竟陵
- 論竟陵派詩(shī)論中的“厚”
言,集中于對(duì)明清竟陵派詩(shī)論“厚”與“靈”之關(guān)系進(jìn)行討論、對(duì)賀孫怡《詩(shī)筏》中有關(guān)“厚”之詩(shī)論進(jìn)行闡發(fā)等。其中,蔣寅教授《論中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的“厚”》一文最具代表性,文章從“厚”的概念史角度出發(fā),對(duì)古典詩(shī)學(xué)中“厚”的詩(shī)歌表現(xiàn)、成為文論概念的淵源、在清代的豐富與發(fā)展、妨礙“厚”的藝術(shù)要素等方面展開論述,為研究“厚”這一理論范疇提供了新的視角與方法。本文以竟陵派詩(shī)論中的“厚”為研究對(duì)象,與前人討論“靈”與“厚”的關(guān)系不同,本文將從竟陵派論“厚”之淵源、“厚”之具體內(nèi)
綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年9期2023-11-17
- 晚明文學(xué)研究現(xiàn)代范式的建構(gòu)及其審視※
關(guān)注并閱讀公安、竟陵派風(fēng)潮，培養(yǎng)專門從事公安派研究的學(xué)生，推進(jìn)以公安、竟陵派為主的晚明文學(xué)研究，并提出了若干至今仍有深遠(yuǎn)影響的重要論斷。得益于現(xiàn)代文藝領(lǐng)域的表彰與推動(dòng)，以公安、竟陵派為代表的晚明革新思潮正式走到臺(tái)前，成為至今仍興盛發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)與重點(diǎn)。尋根溯源，以周作人為核心的現(xiàn)代文人起到了至關(guān)重要的作用，但由于周作人在晚明文學(xué)研究方面未有專門投入，加之其標(biāo)舉晚明又有現(xiàn)實(shí)考量，故而我們除了強(qiáng)調(diào)周作人的首倡之功外，所論不超出鼓吹小品文以及此一主張引發(fā)的現(xiàn)
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2023年8期2023-09-22
- 齊梁之際文學(xué)政治體的形成及特征
——以“竟陵八友”為中心
張然婷“竟陵八友”是活躍于齊梁時(shí)代的一個(gè)士族文人集團(tuán)。學(xué)界以往對(duì)該集團(tuán)及其時(shí)代的研究主要集中在文學(xué)層面，缺乏對(duì)其政治性的深入分析［1］。本文旨在探究南朝“文學(xué)政治體”的發(fā)展形態(tài)，關(guān)注兩對(duì)君臣關(guān)系：一是蕭子良與王融，他們的結(jié)合標(biāo)志著文學(xué)政治體的誕生，也反映了其早期并不完善的模式構(gòu)建；二是蕭衍與沈約，兩人的合作推動(dòng)了文學(xué)政治體的成熟化——該制度最終促成了梁朝代齊的大業(yè)，也推動(dòng)著南朝政治進(jìn)一步走向中央集權(quán)。一、蕭子良與王融：文學(xué)政治體的誕生關(guān)于“竟陵八友”的記載
名家名作 2023年7期2023-09-01
- 《鐘惺研究》管窺
鐘惺研究》是關(guān)于竟陵派領(lǐng)袖鐘惺的一部力作。該書由河北人民出版社于2021年出版，是鄭艷玲主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“鐘惺研究”的最終成果。該書對(duì)鐘惺的生平經(jīng)歷、興趣愛好、文學(xué)思想、相關(guān)著述等進(jìn)行了全景式的探究，在此基礎(chǔ)上對(duì)《詩(shī)歸》《隱秀軒集》《史懷》進(jìn)行了細(xì)致深入的分析，總結(jié)了鐘惺在文學(xué)史上的價(jià)值。該書對(duì)鐘惺研究、竟陵派研究都具有一定價(jià)值。晚明文壇名滿天下（有“楚天雙星”之譽(yù)）的公安派、竟陵派皆是楚地文人開創(chuàng)的學(xué)術(shù)流派。有學(xué)者指出：“萬(wàn)歷文壇以公安、竟
文化產(chǎn)業(yè) 2023年1期2023-02-24
- 徐士俊的詩(shī)學(xué)主張與詩(shī)歌創(chuàng)作探微
序致冷雋”的詩(shī)風(fēng)竟陵派作為明代后期的文學(xué)流派，其詩(shī)歌理論同公安派的理論基礎(chǔ)雖同為“性靈說(shuō)”，后來(lái)卻發(fā)展為兩類不同走向的文學(xué)流派。竟陵派詩(shī)歌理論強(qiáng)調(diào)“真詩(shī)者，精神所為也?！盵7]235主張?jiān)姼钁?yīng)注重表現(xiàn)真情，重視作家個(gè)人性情的流露，這是對(duì)公安派文學(xué)論調(diào)的認(rèn)同與繼承。竟陵派的開創(chuàng)人物鐘惺、譚元春在批評(píng)明代前、后七子主張擬古傾向的同時(shí)卻喪失了古人的“真精神”，批評(píng)公安派求新求變的同時(shí)卻失去了古人雅正醇厚之風(fēng)。竟陵派最終追求形式上的險(xiǎn)僻，刻意雕琢字句，導(dǎo)致形成了艱
淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2022年3期2023-01-05
- 劉大杰的生命情懷與晚明文學(xué)的接受
他努力將“公安、竟陵”視為一派，并將他們的詩(shī)學(xué)解讀為一種生命詩(shī)學(xué)。而在《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》的寫作中，這些特色受制于文學(xué)史的體性，在發(fā)揮上已經(jīng)有了很大的節(jié)制。一、劉大杰對(duì)小品的接受劉大杰接受晚明文學(xué)之內(nèi)容，可由《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》 中的相關(guān)章節(jié)一窺。在1957 年版的 《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》中，晚明文學(xué)分成了“反擬古主義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)”和“晚明的散文”兩部分。前者以公安派和竟陵派的詩(shī)歌理論與詩(shī)歌創(chuàng)作為主要內(nèi)容，后者則以晚明的小品文為探討對(duì)象。在劉大杰的論述中，晚明的小品
名作欣賞 2022年32期2022-11-16
- 竟陵八友的交游活動(dòng)和文學(xué)成就初探
