翟 勇

(泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000)

有明近三百年來閩詩派作為明代詩壇重要一極，有著區(qū)別于他地的獨(dú)特之處，講究“詩者非模擬剽掠似也，非琢雕以為工也，非切摩聲病組織纖巧以為密且麗也，必也煥然而悟，渾然而來趣，得于心手之間而神溢于札翰之外，是則詩之善也?！比恢匦聦徱暟碎}詩壇，我們發(fā)現(xiàn)所謂的“閩詩派”或“閩中詩派”更確切地應(yīng)該稱為“福州詩派”。如我們熟知的林鴻、高棅、鄭善夫、徐 兄弟、曹學(xué)佺、謝肇淛、鄧原岳皆為福州人。其他地區(qū)雖受“福州詩派”影響，但“邵武、泉州、興化等府另有其學(xué)術(shù)及文學(xué)傳統(tǒng)。”具體到晚明八閩詩壇，雖“晉安一派，與歷下、竟陵鼎足而立”，但即使是“晉安一派”也在晚明出現(xiàn)分化，如連江人陳第即服膺公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”之說:“詩興到輒矢口而詠，伸紙而筆，唯以自適其適，不屑人之工拙贊毀也?！币蚨砻靼碎}詩壇雖如朱彝尊所云:“明三百年詩凡屢變，……獨(dú)閩、粵風(fēng)氣，始終不易”，但并不是不受外來詩風(fēng)影響。正因如此，本文擬以鐘惺與晚明閩詩壇的互動(dòng)，來窺探晚明八閩詩壇主流面貌之另一面。

一 蔡復(fù)一對(duì)鐘惺詩學(xué)接受及影響

學(xué)界一般認(rèn)為，鐘惺、譚元春為“竟陵派”的代表人物，蔡復(fù)一、張澤、華淑歸為追隨者行列。然正如陳廣宏所說:“他不僅僅是竟陵派影響的接受者，……，他對(duì)鐘、譚所代表的竟陵文學(xué)從理論建設(shè)到創(chuàng)作實(shí)踐都曾有積極的參與和貢獻(xiàn)，因而在竟陵派中的地位與作用也是其他同志所無法相比的?！辈虖?fù)一(1576－1625)字敬夫，號(hào)元履，同安人。陳廣宏先生據(jù)鐘惺《蔡先生傳》中“交惺十年，愛若兄弟”之語推斷，復(fù)一與鐘惺締交當(dāng)在萬歷庚戌(1610)，此時(shí)恰是竟陵派自成一體的關(guān)鍵時(shí)期。萬歷甲寅(1614)冬，鐘惺將莆田布衣詩人陳昂《白云集》寄于蔡復(fù)一，并在《與蔡敬夫》書中述及于此年八月編定的《詩歸》并欲求復(fù)一評(píng)定:“家居復(fù)與譚生元春深覽古人，得其精神，選定古今詩曰《詩歸》。稍有評(píng)注，發(fā)覆指迷。蓋舉古人精神日在人口耳之下，而千百年未見于世者，一標(biāo)出之，亦快事也!……是以去公日遠(yuǎn)，相通愈難，而尤急急乎問公，且舉以告公寄公也?！庇衷?“兩三月中，乘譚郎共處，與精定《詩歸》一事，計(jì)三易稿，最后則惺手鈔之。手鈔一卷，募人鈔副本一卷。副本以侯公使至而歸之公?！讲街鴮?shí)人，故與公實(shí)心戡之，知公必虛心聽之?！北娝苤对姎w》耗費(fèi)了鐘惺、譚元春大量精力，鐘惺更是“蓋平生精力，十九盡于《詩歸》一書，欲身親?？?，且博求約取于中、晚之間，成一家言，死且不朽?！薄对姎w》一書也成為代表竟陵派文學(xué)主張，標(biāo)示竟陵派文學(xué)趣尚的大旗。復(fù)一不僅是這部著作的第一位讀者，更是審定者。復(fù)一很快對(duì)《詩歸》的選定作出了自己的回應(yīng)，由鐘惺《再報(bào)蔡敬夫》一書可明:“冬春間一月之中，千里之外，得書及詩者三，親遣使者二，此非尋常交游也?！宰T生外，又無一慧力人如公者棒喝印證。來論所謂去取有可商處，何不暇時(shí)標(biāo)出，乘便寄示?”在寄與譚元春的信中，復(fù)一認(rèn)為“《詩歸》中有太尖而欠雅厚者，宜刪去一二?！辈⑶裔槍?duì)譚元春所選六朝詩，提出“情艷詩非真深遠(yuǎn)者不留，不喜人于山水花木著婦女語?！倍蓵蟮摹豆旁姎w》尚收錄蔡復(fù)一兩條評(píng)語，分別見于卷六李陵《錄別詩》八首與卷七曹操《短歌行》。這在《詩歸》中絕無僅有，由此可見鐘、譚二人對(duì)復(fù)一意見之重視。另外竟陵派詩文講究“靈”與“厚”，以達(dá)到“幽寂”、“孤峭”的美學(xué)風(fēng)貌為宗尚。蔡復(fù)一在《寒河集序》一文中進(jìn)一步發(fā)展了鐘惺的詩學(xué)思想，提出“清音”、“幽感”之說:

