摘 要：通過走近凡人孔二先生，追問何為君子小人，借用成語名言學(xué)習(xí)，專題點(diǎn)撥、以點(diǎn)帶面等策略激發(fā)中學(xué)生閱讀原著的興趣，品味先人智慧哲思，提升自身文化品位。

關(guān)鍵詞：策略；興趣；文化品位

儒家經(jīng)典《論語》以其獨(dú)具的魅力成為中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。其內(nèi)容博大精深，閱讀它，能凈化心靈、升華智慧、洗滌靈魂。2006年新課程改革，我省把《論語》作為一門選修課列入高中語文課程范圍，并在2007年列入高考考試內(nèi)容。于是，如何引導(dǎo)學(xué)生讀懂，并能領(lǐng)悟其深刻的文化內(nèi)涵，作為教師的我，不得不講究點(diǎn)藝術(shù)或者策略。

一、走近凡人孔二先生

一說到孔子，學(xué)生滿腦子浮現(xiàn)的必定是：思想家、教育家、至圣、至圣先師，萬世師表等。一說到他的思想，學(xué)生的印象必定是：高深莫測等，正像顏淵對孔子之道的贊嘆：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。學(xué)生與《論語》的隔閡無形中已經(jīng)生成了。因此，欲讓學(xué)生不畏懼《論語》，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，首先要做的是：拉近學(xué)生與孔子的距離，把偉大的孔子凡人化。

即便如此，孔子生活在那混亂的年代，難道就沒有一點(diǎn)點(diǎn)的感慨嗎？子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！保ā队阂病罚┧詴r(shí)代變亂中的人物，不但要長得帥，還要有口才。而對現(xiàn)代社會(huì)來說這還不夠，還要有財(cái)。作為圣賢之人的孔子面對眼前充滿罪惡的社會(huì)，發(fā)出一頓人情之常的牢騷。這是其一。澹臺(tái)滅明（字子羽）是孔子的關(guān)門弟子，亦是孔子“七十二賢人”之一，相貌丑陋，品行端正。據(jù)說，在招收這個(gè)弟子時(shí)，孔子犯了“以貌取人”的毛病?！墩撜Z》記載：子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！保ā队阂病罚┖髞頊缑靼l(fā)憤圖強(qiáng)，在諸侯間深有名望，孔先生方才發(fā)現(xiàn)自己看走了眼，發(fā)出“吾以言取人，錯(cuò)過了宰予；以貌取人，錯(cuò)過了子羽”的感慨。這是其二。同時(shí)，在孔子的心中，音樂是教化的工具，也是高級(jí)的社交工具。如“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”。真正的學(xué)問，并不一定要討論，而孔子不見，故意取瑟而歌，就等于是一種不言之教。然而一心提倡禮樂的孔老夫子，居然也有過厭煩禮樂的時(shí)候。如：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”孔子對音樂為何出爾反爾呢？孔子主張人要愛音樂，當(dāng)武城人真的那樣做得時(shí)候，孔子又有點(diǎn)小失落，正像孔子所說的“民可使由之，不可使知之”。這是其三?？鬃右苍羞^逃避現(xiàn)實(shí)政治，如：子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有？”可見，孔子想到過要去朝鮮，在那里，中原諸國的各種罪惡，可以眼不見心不煩。又有，子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”甚至，曾想過隨波逐流、自我放逐。這是其四。還有子路質(zhì)疑孔子從政上的饑不擇食……

從中我們可以了解到，孔子也僅是個(gè)有血有肉的人，有過煩惱、有過糾結(jié)、有過矛盾……當(dāng)然不變的一點(diǎn)是：始終不向現(xiàn)實(shí)低頭。于是孔子的形象既高大又讓人真實(shí)可感，不再是那個(gè)“溫、良、恭、儉、讓”的嚴(yán)肅形象！

二、借用成語名言學(xué)習(xí)