要：本文簡(jiǎn)要介紹竟陵八友的經(jīng)歷和稱謂的由來(lái)，分析南朝時(shí)交游風(fēng)盛行的原因以及對(duì)文學(xué)作品的影響，重點(diǎn)介紹竟陵八友創(chuàng)作的文學(xué)作品創(chuàng)作的由來(lái)及成就，從另一側(cè)面反映時(shí)代風(fēng)氣對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響，也體現(xiàn)了漢魏以來(lái)的士人精神嬗變及文學(xué)觀念的演進(jìn)，進(jìn)一步體現(xiàn)詩(shī)言志的特征。 關(guān)鍵詞：竟陵八友 詠物詩(shī) 賦竟陵八友是南齊永明年間出現(xiàn)的一個(gè)文人集團(tuán)，指南齊時(shí)從游竟陵王蕭子良（齊武帝第二子）門下的八個(gè)人，即蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕八人。他們賦詩(shī)唱和，提出“聲律論”
文學(xué)教育·中旬版 2022年4期2022-04-27
- 南朝諸王幕府與唱和詩(shī)的發(fā)展
與和詩(shī)俱存的只有竟陵王蕭子良作《登山望雷居士精舍同沈右率過(guò)劉先生墓下作詩(shī)》，沈約作《奉和竟陵王經(jīng)劉瓛墓下作》，謝朓作《奉和竟陵王同沈右率過(guò)劉先生墓詩(shī)》，柳惲作《奉和竟陵王經(jīng)劉瓛墓下作》，虞炎作《奉和竟陵王經(jīng)劉瓛墓下作》。更多是文人和詩(shī)尚存，諸王原唱已佚，王融、范云、沈約并有《奉和竟陵王〈郡縣名詩(shī)〉》，沈約有《和竟陵王〈游仙詩(shī)〉》《和竟陵王〈抄書詩(shī)〉》《和竟陵王〈藥名詩(shī)〉》，王融有《奉和〈纖纖詩(shī)〉》，王融有《和南海王殿下〈詠秋胡妻〉》七首，江洪有《和巴陵王〈
內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-18
- 賀貽孫文學(xué)思想探析
到了晚明公安派與竟陵派的影響，但又與其有所差異。同時(shí)，在明代結(jié)社運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌時(shí)，同社中人與賀貽孫的文學(xué)思想亦有滲透與交融，從而形成了賀貽孫獨(dú)特的文學(xué)思想。一、文學(xué)思想的傳承與交融賀貽孫出生的年代，正是公安派與竟陵派聲勢(shì)最為浩大的時(shí)候。賀貽孫在學(xué)詩(shī)寫文的過(guò)程中受到了公安派與竟陵派的影響。賀貽孫在儒家“溫柔敦厚”傳統(tǒng)的旗幟下推崇“性靈”論，同時(shí)在晚明文人結(jié)社的熱潮下，受到了同社中人的積極影響，從而形成了自己獨(dú)具時(shí)代特色的文學(xué)思想。(一)對(duì)公安派與竟陵派的傳承晚
寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年12期2022-02-14
- 論王儉與“竟陵八友”的形成
曹 旭，宋佳俊“竟陵八友”不僅是齊梁時(shí)期十分重要的文學(xué)集團(tuán)，也是中國(guó)文學(xué)史上使詩(shī)歌走向聲律化的重要的文學(xué)團(tuán)體。但對(duì)于“竟陵八友”的形成，學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)一直在竟陵王蕭子良身上?？隙ㄊ捵恿荚凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">竟陵八友”形成過(guò)程中的歷史作用，或從永明初年蕭子良的官職遷調(diào)角度分析“竟陵八友”的形成，①李猛：《蕭子良西邸“文學(xué)”集團(tuán)的形成——從政治與職官制度的視角出發(fā)》，《學(xué)術(shù)研究》2019年第5期。都有道理。不可否認(rèn)，“竟陵八友”的形成離不開蕭子良。但“竟陵八友”中大部分文士在進(jìn)
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-02-06
- 《明詩(shī)歸》選詩(shī)策略及其詩(shī)學(xué)史意義
編選策略，使之在竟陵派遭到全面貶斥的歷史大背景下保存了主流之外的詩(shī)壇聲音。正如顧頡剛所說(shuō)：“許多偽材料，置之于所偽的時(shí)代固不合，但置之于偽作的時(shí)代則仍是絕好的史料?！盵3]就選本價(jià)值而言，《明詩(shī)歸》是明清詩(shī)學(xué)過(guò)渡時(shí)期的時(shí)代產(chǎn)物，我們有必要在懸置編者問(wèn)題的前提下，通過(guò)分析《明詩(shī)歸》的編選原則、詩(shī)學(xué)旨趣、詩(shī)風(fēng)宗尚等內(nèi)容，重新審視《明詩(shī)歸》的選本特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上看到《明詩(shī)歸》在明清詩(shī)學(xué)史上的多方面意義和貢獻(xiàn)。一、“詩(shī)從性情中流出”：《明詩(shī)歸》的編選原則與選評(píng)特
華中學(xué)術(shù) 2021年3期2021-12-10
- 火門山學(xué)堂考略
.河南尹李齊物貶竟陵.”。有學(xué)者認(rèn)為“ 李齊物七月既被貶，則其到竟陵當(dāng)在冬末歲初之際”?！翱肌缎绿茣ば诩o(jì)》云：‘六載正月……丁亥，享于太廟。戊子，有事于南郊，大赦，流人老者許致仕……賜文武官階……民酺三日?！源丝敝蹲詡鳌?，知“郢人酺于滄浪道”者，乃在天寶六年春。”[1]即李齊物“見異”陸羽的時(shí)間，為天寶六載(747年)正月。顏真卿《金紫光祿大夫太子太傅兼宗正卿上柱國(guó)隴西郡開國(guó)公李公神道碑銘》有曰： “公遂貶竟陵郡太守，時(shí)陸羽鴻漸隨師郡中。說(shuō)公下車，
湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-03-01
- 傅山尚“真”的詩(shī)學(xué)追求
有“北地—公安—竟陵”三變。“北地”指以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的復(fù)古派，“公安”指以三袁(袁宗道、袁宏道、袁中道)為代表的“不拘格套，獨(dú)抒性靈”一派，“竟陵”則以鐘惺和譚元春為代表，在晚明產(chǎn)生重大影響。三家都是不滿于當(dāng)時(shí)文壇狀況，提出自己批判的觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)又各有偏頗。七子的復(fù)古主張是針對(duì)臺(tái)閣體歌功頌德、粉飾太平的虛假性，然而矯枉過(guò)正，出現(xiàn)尺尺寸寸模擬古人的弊端。公安派為矯七子之弊，力倡“寧今寧俗”“獨(dú)抒性靈”，但其信手而成隨意而出的態(tài)度使詩(shī)歌流于草率和膚淺。竟陵派欲
- 高雅的古典文學(xué)有內(nèi)味兒了！