嗚呼，古之為樂也，受其一器，莫不喪我以從之，五官七情，蕩然無留，而后高深為之遇，入之愚，出之圣，是謂幽感。幽感之于音至矣，通乎神明，往來之無間，古之與我，無地可寄取舍，而可浮且易言之哉。

詩樂合一的詩學(xué)思想前人多有論述，并無獨(dú)特之處，但將詩歌創(chuàng)作的重點(diǎn)落在“清音”、“幽感”上，強(qiáng)調(diào)“人之所宣，不若其所未宣;傳送之直尋，或不若依寓之隱約”，則與鐘惺倡導(dǎo)的“察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中;而乃以其虛懷定力，獨(dú)往冥游于寥廓之外”有異曲同工之妙。那么詩人應(yīng)該具備何種才能，方能使詩文具有“清音”、“幽感”?蔡復(fù)一在給友人的書信中作了闡釋:

才者何也?古今萬象入于其鏡而寒、出于其冶而熱者是也。寒之而不敢遯，如禹鼎之搜毛發(fā)，靈怪且啼;熱之而樂于受命，如鑄五色石以補(bǔ)天，隸天之人距曲交踴，皆才之所至也。而于古人柔厚之脈，時(shí)一離之，若有不暇且不屑者;則才之所至，法不得爭(zhēng)也。

詩人之才即將世間景象引發(fā)的情思經(jīng)過冷靜的思考，然后緩緩流出以映照現(xiàn)實(shí)，并且詩人的情思不必步步遵循溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩道。實(shí)際上仍是強(qiáng)調(diào)詩人的情感的冷處理，為“幽冷”的詩緒建立理論的支撐。

蔡復(fù)一不僅在理論上與鐘惺互為補(bǔ)充論證，并利用自己湖廣參政的身份幫助擴(kuò)大竟陵派的影響:“吾入楚，與其君子言曰:‘議論而能不借李宏甫眼，風(fēng)雅而能不沿袁中郎筏，吾必以為巨擘。’”蔡復(fù)一擔(dān)任湖廣參政為萬歷四十二年(1614)，此時(shí)恰是公安派方熾竟陵派漸興之關(guān)鍵時(shí)期，蔡復(fù)一利用自己的影響在公安、竟陵二派的核心區(qū)打擊壓制公安詩風(fēng)，扶植竟陵詩風(fēng)的態(tài)度十分明顯。此外蔡復(fù)一還積極在家鄉(xiāng)傳播竟陵詩風(fēng)，使此時(shí)與稍后一段時(shí)期閩南一批詩人漸染楚風(fēng)。清康熙年間漳州林麟焻即云:“明末竟陵邪說盛行，同安蔡敬夫率先從風(fēng)，吾鄉(xiāng)諸名流多染其習(xí)，風(fēng)雅凌替。”雖林氏的本意是批評(píng)蔡復(fù)一所帶來的竟陵詩風(fēng)，但從另一方面也可看出此時(shí)閩南詩人受楚風(fēng)影響的頗多，這其中最有代表性的當(dāng)數(shù)池顯方。