《論語》中有許多語句因其高超的語言藝術(shù)和廣博深邃的思想內(nèi)容，而成為后世廣為傳誦的格言警句。今天的很多成語典故和名言名句都出自其中。對于今天的學(xué)生來說，我們可以簡單地去理解艱澀的內(nèi)容，化繁為簡，化難為易。首先，通過成語學(xué)習(xí)《論語》。如：《顏淵》中“司馬牛之嘆”，比喻對孑然一身、孤立無援的感嘆。可以了解它的出處中，“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”。再看“博文約禮”《雍也》，廣求學(xué)問，恪守禮法，了解到“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。而“化若偃草”《顏淵》使學(xué)生明白“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，即形容教化之易推行。以及出自《陽貨》形容外表強(qiáng)硬，內(nèi)心怯懦的“色厲內(nèi)荏”，于是，君子和小人的形象就在學(xué)生心中留下深刻的印象。其次，通過背誦名句學(xué)《論語》。如，通過名句：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已，”使學(xué)生明白了實(shí)行“仁”的重要原則和方法。通過名句：“言必行，行必果”“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無杌，其何以行之哉？”使學(xué)生了解到，信是人立身處世的基點(diǎn)，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。通過名句“不在其位，不謀其政”讓學(xué)生了解到孔子對學(xué)生為官從政的忠告：要求為官者各負(fù)其責(zé)、各司其職、腳踏實(shí)地、做好本職分內(nèi)的事情……以上只是列舉一二。因此利用《論語》高超的語言藝術(shù)，讓學(xué)生可以比較輕松地了解其思想內(nèi)涵。

三、專題點(diǎn)撥，以點(diǎn)帶面

斯卡特金說：“如果我們能夠做到百分之百地使孩子們興致勃勃地學(xué)習(xí)，那么我們的成績率就是全優(yōu)的了。興致勃勃地學(xué)習(xí)，不僅是孩子們的幸福，而且也是教師們的幸福?！秉c(diǎn)撥法就是要激起學(xué)生求知欲望與學(xué)習(xí)興趣，把他們引入“興致勃勃的學(xué)習(xí)”境界，從而提高學(xué)習(xí)效率。因經(jīng)典文化閱讀年代久遠(yuǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不大，在教學(xué)中我采用了專題點(diǎn)撥教學(xué)模式，大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的熱情。如，在《論語》研讀中，我設(shè)置了“仁與禮”專題進(jìn)行點(diǎn)撥教學(xué)，先讓學(xué)生查找《論語》中有關(guān)“仁與禮”的片段，引導(dǎo)他們進(jìn)行質(zhì)疑探究，學(xué)生在查找過程中，碰到無法理解的或一知半解的，我給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，讓學(xué)生對孔子“仁禮觀”有了較為全面的了解，再讓學(xué)生分小組討論孔子的“仁禮觀”對后世的影響及對現(xiàn)代人的指導(dǎo)意義，最后派代表發(fā)言交流。課堂上學(xué)生聯(lián)系古今，暢所欲言，氣氛相當(dāng)活躍。古有蘆衣順母的閔子騫，又有重德治、興禮儀、親嘗湯藥的漢文帝劉恒；今有在汶川地震和雅安地震時(shí)伸出援助之手的各個(gè)領(lǐng)域的人物，同時(shí)又有一些違反社會(huì)公德事件的發(fā)生，于是人們開始質(zhì)疑社會(huì)的公德心，在這種情況下，仁禮觀更需提倡。在討論交流及教師點(diǎn)撥中，學(xué)生對仁、禮有了全新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步正確樹立自己的價(jià)值觀，也激發(fā)了閱讀《論語》的興趣。以此為突破口，讓學(xué)生課后查找孔子的“為政說”“中庸說”“義利觀”“教育觀”“誠信說”等的片段交流，以點(diǎn)帶面，使孔子的思想了然于胸，也提高了自己的涵養(yǎng)。

以上的方法只是我的一些嘗試，除此之外，還可以通過“于丹論語心得”“傅佩榮論語解讀”等視頻，使學(xué)生通過一個(gè)更現(xiàn)代化的手段解讀《論語》……語文教學(xué)的道路是沒有終點(diǎn)的，在探索的過程中，希望能夠?qū)ふ业礁噙m應(yīng)新課改下的語文教學(xué)的教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

黃懷信.《論語》中的“仁”與孔子仁學(xué)的內(nèi)涵[J].齊魯學(xué)刊，2007（01）.

作者簡介：林靜靜，女，本科，就職學(xué)校：福建省莆田第十中學(xué)，研究方向：語文教學(xué)。