的煙火！”而湖北竟陵（現(xiàn)在叫天門）的“竟陵派”翻出一個(gè)白眼，對(duì)他們仨說(shuō)了兩個(gè)字：“呵呵?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">竟陵派認(rèn)為，求“真”是可以的，但創(chuàng)作態(tài)度上一味隨性，會(huì)導(dǎo)致作品太淺白、沒(méi)深度。因此，在詩(shī)學(xué)主張上，竟陵派追求“幽”“厚”，詩(shī)歌的味道一定要幽深、孤峭，意蘊(yùn)要厚重、深刻，“字字真，所以字字苦；字字厚，所以字字婉?！闭f(shuō)白了，就是不想好好說(shuō)話。雖然很能體現(xiàn)對(duì)文學(xué)的嚴(yán)肅追求，但怎么感覺(jué)都是一股中藥怪味兒？竟陵派遵照自己的主張，選編了一本《詩(shī)歸》，對(duì)前朝詩(shī)歌做點(diǎn)評(píng)時(shí)也力求“幽”
課堂內(nèi)外(高中版) 2020年9期2020-10-20
- 論竟陵派的“靈”與“厚”
摘 要：晚明竟陵派通過(guò)《詩(shī)歸》來(lái)傳播自己流派的文學(xué)主張與創(chuàng)作風(fēng)格。其中的“靈”與“厚”是鐘惺、譚元春在論詩(shī)評(píng)詩(shī)時(shí)反復(fù)所談及的兩個(gè)文學(xué)審美觀念。本文以此入手，分析“靈”與“厚”的內(nèi)涵，并對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。關(guān)鍵詞：竟陵派;靈;厚;求靈致厚竟陵派以竟陵人鐘惺、譚元春為核心，由當(dāng)時(shí)一批志趣相投的文人組成，是明朝萬(wàn)歷后期、天啟、崇禎前期的一個(gè)詩(shī)文流派。竟陵派沒(méi)有系統(tǒng)獨(dú)立的詩(shī)論論著，其詩(shī)歌理論散見于鐘惺和譚元春的書信、序跋、詩(shī)篇及評(píng)點(diǎn)中，而“靈”與“厚”是重要的
錦繡·下旬刊 2020年6期2020-09-02
- 平民英雄：我們身邊的志愿者
居武漢的天門老鄉(xiāng)竟陵古月先生，就是這群志愿者中的一名成員。他的這個(gè)舉動(dòng)得到了他夫人的全力支持，他的兒子在美國(guó)留學(xué)，這段時(shí)間也是在四方奔走，為國(guó)內(nèi)籌措醫(yī)療救助物資，真是一門良善！竟陵古月舍生忘死的義舉感動(dòng)了老鄉(xiāng)，感動(dòng)了文友，大家紛紛為他點(diǎn)贊。竟陵古月加入這個(gè)民間團(tuán)隊(duì)并不順利，這是經(jīng)他“死乞白賴”的結(jié)果。古月先生剛過(guò)天命之年，團(tuán)隊(duì)的組織者認(rèn)為他年紀(jì)偏大，是這次疫情的“重點(diǎn)打擊對(duì)象”，開始并不想讓他參加。隨著疫情蔓延，武漢三鎮(zhèn)醫(yī)院對(duì)救援物資和各類轉(zhuǎn)送人員的需求量
參花（上） 2020年4期2020-04-09
- 《楞嚴(yán)經(jīng)》與竟陵派文學(xué)思想的指歸
的梳理尤其不足。竟陵派在性靈文學(xué)思潮中地位特殊，其興起不久就遭文壇顯要如錢謙益、王士禛的唾斥，被貼上“幽深孤峭”④的標(biāo)簽，向來(lái)頗受輕視。然而，毋庸置疑的是，竟陵派是晚明性靈文學(xué)思潮中影響范圍最大、時(shí)間最長(zhǎng)的流派。明末盛傳“鐘、譚一出，海內(nèi)始知性靈二字”⑤。錢鐘書亦曰，“明清之交詩(shī)家”，大抵是“竟陵派與七子體兩大爭(zhēng)雄”⑥。竟陵派代表人物浸習(xí)佛教很深。鐘惺二十余歲“諷貝典，修禪悅”⑦，臨終前立誓“生生世世愿作比丘、優(yōu)婆塞”（《病中口授五弟快草告佛疏》）⑧。他精
文藝研究 2019年8期2019-12-21
- 中原
貴族、貧賤百姓。竟陵的春天三月里的風(fēng)，長(zhǎng)了尾巴。春天是個(gè)小怪獸。漢北堤上，小花小草依次醒來(lái)。那些叫不出名字的，我也記得它們。我會(huì)采一些野韭菜，回家煎雞蛋。這樣說(shuō)起，滿滿都是家鄉(xiāng)的氣息。記不清是哪一年了。權(quán)且當(dāng)作戊戌。竟陵城里，鐘惺去拜訪譚元春。我們我們是一截一截的木頭。腐爛總是從內(nèi)心開始我們是沒(méi)有伙伴的燈塔。住在東邊的人看它熄滅住在西邊的人看它點(diǎn)亮我們是遍體鱗傷的刺猬?？释忌綖橥跤挚释粨肀Ц嗟臅r(shí)候，我們是荷葉，蛙鳴是晚風(fēng)中的蜻蜓夜幕下的蝙蝠是一件脫
詩(shī)歌月刊 2019年8期2019-11-20
- 琵 琶
身。“回陛下，是竟陵王府?！薄芭?，竟陵王府，啊，沈愛卿，當(dāng)年你我等人號(hào)稱‘竟陵八友’，那時(shí)，詩(shī)酒酬唱，可也是這般光景？”小瓶看見前座一位大人起來(lái)回道：“蒙皇上恩德，乃有今日歡宴。當(dāng)年孟浪，哪及今日君臣同樂(lè)啊！”小瓶輕移了兩步，掂量著是否該下場(chǎng)了。沒(méi)想到，皇上又叫住了她：“你既是當(dāng)年舊人，可認(rèn)得座中諸人？”小瓶怯怯地掃視了一下，認(rèn)出了其中一位，就是剛才的“沈愛卿”。她小聲回道：“小女子只認(rèn)得沈約沈大人?！毙∑肯聢?chǎng)后，隱約聽得皇上和大臣們?cè)趪@息流光，懷想當(dāng)年。
小小說(shuō)月刊 2019年13期2019-11-14
- 詩(shī)鐘四題（上）
六朝（齊）》云：竟陵王字云英，武帝第二子，嘗夜集學(xué)士，刻燭為詩(shī)，四韻者則刻一寸，以此為率。蕭文琰曰：“燒一寸燭而成四韻詩(shī)，何難之有！”乃與江洪等共叩銅缽，響絕則成，詩(shī)皆可觀。證之以《南史·王僧儒傳》，兩者大致相同。竟陵王是指蕭子良（460～494）字云英，今江蘇常州人，南齊宗室、詩(shī)人，被封為竟陵王。限時(shí)是以一寸之燭燒盡的時(shí)間為限，即所謂刻燭賦詩(shī)。蕭文琰是南齊時(shí)蘭陵（今屬山東省臨沂市）人，太學(xué)生。所謂“擊缽詩(shī)”是指“叩銅缽立韻，響絕而詩(shī)成”，后來(lái)就有了“擊缽
對(duì)聯(lián) 2019年9期2019-11-13
- 竟陵經(jīng)典名吃：三 蒸
鮮嫩。頗負(fù)盛名的竟陵風(fēng)味“鱔魚橋”（燴鱔魚），即用淀粉拌蒸。其制法如下：凈鱔魚肉750 g，切成6 cm長(zhǎng)塊，加干淀粉50 g拌勻，旺火蒸爛。另鍋旺火沸適量湯，依次加入醬油50 g，精鹽15 g，白醋15 g，水發(fā)香菇、黑木耳各15 g，味精、胡椒粉各2分（食蒜者另加蒜頭末15 g），以濕淀粉勾琉璃芡，從蒸籠內(nèi)取出鱔魚燴勻起鍋，撒上5 g香蔥段，隨淋熱豬油（或麻油）50 g即成。聞名遐邇的“竟陵三蒸”，即粉蒸雞、魚、肉。既是家常便菜，又是筵席佳饌，可謂雅俗
烹調(diào)知識(shí) 2019年9期2019-09-12
- 琵琶