池顯方，字直夫，號(hào)玉屏子，同安廈門人，天啟二年(1622)舉人，后參加應(yīng)天府考試，以母老不作官。一生工詩文，喜游山川，結(jié)于玉屏端山下，與何喬遠(yuǎn)、黃道周交誼甚深，“尤與同邑蔡復(fù)一稱莫逆”。從今所見池著《晃巖集》有《贈(zèng)蔡敬夫》、《夢(mèng)蔡敬夫》、《蔡敬夫轉(zhuǎn)晉轄寄予大士藥物》等十余篇詩文，蔡著《遯庵全集》中亦有多篇詩文展示了二人的交誼，如《玉屏集序》中贊池“吾鄉(xiāng)里之才，莫如池直夫”，并且把池顯方介紹給自己的詩道好友譚元春:“蔡先生不輕許人，不茍作緣于人，每見詩文中輒有池直夫，心固已異之。洪爾蕃來京，遍覓所謂竟陵譚子者，而投之書，與《玉屏》、《南參》諸集，則固直夫也。今蔡先生死，含淚開蔡仁夫書，讀未竟，而使者又致一書，則又直夫也?！背仫@方之詩雖被蔡復(fù)一認(rèn)為“持論頗喜李宏甫，而讀其詩間墮中郎云霧”，但竟陵幽謐明凈之氣在有些詩作中體現(xiàn)的還是十分明顯的，如《五老山》:

十年古剎幾殘灰，重見天花散講臺(tái)。

野露欺人疑結(jié)雨，松風(fēng)括地每驚雷。

一泓碧水和云下，萬點(diǎn)青山擁海來。

若問崮中真普照，峰頭夜半月輪開。

全詩頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗工整，又能提萬鈞之筆，輕落紙面，確為精妙。尾聯(lián)又從意境上與首聯(lián)相照應(yīng)。雖“古剎”、“殘灰”、“野露”、“松風(fēng)”、“夜半”等楚風(fēng)的典型用詞籠蓋全篇，但并沒有陷入“竟陵”邪路之寒峭冷澀，而以“月輪開”營照出幽明清凈之境，實(shí)為竟陵詩風(fēng)上乘之作。

二 鐘惺入閩與竟陵詩風(fēng)傳播

天啟二年(1622)，鐘惺任福建提學(xué)僉事。四月抵閩，九月二十六得父訃告，離閩歸楚，時(shí)間不足半年，因此今人多認(rèn)為鐘惺對(duì)閩地詩壇的直接影響可以忽略。細(xì)察之，在這不足半年的時(shí)間內(nèi)，鐘惺考校了興化、延平、福州三府學(xué)子，雖自云:“鐘子之教閩士也，不惟不敢有所挾以求士。而且深怪夫士之舍所學(xué)以狥吾所求者?！比淮藭r(shí)竟陵詩風(fēng)正風(fēng)行天下，學(xué)者影從，閩之士子無論是從科考的角度還是學(xué)習(xí)的角度必多從之。又恰在此年六月，沈春澤序刻鐘惺自定《隱秀軒集》，更為學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)的范本，使一批士子舍閩入楚，如許豸、方錝等。

許豸，字玉史，侯官人，崇禎辛未進(jìn)士(1631)，歷戶部郎，榷許墅關(guān)，轉(zhuǎn)浙江按察僉事，以參議改督本省學(xué)政，著有《春及堂詩》及《倉儲(chǔ)匯核膚籌》諸集。許豸在《先師鐘退庵文集序》一文中敘說了自己對(duì)鐘惺知遇之恩的終身感念:“楚鐘退庵先生督閩學(xué)時(shí)，余受知最深，漫有水乳之投。既而先生以艱歸，送江滸而別。忽忽然思裹數(shù)月糧及，從先生于衡湘之間而不果?！辈⒃阽娦嗜ナ篮?，盡自己最大努力幫助恩師刊刻遺稿:“久之，友人譚友夏、徐元嘆寄余以先生遺稿及《晉書》《史懷》，余刻之吳關(guān)?！逼渥陨碓姼鑴?chuàng)作今因詩文集的遺失不能窺其全貌，但從史志殘留可管中窺豹，如《冬日同友人登道山訪印上人》詩:“空山寂歷竹房寒，共踏疏林入戒壇。聲滿白云孤磬冷，煙浮青靄野香殘。半龕霜葉縫僧衲，一逕寒花點(diǎn)客冠。除卻虎溪三笑侶，何人來借法華看”。冬日山間寥落的自然景物，加之禪院冷清的景象，使全詩籠罩上一層清冷的意境。再如《名山寺》:

