴(yán)責(zé)而又緊張的社會(huì)環(huán)境中，能夠選擇沉默，這本身已經(jīng)意味著一種高貴、善良、博愛(ài)，值得敬仰與尊重。

當(dāng)劫難與思念終于可以終結(jié)的時(shí)刻，陸焉識(shí)滿心期待、急切渴望地回到上海時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)歲月和政治徹底改變了他的生活，他再也找不到自己存在的位置：一生沉淪、終成庸俗小市民的兒子馮子燁一直排斥他、拿他當(dāng)傭人來(lái)使喚；貌似婉喻、二十幾年日夜?fàn)繏焯蹛?ài)的小女兒馮丹玨對(duì)他愛(ài)怨糾結(jié)始終不能打開(kāi)心扉；苦苦等待他歸來(lái)的馮婉喻卻在他歸家前失憶，最終沒(méi)有得到他浪子回頭的真心補(bǔ)償。歸家后的陸焉識(shí)，面對(duì)著所有人、所有事、所有情的無(wú)常變化，只是靜靜地做事情，默默地陪婉喻，隱忍而又低調(diào)。

觀其一生，華貴的自尊被踐踏成一地碎片，視為生命來(lái)珍惜的自由被消耗殆盡，日夜思念的愛(ài)人被歲月磨成失憶，終于平反歸家卻不被接受……在這些所有的死胡同中，陸焉識(shí)用自己的生命走出一條道路，而他那種面對(duì)世界時(shí)寬容與饒恕、隱忍與低調(diào)的高貴精神讓讀者潸然淚下、不由心生敬慕之情。

三、 貴族精神展現(xiàn)之三——靈魂的救贖，自由的歸宿

陸焉識(shí)之于婉喻的愛(ài)情和對(duì)自由的追求構(gòu)成了嚴(yán)歌苓這部小說(shuō)的兩條主線。陸焉識(shí)用自己與婉喻的婚姻換取了五年美國(guó)留學(xué)的自由。五年間，他獲得了自己所謂的自由，追尋了自己向往的愛(ài)情。五年后，他回到了婉喻身邊，開(kāi)始了與婉喻不冷不熱的婚姻生活。嚴(yán)歌苓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在非極致的環(huán)境中，人性的某些東西可能會(huì)永遠(yuǎn)隱藏?！边@句話用來(lái)形容陸焉識(shí)對(duì)婉喻的愛(ài)情再恰當(dāng)不過(guò)。在陸焉識(shí)眼中，馮婉喻是恩娘用來(lái)捆綁自己、束縛自己的繩索，“他甚至從來(lái)沒(méi)有仔細(xì)看過(guò)婉喻，”“不為別的，就為婉喻不是他自己挑來(lái)的，是強(qiáng)塞給他的?！盵6]然而，就在火車(chē)開(kāi)往西北荒漠的路途中，他才意識(shí)到自己愛(ài)婉喻；在西北荒漠極致環(huán)境的改造中，他才發(fā)現(xiàn)自己心里從未覺(jué)察到的秘密，他比自己想象中還要愛(ài)婉喻。這份非極致環(huán)境中隱藏的愛(ài)終于在極致荒漠環(huán)境中爆發(fā)出來(lái)，促使他不顧喪命的危險(xiǎn)越獄去見(jiàn)婉喻，乞求婉喻的原諒，原諒他對(duì)她的心不在焉，原諒他最好的年華沒(méi)有給她，原諒他在她身邊僅僅是一份面帶微笑的在場(chǎng)，原諒他浪子回頭所付出的代價(jià)……

“浪子回頭金不換”，可命運(yùn)沒(méi)有給“浪子”陸焉識(shí)機(jī)會(huì)，歸家后的他只是婉喻眼中“內(nèi)秀、儒雅的老先生”，而不是她日夜盼望的丈夫。陸焉識(shí)以自己的從容、達(dá)觀呵護(hù)婉喻、疼愛(ài)婉喻，把自己所有的愛(ài)與等待都交予了失憶的妻子，陪著妻子婉喻走完了人生最后的旅程，并帶著婉喻的骨灰奔向了新的旅程——自由之地，從而完成了自我靈魂的救贖。

陸焉識(shí)通過(guò)婚姻，經(jīng)過(guò)愛(ài)情，遭受流放，才最終領(lǐng)悟到：婉喻是他寡味的開(kāi)端，卻在回憶里成為他完美的歸宿；而其所追尋的真正自由其實(shí)是自己心靈的自由，唯有超越自己才能獲得最廣闊的自由。二十幾年的監(jiān)禁生活，使得陸焉識(shí)的靈魂得到救贖，自由找到歸宿。固然，他的救贖之舉、自由之心也是貴族精神的華麗展現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

陸焉識(shí)作為一名知識(shí)分子，終其一生都在堅(jiān)守“文人無(wú)用，但文人有行”；作為萬(wàn)人中的一個(gè)，始終都在寬容與饒恕一切，隱忍而低調(diào)生活；作為丈夫與父親，竭力浪子回頭去救贖愛(ài)情，挽回親情。他的這種堅(jiān)守、寬容、隱忍、低調(diào)、救贖無(wú)疑是貴族精神的有力詮釋，值得今人研討。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李迪.呼喚當(dāng)代的貴族精神[J] .黑龍江：黑龍江省教育學(xué)院，2011（5）.

[2] 嚴(yán)歌苓.陸犯焉識(shí)[M] .北京：作家出版社，2014.

[3] 嚴(yán)歌苓.陸犯焉識(shí)[M] .北京：作家出版社，2014.

[4] 嚴(yán)歌苓.陸犯焉識(shí)[M] .北京：作家出版社，2014.

[5] 嚴(yán)歌苓.陸犯焉識(shí)[M] .北京：作家出版社，2014.

[6] 嚴(yán)歌苓.陸犯焉識(shí)[M] .北京：作家出版社，2014.