身?！盎乇菹?，是竟陵王府?！薄芭?，竟陵王府，啊，沈愛卿，當(dāng)年你我等人號(hào)稱‘竟陵八友，那時(shí)，詩(shī)酒酬唱，可也是這般光景？”小瓶看見前座一位大人起來(lái)回道：“蒙皇上恩德，乃有今日歡宴。當(dāng)年孟浪，哪及今日君臣同樂(lè)啊！”小瓶輕移了兩步，掂量著是否該下場(chǎng)了。沒(méi)想到，皇上又叫住了她：“你既是當(dāng)年舊人，可認(rèn)得座中諸人？”小瓶怯怯地掃視了一下，認(rèn)出了其中一位，就是剛才的“沈愛卿”。她小聲回道：“小女子只認(rèn)得沈約沈大人?！毙∑肯聢?chǎng)后，隱約聽得皇上和大臣們?cè)趪@息流光，懷想當(dāng)年。不
小小說(shuō)月刊 2019年7期2019-07-23
- 清代前期竟陵派的接受情況論略
惺、譚元春執(zhí)掌的竟陵派在明末清初的詩(shī)壇上有著重要的影響。明清鼎革之際，錢謙益、王夫之等人對(duì)竟陵派的批評(píng)非常嚴(yán)苛，他們的評(píng)論感性、淺率，論斷也多有偏頗、失當(dāng)之處。稍后，吳偉業(yè)、王士禛等人評(píng)論竟陵的言辭更為客觀，語(yǔ)調(diào)也趨于理性、平和。清代前期，評(píng)論者對(duì)竟陵派的評(píng)價(jià)發(fā)生了明顯的變化，梳理這一變化的歷程有助于我們廓清、把握明末清初詩(shī)壇的諸多動(dòng)態(tài)。一鐘惺于天啟五年(1625)離世，譚元春于崇禎十年(1637)離世。甫一入清，竟陵派突然成為眾矢之的，種種撻伐、訾詈之語(yǔ)
中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年1期2019-01-04
- 論譚元春對(duì)《莊子》的接受
并稱于世，是明末竟陵派的代表人物。竟陵派倡“真詩(shī)”，重“性靈”，探“幽情單緒”，抒“奇情孤詣”，在晚明文界產(chǎn)生了較大影響。一時(shí)之間，“王、李風(fēng)漸息，而鐘、譚之說(shuō)大熾?！保ā睹魇?文苑四》）譚元春與鐘惺心憂晚明空疏無(wú)學(xué)的文風(fēng)，以求“古人真詩(shī)所在”為旨，選編“古逸”至隋朝的詩(shī)歌集為《古詩(shī)歸》，又評(píng)選唐代的優(yōu)秀詩(shī)歌作品為《唐詩(shī)歸》。他們秉承“夫有性靈之言，常浮出紙上，決不與眾言伍”的理念，“矯弊于末季”，力主匡正文風(fēng)，在詩(shī)歌散文領(lǐng)域進(jìn)行了大量的創(chuàng)作實(shí)踐。據(jù)《明史
大眾文藝 2018年21期2018-07-13
- 顧炎武對(duì)前后七子的承繼與反思
滅裂，風(fēng)華掃地。竟陵代起，以凄清幽獨(dú)矯之，而海內(nèi)之風(fēng)氣復(fù)大變。譬之有病于此，邪氣結(jié)轖，不得不用大承湯下之，然輪瀉太利，元?dú)馐軅瑒t別癥生焉。北地、濟(jì)南，結(jié)轖之邪氣也；公安瀉下之，劫藥也；竟陵傳染之，別癥也。明晚期公安派、竟陵派相繼盛行，先是“獨(dú)抒性靈，不拘格套”之論出，致使世人作詩(shī)越發(fā)不重學(xué)養(yǎng)，甚者流于淺率叫囂，后竟陵代起，又把詩(shī)風(fēng)引向了凄寒幽僻的邪路。為了重新樹立詩(shī)的本來(lái)面目，即以針砭時(shí)弊、反映現(xiàn)實(shí)為詩(shī)家本色，明末的兩大文人社團(tuán)復(fù)社和幾社相繼以興復(fù)古學(xué)為
唐山文學(xué) 2017年2期2017-11-25
- 論毛先舒詩(shī)學(xué)主張及審美理想
、公安派之俚俗、竟陵派之枯寒所提出的新的詩(shī)學(xué)路徑。清代；毛先舒；詩(shī)學(xué)毛先舒(1614—1681)是清初著名詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家，“西泠十子”之一?！拔縻鍪印币蛔鳌拔髁晔印?，是活躍在西湖畔的著名文學(xué)群體，在很大程度上推動(dòng)了杭州詩(shī)壇的繁榮。杭州為明末清初詩(shī)壇重鎮(zhèn)之一，康熙后期詩(shī)學(xué)家張謙宜將它與歷下、竟陵、云間相提并論，稱其“各有盛時(shí)”[1]。清初杭州詩(shī)壇宗唐之風(fēng)與“西泠十子”之倡導(dǎo)有密切關(guān)系，而在詩(shī)學(xué)理論方面，尤以毛先舒成就最為突出，其《詩(shī)辯坻》凡四卷，是清初重要
- 王夫之《明詩(shī)評(píng)選》論袁宏道
，以鐘惺為代表的竟陵派，在這三變之中，王夫之對(duì)復(fù)古派提出批評(píng)，對(duì)竟陵派極力貶斥，而對(duì)袁宏道則大加推崇。這是因?yàn)樵甑赖脑?shī)歌創(chuàng)作及詩(shī)學(xué)主張深契船山詩(shī)學(xué)。王夫之主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要傳遞一己真情，反對(duì)模擬和熟套，而袁宏道的詩(shī)歌創(chuàng)作正契合這一主張，特別是在用字和煉句方面，表現(xiàn)出去腐生新的鮮明特色。此外袁宏道與王夫之一樣，既具有傲視千古、俯看時(shí)流的理論勇氣，也具有見地非凡、取論公允的理論修養(yǎng)，并且不欲開宗立派，以成法縛人。王夫之；《明詩(shī)評(píng)選》；袁宏道袁宏道(1568—16
衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-10
- 勢(shì)有窮而必變
——竟陵派對(duì)晚明文學(xué)的反思與重構(gòu)
有窮而必變 ——竟陵派對(duì)晚明文學(xué)的反思與重構(gòu)楊 森 旺(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000)明末文場(chǎng)，復(fù)古與反復(fù)古的斗爭(zhēng)以貶損文學(xué)自身審美價(jià)值為代價(jià)。在這種環(huán)境下，竟陵派以“通變”為理論基調(diào)，力求通過(guò)“方圓除盡”的審美要求使文學(xué)價(jià)值復(fù)歸。濃厚的反思意味與對(duì)詩(shī)教等傳統(tǒng)的繼承在很大程度上決定了竟陵派的這種價(jià)值復(fù)歸具有極強(qiáng)的內(nèi)斂性。竟陵派“靜觀默照”的審美特征是審美自覺(jué)的反映，也體現(xiàn)出該派對(duì)文學(xué)通變觀的獨(dú)特理解。對(duì)竟陵派通變思想的研究，有助于對(duì)該派的文學(xué)
- 屢遭“哄搶”的“老書記”
議。市審計(jì)局派駐竟陵街道祖師村第一書記楊正德在會(huì)上作典型發(fā)言。讓人沒(méi)想到的是，發(fā)言剛剛結(jié)束，就有4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織委員向市委組織部和楊正德本人提要求、發(fā)邀請(qǐng)，希望楊正德到他們那兒擔(dān)任第一書記。這已經(jīng)是楊正德第二次遭到“哄搶”。但是這次，由于年過(guò)70、身體欠佳，楊正德不得不離開了自己熱愛的第一書記崗位。2012年，天門市向行政村選派第一書記，盧市鎮(zhèn)崔嶺村獲得了一個(gè)“指標(biāo)”。得知市委選派市審計(jì)局干部楊正德到村任職，村民們既十分期盼，又擔(dān)心楊正德退居二線后安逸舒適“下