梅花歷亂在巖扉，鳥道幽深轉(zhuǎn)翠微。

滿院白云禪榻冷，半山殘雨水簾飛。

猿盤石樹窺僧灶，葉落香壇點(diǎn)衲衣。

不用虎溪遙送客，廬山高士已忘歸。

孤懸的頑石上幾點(diǎn)寒梅雜亂地吐著芬芳，曲折蜿蜒的山間小道通向幽深的遠(yuǎn)方。凄冷的冬雨剛過，禪院寂寥無人，使得幾只饑腸轆轆的山間老猿來窺探灶房。雖尾聯(lián)略作振奮，然山間清冷寂寥之意境盡顯。

方錝(1606－?)，字章弢，號(hào)太真，又號(hào)金人，諸生，莆田人。鐘惺任福建提學(xué)僉事時(shí)，方錝剛十六歲，為所賞，補(bǔ)弟子員，有《紅琉璃集》。方錝為明末清初莆田地區(qū)領(lǐng)袖詩人之一，林璟《方章弢本傳》云:“海內(nèi)如惲本初道生、王一翥子云、郭士豪蝶公、周立勛勒卣、徐彩鳳圣期諸子，皆文檄交馳，推為盟主。故一日之中，魚箋往復(fù)，半自千里來。乃結(jié)社琉璃，坐皆名士;銅江諸賢，多有至者?！狈藉S自覺接受竟陵詩風(fēng)，詩多孤寒幽僻之境，如《九日社集紅琉璃》:“高懷應(yīng)與太華平，同憶渡江涕未清。無數(shù)火云天外皎，數(shù)莖旨蓄醉余烹。潭深容易東方曉，舞罷招搖獨(dú)鶴橫。白露伊人予一坐，蒹葭不向溯游清?！彪m為宴集之作，卻不見推杯換盞的熱鬧，透出一股凄神寒骨的清冷之氣。另外積極利用紅琉璃社為竟陵詩風(fēng)張目，帶動(dòng)一批詩人學(xué)習(xí)竟陵詩風(fēng):“至隆、萬間，竟陵邪說盛行，吾莆如宋比玉、姚園客諸君皆與鐘、譚定交而不為所染。厥后如頤社、紅琉璃社、遺老諸名流多降心從之，風(fēng)雅漸替，故其遺集具在，所取特少?！比纭凹t琉璃社”成員鄭郊、曾世爵。鄭郊，字牧仲，號(hào)南泉居士，《南陔詩話》云“其詩自辟蹊經(jīng)，多奇峭幽僻語?！痹谰簦质迤?，號(hào)乖崖，《南陔詩話》云“予閱其昆仲詩多拗字僻句”。

周聞，字無聲，號(hào)去聞，崇禎諸生，莆田人，鐘惺從童子科拔之，有《白湖集》?！短m陔詩話》云:“(周聞)嘗與林子山同選《莆陽風(fēng)雅》，計(jì)百七十人，得詩五百六十首。二君皆學(xué)景陵派者，所甄綜未知當(dāng)否?！敝苈勔簧毑。仕髟姸嗳缳Z島瘦硬孤崛，如《病》:“病與生皆至，生存病亦存。長(zhǎng)時(shí)不見，半世獨(dú)居村。膚髯既如此，文章何足言。回思稽古力，未信達(dá)無門?！?/p>

韓錫，字晉之，侯官人，諸生，家貧，菽水不給，而臨財(cái)不茍得;膏火不具，而開卷必衣冠。善古篆、隸書，終身不作行草。鐘惺入閩，獨(dú)慕錫與齊莊，在《答韓晉之秀才》一文中贊曰:“閩固多才，如足下清皎立俗，何可頻得?”并指導(dǎo)韓錫云:“學(xué)古之人，所得自不同。然古人所謂學(xué)以變化氣質(zhì)，氣質(zhì)二字，亦廣亦微，恐非孤狷二字可了。此特可為足下言之耳?！馁x大可觀。大要賦雖以奧博為長(zhǎng)，古人亦只將數(shù)處創(chuàng)獲驚人之語散其中作丹頭種子，而覆以宏麗成文，勿食其末而忘其本也?！辩娦矢溉ナ?，韓錫率閩士作《公祭鐘太封君文》。