黨員生活 2016年6期2016-06-18
- 竟陵派與《古詩(shī)十九首》
210097）?竟陵派與《古詩(shī)十九首》魏友（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）摘要：“厚”是竟陵派為補(bǔ)救公安派末流之弊而提出來(lái)的詩(shī)歌理想境界，也是竟陵派作詩(shī)和論詩(shī)的最終旨?xì)w。竟陵派主張求“厚”于古人，鐘惺、譚元春通過(guò)對(duì)以《古詩(shī)十九首》為代表的古詩(shī)之“厚”的論述，深刻地闡釋了“厚”的美學(xué)內(nèi)涵，揭示了“厚”根源于性情的溫柔敦厚這一創(chuàng)作原理，為他們“厚出于靈”的詩(shī)學(xué)理念樹立了理想的創(chuàng)作典范，從而將學(xué)古與性靈說(shuō)完美地結(jié)合了在一起，既糾正了七子派不重性靈的復(fù)
- 陸羽卒地考述
、“兩地說(shuō)”、“竟陵說(shuō)”。由《通論》和《通載》之“隱士陸羽卒”之記，知陸羽卒前的生活狀態(tài)為隱士，由《輿地紀(jì)勝》之記、趙璘《因話錄》與周愿《三感說(shuō)》相互印證，陸羽晚年回竟陵隱居西塔寺，篤信佛教，又據(jù)“周愿《三感說(shuō)》及清《一統(tǒng)志》”所載，陸羽卒于竟陵，葬覆釜洲，并建有塔。陸羽；卒地；晚年；西塔寺陸羽的卒地，學(xué)界說(shuō)法不一，若干年來(lái)沒(méi)形成定論，按皇甫曾《哭陸處士》詩(shī)及孟郊《送陸暢歸湖州憑題皎然塔陸羽墳》詩(shī)推斷，認(rèn)為陸羽貞元二十年（804）卒于湖州，是為“湖州說(shuō)”；
茶業(yè)通報(bào) 2016年2期2016-03-25
- 陰巡撫
撫商咬臍的內(nèi)侄在竟陵縣內(nèi)殺了人，當(dāng)?shù)刂h傅大人要將其判處死刑。商大人決定親自到竟陵縣走一趟，用自己的權(quán)力救回內(nèi)侄。商大人日夜兼程，行到馬口，天已暗了下來(lái)，便命人點(diǎn)燃紗燈，繼續(xù)趕路。走著走著，突然前面出現(xiàn)一隊(duì)人馬，也是一隊(duì)衙役擁著一頂大黃官轎。商大人探出頭來(lái)一看，吃了一驚，只見旁邊那紗燈與自己的一模一樣，都寫著“湖廣巡撫”四個(gè)朱紅大字。紗燈后面是四個(gè)鳴鑼開道的衙役和“回避”“肅靜”的牌子，高矮大小、顏色字樣和自己的分毫不差。官轎內(nèi)坐著個(gè)環(huán)眼紅須的官員，頭戴烏
微型小說(shuō)選刊 2015年21期2015-11-17
- “性情說(shuō)”與“原心說(shuō)”的并立
——論龔鼎孳詩(shī)文觀的理論張力
七子的擬古蹈襲，竟陵派雖然延續(xù)公安派標(biāo)舉“性靈之言”③，但他們?cè)诔墒炱诘睦碚撝幸呀?jīng)摒棄了公安派大力凸顯真實(shí)人欲的“性靈”，而把表達(dá)情感與涵養(yǎng)道德調(diào)和，提出了返歸理學(xué)思維的“性情說(shuō)”。譚元春明言：“夫性情，近道之物也?！雹茜娦蕜t稱：“欲其性情淵夷，神明恬寂，作比興風(fēng)雅之言?！雹萸宄跏咳穗m然對(duì)竟陵派口誅筆伐，但他們的“性情說(shuō)”其實(shí)與竟陵派是一脈相承的，黃宗羲對(duì)“一時(shí)之性情”與“萬(wàn)古之性情”之辨析和對(duì)后者的推崇⑥，王夫之“詩(shī)源情，理源性”⑦的觀念，錢謙益對(duì)“發(fā)乎
文藝評(píng)論 2015年4期2015-09-29
- 陰巡撫
撫商咬臍的內(nèi)侄在竟陵縣內(nèi)殺了人，當(dāng)?shù)刂h傅大人要將其判處死刑。商大人決定親自到竟陵縣走一趟，用自己的權(quán)力救回內(nèi)侄。商大人日夜兼程，行到馬口，天已暗了下來(lái)，便命人點(diǎn)燃紗燈，繼續(xù)趕路。走著走著，突然前面出現(xiàn)一隊(duì)人馬，也是一隊(duì)衙役擁著一頂大黃官轎。商大人探出頭來(lái)一看，吃了一驚，只見旁邊那紗燈與自己的一模一樣，都寫著“湖廣巡撫”四個(gè)朱紅大字。紗燈后面是四個(gè)鳴鑼開道的衙役和“回避”“肅靜”的牌子，高矮大小、顏色字樣和自己的分毫不差。官轎內(nèi)坐著個(gè)環(huán)眼紅須的官員，頭戴烏
民間故事選刊·下 2015年6期2015-06-08
- 龍蓋寺的品茗盛會(huì)
呂嘯天竟陵城西湖之濱有一座千年古剎龍蓋寺，住持智積大師擅制蔥油餅，寺中僧人每日必食，竟陵蔥油餅由此成為當(dāng)?shù)氐拿朗?。智積大師更擅長(zhǎng)的是煮茶品茗，每有高僧來(lái)訪，智積大師就會(huì)取來(lái)珍藏的茶中珍品，用化開的積雪之水烹煮，端坐于禪房之中品茗論禪。竟陵城中的達(dá)官貴人對(duì)此很是神往，把能與智積大師圍爐品茗視為人生一大幸事。竟陵城北天井山北峰有一棵珍稀的山茶樹，長(zhǎng)在懸崖上，要采摘非常艱險(xiǎn)。曾有當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)腰綁繩索前去采茶，但是腳下的萬(wàn)丈懸崖讓其不得不放棄。也有茶農(nóng)甚至專門馴養(yǎng)了一
小小說(shuō)月刊 2015年11期2015-05-14
- 奇夢(mèng)
本慶宋寶元年間，竟陵知縣萬(wàn)義成剛剛查勘一樁公案，打道回府。行到竟陵以北的古甑堤邊，萬(wàn)義成感到一陣?yán)Ь?。忽然一陣旋風(fēng)過(guò)后，面前出現(xiàn)一個(gè)絕色女子，約十七八歲年紀(jì)，生得玉容花貌，秀色可餐。她走到萬(wàn)義成跟前，悲呼一聲：“老爺，冤枉啊……”便跪在地上，泣不成聲了。萬(wàn)義成驚問(wèn)道：“姑娘，有何冤情快快講來(lái)，本縣定替你做主！”萬(wàn)義成連問(wèn)了幾聲，不想那女子卻半天不語(yǔ)。最后，那女子被問(wèn)急了，只得抬起頭來(lái)。萬(wàn)義成定睛一看，卻見那女子七孔流血，口含青草，面目恐怖猙獰。萬(wàn)義成一下子
民間故事選刊·下 2015年2期2015-03-09
- 竟陵派對(duì)近現(xiàn)代文學(xué)的影響研究
355000）竟陵派對(duì)近現(xiàn)代文學(xué)的影響研究林茂森（福建寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福安 355000）明朝末期，在公安派之后，又形成了一個(gè)在文壇風(fēng)靡一時(shí)的文學(xué)流派——竟陵派。竟陵派形成之后，“海內(nèi)咸從，稱為鐘譚體”?？墒?，自從錢謙益開始對(duì)竟陵派及其作品進(jìn)行全面攻擊誹謗以后，這一文學(xué)流派一直為明清正統(tǒng)文壇所不愛，其詩(shī)文更是被惡意冠以“亡國(guó)音”之名。然而，我們依然不能否認(rèn)，竟陵派對(duì)近現(xiàn)代文學(xué)所帶來(lái)的重要影響，看到作家孤處的情懷、冷靜的心態(tài)能夠從久遠(yuǎn)時(shí)空中傳承下來(lái)
- 鐘惺與晚明閩詩(shī)壇關(guān)系初探
安一派，與歷下、竟陵鼎足而立”，但即使是“晉安一派”也在晚明出現(xiàn)分化，如連江人陳第即服膺公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”之說(shuō):“詩(shī)興到輒矢口而詠，伸紙而筆，唯以自適其適，不屑人之工拙贊毀也?！币蚨砻靼碎}詩(shī)壇雖如朱彝尊所云:“明三百年詩(shī)凡屢變，……獨(dú)閩、粵風(fēng)氣，始終不易”，但并不是不受外來(lái)詩(shī)風(fēng)影響。正因如此，本文擬以鐘惺與晚明閩詩(shī)壇的互動(dòng)，來(lái)窺探晚明八閩詩(shī)壇主流面貌之另一面。一 蔡復(fù)一對(duì)鐘惺詩(shī)學(xué)接受及影響學(xué)界一般認(rèn)為，鐘惺、譚元春為“竟陵派”的代表人物，蔡復(fù)一
中國(guó)韻文學(xué)刊 2014年1期2014-11-14
- “詩(shī)以靜好柔厚為教”
——論竟陵派的審美追求與詩(shī)學(xué)宗尚
10632)關(guān)于竟陵派美學(xué)宗尚的研究，經(jīng)歷了從“深幽孤峭”到“靈與厚”結(jié)合的兩大論題的轉(zhuǎn)移。錢謙益首倡“深幽孤峭”說(shuō)，經(jīng)撰修《明史》的館臣等清人的接受與宣揚(yáng)之后，世人以之為竟陵派的詩(shī)學(xué)追求。近年來(lái)，隨著研究的深化細(xì)化，竟陵派崇尚詩(shī)歌“靈與厚”的結(jié)合，逐漸得到學(xué)界的認(rèn)同。迄今為止，深幽孤峭的內(nèi)涵得到了學(xué)界細(xì)致深入的討論，而靈與厚的討論遠(yuǎn)未結(jié)束，竟陵派的詩(shī)學(xué)追求與詩(shī)歌風(fēng)格、創(chuàng)作思想之間的關(guān)系，還有待深入挖掘。鐘惺在《陪郎草序》中明確提出：“夫詩(shī)，以靜好柔厚為教
中國(guó)韻文學(xué)刊 2014年4期2014-11-14
- 論永明文人的佛教實(shí)踐
集團(tuán)化，其中尤以竟陵文人集團(tuán)內(nèi)表現(xiàn)最為突出。［1］竟陵集團(tuán)作為永明時(shí)期最為著名的文人集團(tuán)，同時(shí)也是一個(gè)佛教信仰集團(tuán)，集團(tuán)內(nèi)之文人接受佛教之廣度與深度已大大超過(guò)前代文人，特別是他們?cè)诜鸾虒?shí)踐方面的廣泛參與，將六朝文人接受佛教之程度推到了一個(gè)新的高度?？计湓斍?，永明文人佛教實(shí)踐主要有以下數(shù)類情況。一、交游名僧佛教以佛、法、僧為“三寶”?！胺稹迸c“法”作為一種抽象的存在，常常是以僧人的實(shí)踐與宣講為承載方式，所以在一定程度上，僧人就是佛教信仰的具象代表。因此，作為
江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年2期2014-10-08
- 陰巡撫
撫商咬臍的侄子在竟陵縣內(nèi)殺了人，當(dāng)?shù)刂h傅大人要將其判處死刑。商大人決定親自到竟陵縣走一趟，用自己的權(quán)力救回侄子。商大人日夜兼程，行到馬口，天已暗了下來(lái)，便命人點(diǎn)燃紗燈，繼續(xù)趕路。走著走著，突然前面出現(xiàn)一隊(duì)人馬，也是一隊(duì)衙役擁著一頂大黃官轎。商大人探出頭來(lái)一看，吃了一驚，只見旁邊那紗燈與自己的一模一樣，都寫著“湖廣巡撫”四個(gè)朱紅大字。紗燈后面是四個(gè)鳴鑼開道的衙役和“回避”“肅靜”的牌子，高矮大小、顏色字樣和自己的分毫不差。官轎內(nèi)坐著個(gè)環(huán)眼紅須的官員，頭戴烏
小小說(shuō)月刊·下半月 2014年6期2014-05-14
- 樂(lè)醫(yī)
不久，日寇侵占了竟陵。日軍有個(gè)少佐叫龜田，患腦疾多年，發(fā)病時(shí)頭痛欲裂。聽說(shuō)王大順的名氣，他特地從竟陵趕到佛子山。王大順讓他在蒲團(tuán)上坐定，然后撫動(dòng)瑤琴。龜田頓時(shí)如沐（mù）春風(fēng)，頭痛減緩了許多。但沒(méi)過(guò)幾天，突然來(lái)了一隊(duì)鬼子兵把他抓到了竟陵。原來(lái)，龜田回去沒(méi)多久頭痛病又犯了。王大順看著龜田，嘆口氣道：“人由于經(jīng)脈不暢才導(dǎo)致生病。我的‘樂(lè)治就是用奏樂(lè)的方法替人打通經(jīng)脈，讓身體盡快達(dá)到吐故納新的效果，病患自除。而你生性殘暴，使得血液逆轉(zhuǎn)，恰恰與我的樂(lè)治相抵（dǐ）
小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2014年5期2014-05-14
- 江湖飄萍，預(yù)謀先行
，范云也成為其孫竟陵王的幕僚，加盟“竟陵八友”。幕府人才濟(jì)濟(jì)，范云并不被看重。后來(lái)，竟陵王要登秦望山。范云馬上調(diào)研：文青登高望遠(yuǎn)，無(wú)非是些文事兒——山上有秦始皇的刻石，字體為大篆，三句一韻，深?yuàn)W拗口，正適宜搔首弄姿。調(diào)研有果，剩下的只是技術(shù)問(wèn)題，范云徹夜誦讀《史記》中的銘文，直至朗朗上口。第二天，竟陵王登山，果以銘文考驗(yàn)眾幕僚。眾人啞然，唯有范云從容誦出，并老實(shí)承認(rèn)：我曾讀《史記》，見過(guò)此石銘文。這一來(lái)，范云中了頭彩，不僅知識(shí)淵博，還誠(chéng)實(shí)可信，一下子成了竟
百家講壇 2014年19期2014-02-11
- 竟陵派與晚明閩地詩(shī)壇
安一派，與歷下、竟陵鼎足而立”，［3］（P68）但閩地其他地區(qū)詩(shī)人與竟陵派多有交往，甚至作為閩地詩(shī)壇領(lǐng)袖的曹學(xué)佺、謝肇淛、鄧原岳等也與竟陵派領(lǐng)袖鐘惺、譚元春有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一、閩南蔡復(fù)一與竟陵詩(shī)風(fēng)的形成竟陵派領(lǐng)袖人物為鐘惺、譚元春，可謂治古代文學(xué)史的基本常識(shí)，然除此二人，竟陵派之所以能夠“海內(nèi)稱詩(shī)者靡然從之，謂之鐘譚體”，［4］（P570）還與一位人物密不可分，這就是閩南允文允武的一代名臣蔡復(fù)一。蔡復(fù)一（1576-1625）字敬夫，號(hào)元履，同安人。陳廣
長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2013年4期2013-08-15
- 《后漢書·郡國(guó)志》劉昭注魚復(fù)捍關(guān)考