三 鐘惺對(duì)閩地其他詩人的影響

陳廣宏先生在《晉安詩派萬歷間福州文人群體對(duì)本地域文學(xué)的自覺建構(gòu)》一文中說道:“閩中文人受竟陵派不同程度影響的，尚有如謝兆申、董應(yīng)舉、王宇、陳衎等人。”

謝兆申(1567—1619)，字伯元，號(hào)耳伯，建寧人。謝兆申為詩文銳意好奇，《四庫全書總目》卷一百八十云:“(謝兆申)好深沉谿刻之思。又多雜以奇字，……其文騫棘幽晦，至使人蜇口慘腹而不可句?！薄堕}小記》卷一“不解”條亦云:“予在閩前后十二載，有不解者七。……于文不解者謝耳伯?！睉?yīng)該說謝兆申詩文的“辭郁而不舒”不僅只是因竟陵詩風(fēng)的“孤峭”所引起，“蓋耳伯踰嶺游吳，首以詩文請(qǐng)業(yè)于劉子威，未免問道于盲?！敝x兆申與劉鳳皆為大藏書家，文人喜在詩文中掉書袋的弊病自是難免。然鐘惺與謝兆申皆尊佛教，禪境中的幽寂使二人在交往中有了共同之處，也使謝兆申的某些詩篇帶有一絲清幽之氣。如《秋水圖》:“素扇揚(yáng)清風(fēng)，江波澹秋水。秋水碧于天，泬漻云未起。搖之動(dòng)水涼，面上生飄商。請(qǐng)君勿棄置，以此高上堂。天高潦落時(shí)，一望白蒼蒼。”

董應(yīng)舉(1557—1639)，字見龍，號(hào)崇相，連江人。萬歷二十六年(1598)進(jìn)士，曾任吏部主事、文選主事、太仆卿兼河南道御史，有《崇相集》。鐘惺曾為董應(yīng)舉選詩:“閩有董崇相先生者，其人樸心而慧識(shí)，古貌而深情。……庚戌，予始讀而選之，……公亦知予不妄，而詩始有集。丙辰始征于序，而猶不欲使有聞?dòng)谑馈！惫式袼姟冻缦嗉范喑粲睦渲常嚺e二例。其一《西山來青軒對(duì)月》:“地白鐘聲寂，山秋夜色多。倚闌成雪界，按戶即天河。野氣沉平楚，池光轉(zhuǎn)碧蘿。忽聞清籟發(fā)，凄絕獨(dú)如何?！蓖醴蛑u(píng)曰:“冷雋自裕，亦不屑入賈島籬下。友夏若能蕩滌心志，尚可為此，愈趨愈促，是以不能?！逼涠肚锶諏た兹糕州Z上人》:

林深不辨徑，積葉翳寒泉。

屋角留殘日，秋階童獨(dú)眠。

問師何所去，遙指隔江煙。

夕磬無人發(fā)，林中聞暮蟬。

《御選明詩》、《列朝詩集》、《明詩紀(jì)事》等皆選此詩。幽寂的林間小徑蜿蜒至落滿枯葉的寒泉，幾縷殘陽漏盡屋角。日暮時(shí)分，禪院一片寂靜，只聞晚蟬凄凄之聲。全詩在表面的沖淡平和中，暗藏一絲清幽冷寂之色。

董應(yīng)舉不僅自身與鐘惺交誼頗深，并把竟陵詩風(fēng)的清冷之氣傳授給自己的弟子陳衎。陳衎(1585－?)，字盤生，閩縣人，“篤學(xué)好古，受學(xué)于連江董應(yīng)舉，一生師事之”。陳衎曾與鐘惺有書信往來以探討詩文創(chuàng)作，見其《大江集·與鐘儀部伯敬先生》:“求詩文而采聲名，自是常態(tài)。若方兄之仰望臺(tái)慈，則名實(shí)相副，非時(shí)套者矣?！逼湓姼鑴?chuàng)作在其師董應(yīng)舉及鐘惺的指導(dǎo)下，幽寂之風(fēng)漸成，如《仁王寺》:“城鴉驚客履，幽徑寺門深。草坐冷崩石，茶鐺香密林。月含山氣肅，風(fēng)入谷音沉。積歲希游跡，重來倍賞心。”詩境幽冷，頗有竟陵之氣。

王宇，字永啟，閩縣人。萬歷庚戌進(jìn)士(1610)，歷官南刑部主事、員外郎、山東提學(xué)參議，中傷歸。后啟戶部員外郎，未任卒，有《原齋集》、《經(jīng)書說》等。鐘惺與王宇為同年好友，鐘曾贊其人性格“精潔孤立”。王宇為官南京五年期間與鐘惺交往密切，《隱秀軒集》有《送王永啟歸省兼示董崇相》、《王永啟像贊》、《送王永啟督學(xué)山東序》等。

除了陳廣宏先生所提到的上述幾人，晚明閩地詩壇受竟陵詩風(fēng)影響的尚有一代完人黃道周。黃道周(1585－1646)字幼玄，號(hào)石齋，漳浦人。清初嶺南詩人龔章云:“近見漳浦先生律詩多用比興，寓意深渺，但其中使事多僻，用意過晦，氣格不類盛唐反似李義山《錦瑟》一詩，又未審得比興之正否也?！薄陡＝虽洝芬嘣?“他的詩博奧黝深，雕鏤古健，頗受竟陵派影響，具有崛奇獨(dú)造的風(fēng)格?！比纭杜R安聞良固失守四帥具仞又有檄止十道師行人次且為之慨然四章》:“突豕已逾月，腥風(fēng)何屢翻。守雌庵眾志，飛牡動(dòng)關(guān)門。庶士蛙螳怒，文人鵝鸛論。盈庭多劍舄，孺子多煩言?！痹娖从沉嗣髂┏写蟪际凰夭偷膽嵖畾?，但用詞佶屈聱牙，難以卒讀。然一些反映自然山水的詩篇?jiǎng)t相對(duì)較為疏野幽清，如《和徐振之先生孤、云、獨(dú)、往、還原韻五首》前三首:

其一:

野水笑人曠，深秋知客孤。

江楓催雨老，漁火報(bào)燈蘇。

家計(jì)分浮梗，乾坤動(dòng)剝膚。

柴桑行可覓，能得隱鄰無。

其二:

笠澤無停棹，杖頭不系云。

帆隨風(fēng)意致，山與夢(mèng)氤氳。

古洞閤幽戶，殘崖倒暮曛。

每逢巢鳥盡，蘿月響繽紛。

其三:

不忍閟幽獨(dú)，因思別系空。

閑過長(zhǎng)喙峽，戲識(shí)打頭風(fēng)。

絕壁三分篆，堅(jiān)匏五石容。

心知無一可，更上最高峰。

詩境清幽靜謐，所用字詞“孤”、“幽”、“古”、“老”、“殘”等一如鐘、譚常用。

結(jié) 語

晚明八閩大地文化昌盛，正如周亮工所言:“閩中才雋輩出，穎異之士頗多，能詩者十得六七?！虮蝻L(fēng)雅，亦云盛也?！碑?dāng)竟陵詩風(fēng)在詩壇正勁之時(shí)，閩派在曹學(xué)佺、鄧原岳、謝肇淛、徐氏兄弟的堅(jiān)守下，繼續(xù)高揚(yáng)自己固有的詩文傳統(tǒng)，延續(xù)了閩派一支，功績(jī)自不可沒。然而一種文化的發(fā)展離不開外來新鮮血液的注入，換一個(gè)角度說，也正是閩派的固守傳統(tǒng)才導(dǎo)致了閩派在清代的沒落。因而晚明竟陵詩風(fēng)在閩地的接受或被接受是閩地詩人對(duì)外來文化的一次有益嫁接，雖很快被家國之亡的歷史巨變打斷，受到清代文人的鞭撻，但也應(yīng)值得重視。

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