王“捍關(guān)驚，則從竟陵已東，盡城守矣”[8]，則說(shuō)明捍關(guān)應(yīng)位于竟陵以西之近旁。關(guān)于竟陵，上海古籍出版社1985年版 《戰(zhàn)國(guó)策》載應(yīng)侯勸說(shuō)白起時(shí)，稱頌其伐楚之功說(shuō)“拔鄢、郢，焚其廟，東至竟陵”[8]，中華書局本《史記·六國(guó)年表》載秦昭襄王二十九年（前278）“白起擊楚，拔郢，更東至竟陵”[2]，而《史記·白起列傳》也有相似的記載“攻楚，拔郢，燒夷陵，遂東至竟陵”[2]，竟陵之名屢見諸史籍，可見竟陵早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已為人所熟知。關(guān)于竟陵的方位，《戰(zhàn)國(guó)策》竟陵后注文載
- 焚膏繼晷撰茶經(jīng)
——陸羽故居探聯(lián)
皆是。 從秦代置竟陵縣開始，天門已有二千余年縣制歷史。 明代竟陵派文學(xué)創(chuàng)始人鐘惺便出自天門。 從唐末以至明清，歷代遺留下來(lái)紀(jì)念陸羽的名勝遺跡有十四處之多， 而我所見之一像、 一館、一橋、一井、一堂、一亭、一寺，基本上涵蓋陸羽其人。陸羽（七三三——八零四），字鴻漸，復(fù)州竟陵人，生于唐開元年間，卒于貞元末年。 他一生苦讀經(jīng)典，也研究佛道經(jīng)典，走遍神州品評(píng)名泉，被后世尊為【茶神】、【茶圣】、【茶祖】，所著《茶經(jīng)》為世界上第一部茶葉百科全書， 內(nèi)容包括茶葉栽培學(xué)、
對(duì)聯(lián) 2013年7期2013-07-16
- 明志·懷念·感恩——淺析陸羽《歌》之標(biāo)題及詩(shī)意
萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城下來(lái)。茶圣陸羽這首著名的歌體詩(shī)，在茶人中廣為傳誦。初看詩(shī)意比較直白，其中“黃金罍”、“白玉杯”為珍貴器具；“省”與“臺(tái)”是朝廷里的重要部門；“西江”為陸羽故鄉(xiāng)竟陵（今湖北天門）的母親河，闡明作者不羨慕高官厚祿榮華富貴，非常懷念故鄉(xiāng)、故人的情懷。但結(jié)合陸羽生平和此歌的寫作背景，有其更深的含義。古體詩(shī)詞中，除另有詞牌的“詞”以外，有長(zhǎng)短句的被稱為“歌”，有別于“詩(shī)”和“詞”，如著名的盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》，簡(jiǎn)稱《七碗茶歌》。古代大部分
茶博覽 2013年2期2013-05-18
- 性情·神韻——從《明詩(shī)評(píng)選》看王夫之的詩(shī)學(xué)觀
明代出現(xiàn)的七子、竟陵之弊，《明詩(shī)評(píng)選》在表達(dá)其詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)時(shí)又有所側(cè)重。針對(duì)明代前后七子及竟陵派中所出現(xiàn)的粗豪、局格、模擬等問(wèn)題，王夫之以性情與神韻矯之，主性情可以改變諸如模擬無(wú)自我面貌、用字等問(wèn)題；主神韻則可以改變粗豪無(wú)余。一、性情（一）主情王夫之重視詩(shī)歌的抒情功能，主張“詩(shī)以道情。道之為言路也。情之所至，詩(shī)無(wú)不至?！湃擞诖?，乍一尋之，如蝶無(wú)定宿，亦無(wú)定飛，乃往復(fù)百歧，總為情止，卷舒獨(dú)立，情依以生?！保?］655《明詩(shī)評(píng)選》則云：“關(guān)情是雅、俗鴻溝，不關(guān)
常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-04-02
- 茶神陸羽二三事
謎。傳說(shuō)，他是由竟陵和尚智積禪師在河邊拾得，并撫養(yǎng)長(zhǎng)大。陸羽一生充滿傳奇，在唐朝名聞海內(nèi)，騷人墨客、達(dá)官貴人，凡是嘗茶者，無(wú)不以結(jié)識(shí)陸羽為榮，但古書對(duì)陸羽生平記載卻不多。陸羽，唐代竟陵人，又名疾，字鴻漸，又字季疵，自號(hào)桑苧翁，后人尊稱茶山御史。智積禪師與陸羽起之名已無(wú)考據(jù)，陸羽之姓名是自己用易卜卦占問(wèn)而起名，《因話錄》記載此事云:“稍長(zhǎng)，自筮遇蹇之漸，繇曰:鴻漸于陸，其羽可用為儀，乃姓陸，字鴻漸，名羽?！薄缎绿茣懹饌鳌穼?duì)陸羽生平敘述甚為簡(jiǎn)略，并且對(duì)他的
蠶桑茶葉通訊 2012年1期2012-04-01
- 論竟陵派詩(shī)學(xué)思想與創(chuàng)作實(shí)踐的離合
惺、譚元春為首的竟陵派在明末文壇崛起，得力于鐘、譚二人對(duì)《詩(shī)歸》獨(dú)具匠心的選評(píng)及詩(shī)學(xué)理論的新穎奇特，以及“竟陵體”詩(shī)歌別具一體的風(fēng)格特征。鐘惺、譚元春的詩(shī)歌成為明末詩(shī)壇眾人爭(zhēng)相追慕、摹仿的典范，人稱“鐘譚體”、“竟陵體”或“鐘伯敬體”。陳子龍有詩(shī)《遇桐城方密之于湖上歸復(fù)相訪贈(zèng)之以詩(shī)》其二：“漢體昔年稱北地，楚風(fēng)今日遍南州?！泵枋隽恕皶r(shí)多作竟陵體”的現(xiàn)象〔1〕。竟陵派的詩(shī)歌風(fēng)格及作品顯示出來(lái)的文學(xué)思想，也是竟陵詩(shī)學(xué)的一部分，與竟陵派的詩(shī)學(xué)主張之間的關(guān)系如何呢
中國(guó)文學(xué)研究 2011年1期2011-11-19
- 論述船山詩(shī)學(xué)中的情貞分立
滯現(xiàn)象。船山批判竟陵派詩(shī)歌，“滅裂風(fēng)雅、登進(jìn)淫靡”，［1］617“‘涼夜始多夢(mèng)’，創(chuàng)獲語(yǔ)不入荒淫。后來(lái)竟陵效此，非淫則荒。雅鄭之分在此，非但以庸板為雅”。［2］1300“唯譚友夏渾作青樓淫咬，須眉盡喪”。［3］841背棄了風(fēng)雅的傳統(tǒng)，形成文辭浮華艷麗、淫蕩頹廢的風(fēng)格，出現(xiàn)了或淫或荒的詩(shī)歌創(chuàng)作。反對(duì)過(guò)于暴露、直白、一覽無(wú)余的詩(shī)歌，因?yàn)檫@種詩(shī)歌是低下庸俗的作品。幽細(xì)狷潔，或疑石倉(cāng)詩(shī)頗為竟陵嚆矢者在此；乃其端重有局度，自然君子之章，竟陵不得而借也。石倉(cāng)氣幽，竟陵
長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年12期2011-08-15
- 論王夫之對(duì)晚明姚賈詩(shī)歌余風(fēng)的反撥
惺、譚元春為首的竟陵派，標(biāo)榜“幽情單緒”、“孤行靜寄”之詩(shī)歌境界，使中唐姚合賈島苦吟一脈經(jīng)歷了數(shù)代綿延，呈現(xiàn)出又一輪落寞凄清的夕陽(yáng)回照。至清初，人們開始反思明末紛紜擾攘而始終無(wú)法超越前人的詩(shī)壇狀況，為詩(shī)歌的昂揚(yáng)和理性氣象披荊拓土，其中尤以王船山的詩(shī)論最為翹楚。他將姚賈、竟陵一脈與主流疏離的詩(shī)風(fēng)納入主流的批評(píng)視野，在與其對(duì)立的意義上試圖開辟藝術(shù)創(chuàng)作與詩(shī)歌美學(xué)的康莊大道。一、“現(xiàn)量”與“推敲”王夫之對(duì)晚明姚賈余風(fēng)的反撥首先表現(xiàn)在對(duì)姚賈一脈詩(shī)人創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作方法
名作欣賞 2010年3期2010-08-15
- 竟陵詩(shī)歌幽孤風(fēng)格探因
安710064）竟陵詩(shī)歌幽孤風(fēng)格探因□岳 進(jìn)（長(zhǎng)安大學(xué)人文學(xué)院， 西安710064）竟陵 幽孤 政治 文化從政治、文化的社會(huì)語(yǔ)境來(lái)探尋竟陵派詩(shī)歌創(chuàng)作中幽孤風(fēng)格的致因。作為明代晚期的一個(gè)重要詩(shī)歌流派，竟陵派對(duì)明、清詩(shī)壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。其領(lǐng)袖人物鐘惺、譚元春的創(chuàng)作風(fēng)格風(fēng)靡一時(shí)，后又屢遭非議。錢謙益指斥竟陵：“其所謂深幽孤峭者，如木客之清吟，如幽獨(dú)君之冥語(yǔ)，如夢(mèng)而入鼠穴，如幻而之鬼國(guó)，浸淫三十余年，風(fēng)移俗易，滔滔不反?！雹佟秳⑺究赵?shī)集序》又云：“萬(wàn)歷之際
名作欣賞 2010年17期2010-08-15
- 邢昉與竟陵淵源考
以譚元春為中心的竟陵發(fā)展后期，考察詩(shī)旨以復(fù)古為宗的邢昉與以幽深孤俏為旨的竟陵派的淵源，對(duì)我們理解邢昉詩(shī)學(xué)思想有著重要的意義。一、邢昉與葛震甫葛一龍（1567—1640），字震甫，洞庭人。貲授云南布政司理問(wèn)。詩(shī)有盛名，有《尺木齋》、《修竹篇》、《筑語(yǔ)》等集。早在萬(wàn)歷四十六年八月十五日，葛震甫即與鐘伯敬、李維楨諸人集于俞園，有詩(shī)唱和。次年，譚元春出游吳越前，與震甫會(huì)面，并有詩(shī)相贈(zèng)。先是，一龍有詩(shī)寄友夏云“君到白門予到山，相去四五日之間”［2］，可見震甫為見友夏
文教資料 2010年18期2010-08-15
- 明清竟陵方音部分“?”與“?u”混同現(xiàn)象
34023)明清竟陵方音部分“?”與“?u”混同現(xiàn)象謝榮娥(長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院,湖北荊州434023)明清時(shí)期竟陵方音中存在遇攝與流攝的混同現(xiàn)象,即部分“?”與“?u”混同。明清竟陵方音;遇攝;流攝;詩(shī)文用韻據(jù)天門方音調(diào)查,普通話的“?u”在天門方音中仍為“?u”,但普通話的“u”在天門方音中一部分讀為“u”,一部分讀“?u”,其不同之處也就表現(xiàn)在普通話的部分“u”與天門方音的部分“?u”相對(duì)應(yīng)。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系以《廣韻》為參照點(diǎn),表現(xiàn)在如下音節(jié)上:(1)模韻合口
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2010年3期2010-08-15
- 夢(mèng)破含青案
本慶宋保元年間,竟陵知縣萬(wàn)義成剛剛查勘了一樁公案,打道回府。行到竟陵以北的古甑堤邊,忽然一陣旋風(fēng)過(guò)后,面前出現(xiàn)個(gè)絕色女子,約十七八歲年紀(jì),生得花容月貌、秀色可餐。她走到萬(wàn)義成跟前,大叫一聲:“老爺,冤枉啊……”便跪在地上,泣不成聲了。萬(wàn)義成忙問(wèn)道:“姑娘,有何冤情快快講來(lái),本縣定替你作主!”萬(wàn)義成連問(wèn)了幾聲,不想那女子卻半天不語(yǔ)。最后,那女子被問(wèn)急了,只得抬起頭來(lái)。萬(wàn)義成定睛一看,卻見那女子七孔流血,口含青草,面目恐怖猙獰。萬(wàn)義成一下驚醒,原來(lái)是南柯一夢(mèng)。
故事林 2010年3期2010-05-14
- 我國(guó)古代十圣人
陸羽,字鴻漸,號(hào)竟陵子,唐代復(fù)州竟陵人,我國(guó)古代著名的茶葉專家,著有世界上第一部茶葉專著《茶經(jīng)》,被后人稱為“茶圣”。詞圣蘇軾,字子瞻,號(hào)東坡居士,四川眉山人,我國(guó)宋代著名的詞人、文學(xué)家、書畫家,“唐宋八大家”之一。文圣歐陽(yáng)修,字永叔,號(hào)醉翁,又號(hào)六一居士,北宋吉水人,我國(guó)古代著名的文學(xué)家、史學(xué)家,“唐宋八大家”之一,并且是北宋古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖,后人尊他為“文圣”。藥圣李時(shí)珍,字東璧,晚年自號(hào)瀕湖山人,明代蘄州人,杰出的醫(yī)藥學(xué)家,著有《本草綱目》,書中共收錄藥
作文周刊(中考版) 2009年35期2009-06-28
- 千羨萬(wàn)羨西江水
陳遠(yuǎn)發(fā)古城竟陵(今天門市)，位于漢水之陽(yáng)，是我國(guó)唐代詩(shī)人、《茶經(jīng)》作者陸羽的故鄉(xiāng)。我背著行囊走在竟陵大街上．依稀聽見詩(shī)人的《六羨歌》在耳邊回響：“不羨黃金窯，不羨自玉杯；千羨萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城下來(lái)?！背莾?nèi)大小商店、旅館、車隊(duì)等多名之以陸羽、陸子、鴻漸(陸羽的字)，茶社就更不用說(shuō)了。據(jù)縣志載，城內(nèi)有關(guān)陸羽的遺址有13處之多，如文學(xué)泉、涵碧堂、陸羽亭、古雁橋、雁叫關(guān)、陸羽祠、西塔寺等。由于兵荒馬亂和天災(zāi)人禍等，現(xiàn)只留下文學(xué)泉和陸羽亭可供人觀瞻了。來(lái)到城北東
知識(shí)窗 1998年3期1998-03-31
- 一體之選
”的翻版。時(shí)公安竟陵流于淺陋，為人訾議，是以云間派揭橥“前后七子”的大，一時(shí)作者景從，如繁星之向辰極，百川之趨滄?！保@就使得《皇明詩(shī)選》，帶上極其強(qiáng)烈的復(fù)古派的色彩，鮮明地體現(xiàn)了編者的文學(xué)主張。他們?cè)谛蜓灾薪吡ν瞥纭扒昂笃咦印?，宣稱：“弘(治)正(德)之間，北地(李夢(mèng)陽(yáng))信陽(yáng)(何景明)起而掃荒蕪，追正始，其于風(fēng)人之旨，以為有大禹決百川，周公驅(qū)猛獸之功”。(李雯《皇明詩(shī)選序》)而對(duì)唐宋派、公安派與竟陵派則抱著鮮明的反對(duì)態(tài)度，特別是對(duì)公安、竟陵簡(jiǎn)直是深惡痛絕
讀書 1993年9期1993-07-15